抹去亚玛力克（Amalek）的顺序是什么？

Rabash 1990 年第 22 期文章

《光辉之书》在 BeShalach 部分（第 471 项）中说：“拉比-伊扎克说：’经文说，’因为我必将抹去’，意思是创造者必将抹去。’经文还写道：’抹去对亚玛力克（Amalek）的记忆’，意思是我们应该抹去它。’他回答说：’然而，创造者说：'你们要在下面抹去对亚玛力克（Amalek）的记忆，而我要在上面抹去对亚玛力克（Amalek）的记忆。’”

我们应该理解工作中什么是 "下面的亚玛力克（Amalek）"，以及什么是 “上面的亚玛力克（Amalek）"。这意味着在这里要抹去两个亚玛力克（Amalek）--上面的和下面的。此外，这还意味着，我们必须先除掉下面的亚玛力克（Amalek），然后，创造者才会除掉上面的亚玛力克（Amalek）吗？我们应该明白为什么我们没有得到一个完整的东西，因为我们知道，"来自下面的觉醒会唤醒上面的行动"。这意味着，我们在下面所做的事情也会导致在上面发生变化，意思是，丰富的启示和Sitra Achra[另一边]的取消。因此，就抹去了亚玛力克（Amalek）而言，为什么我们在下面的行为却不能抹去上面的亚玛力克（Amalek）呢？为什么我们只做了一半的工作，而创造者却做了另一半？为什么要这样合作呢？

关于亚玛力克（Amalek），我们还应该了解他的名字意味着什么。一般来说，亚玛力克（Amalek）被称为 "邪恶的倾向"。然而，具体来说，邪恶的倾向有很多名字。我们的先贤们说过（Masechet Sukkah，第 52 页）："邪恶的倾向有七个名字： 邪恶、未受割礼的、不洁、敌人、障碍、北方的石头。它还有其他名字，如埃及法老王和亚玛力克（Amalek）。

众所周知，在任何事物中，我们都能甄别出两种甄别：光和 Kli（容器）。即使在有形的物质事物中，我们也能甄别出万物的内在性和外在性。外在性被称为 “Kli（容器）”，而内在性被称为 "光"。例如，当一个人渴望得到面包、肉和鱼等食物时，他所渴望的并不是 "Kli（容器）"，即他所看到的外在的部分。而是相反，他渴望的是看不见的内在的东西，即面包、肉或鱼的味道。

此外，我们还看到，享受穿着在 "Kli（容器） "中的快乐需要做好准备。只要准备充分，就能享受到穿着在 "Kli（容器） "外衣中的快乐之光，而 "Kli（容器） "被视为外在性。换句话说，一个口渴时来喝水的人与一个没有口渴时喝水的人不同，因为接受快乐的 Kli （容器）是根据对快乐的渴望程度来衡量的。

因此，我们可以看到，当一个人想喝饮料时，他首先会吃一些又酸又咸的食物，以唤起他喝饮料的愿望。万事万物也是如此：没有渴望，就不可能享受任何东西。这源于创世之初，因为我们知道，创造的目的是为了善待祂的创造物，这就产生了一种接受喜悦和快乐的愿望。在第四个阶段--也就是渴望--显现之前，它仍然不被看作是适合接受光和快乐的Kli（容器）。

现在，我们将回到精神中的光和 "Kli（容器）"上来，也就是说，物质肉体中的顺序同样适用于精神。事实上，情况恰恰相反： 在物质肉体中适用的秩序，在精神中也同样适用。然而，物质肉体与精神之间有一个区别。在物质肉体中，快乐，也就是光，也就是内在性，是显露出来的，正如经文所说："眼见而心贪"。因此，当我们看到有形的物质东西时，或多或少都能感受到其中蕴含的内在的滋味。穿着在外衣中的快乐吸引着我们，唤起我们内心的接受的愿望。

相反，在穿着在 "Kelim（容器）"的外衣中的精神的快乐中，也就是所谓的 "托拉 "和 "戒律"，则处于 "限制 "和隐藏之下。因此，我们不能说， Tzitzit[祈祷披肩]的戒律中的快乐和光吸引了他，这就是他戴Tzitzit的原因。其余的戒律也是如此。正如我们所学到的，"限制 "的目的是改正创造。由此可见，穿着在外衣的物质肉体的快乐与穿着在外衣的精神的快乐，即托拉和戒律之间，是有很大区别的。

因此，由于 "限制 "的存在，这里就有了 “Lo Lishma（不是为她的缘故） "和 “Lishma（为了她的缘故） "的问题。之所以如此，是因为在精神快乐方面做了隐藏。也就是说，不能对一个人说："试着穿上 Tzitzit，你就会知道穿上Tzitzit的感觉有多好"。因此，我们必须说："穿上 Tzitzit，作为回报，你将接受没有穿着在戒律中的快乐，因为在这种快乐中，你感受不到任何味道"。

因此，有人会问："我为什么要穿着一件Tzitzit呢？" 那就应该告诉他 "你会因此接受极大的快乐" "我会接受什么快乐呢？" 然后告诉他："你可以选择世俗的快乐来换取在托拉和戒律上的工作，就像《光辉之书》中写的那样，比如供给、健康和长寿，或者你也会在来世得到奖赏，就像迈蒙尼德在 Hilchot Teshuva 一书的结尾所说的那样"。

由此可见，"Lo Lishma（不是为了她） "的意思并不像物质肉体那样，有一些肉或鱼的快乐被包裹在 "Kli "的内部。也就是说，"Kli（容器） "内部的光吸引他遵守托拉和戒律。相反，那里有一种不同的快乐，这种快乐并没有包含在他将接受的这些 Kelim（容器） 中，而是吸引他去遵守托拉和戒律。

这就是所谓的 "Lo Lishma（不是为了她）"，意思是戒律中的意图并不吸引他，也就是戒律中的内容。相反，"Lo Lishma（不是为了她） "才是吸引他的原因，意思是说，戒律中没有的东西才是吸引他的原因。然而，没有穿着在 "戒律 "之内、并且在 "Kli（容器） "之外的快乐，也就是所谓的 "托拉 "和 "戒律"，才是吸引他的原因。

这就是所谓的 "Lo Lishma（不是为了她）"。也就是说，当他从事托拉和戒律时，他就会获得工作的力量，因为他以后会得到奖赏。这意味着，如果他能在其他地方接受更大的快乐，这样他就可以放弃托拉和戒律。但是，既然他相信奖励和惩罚，他就必须遵守托拉和戒律。然而，如果他不必遵守这么多的戒律，也能得到同样的奖赏的话，他会更加快乐。

这说明，他感兴趣的不是遵守戒律，而是接受奖赏。就像在现实生活中，每个人都希望减少工作时间，获得更高的薪水一样。同样，所有工作是 "Lo Lishma（不是为了她） "的人关心的不是遵守更多的托拉和戒律，而是相反的问题--为什么他们必须遵守这么多的托拉和戒律，因为创造者本可以给我们更少的托拉和戒律，更多的回报。这被认为是 "罗-利什马"（Lo Lishma（不是为了她））强迫他遵守托拉和戒律。

而那些想从事 "Lishma（为了她） "工作的人则不然，他们希望托拉和戒律本身成为迫使他们从事托拉和戒律的原因。就像物质肉体的快乐一样，外在东西的内在性才是吸引他们使用外在的东西原因。这意味着，他们渴望吃肉或吃鱼，并不是为了通过吃肉和吃鱼等劳动换取回报。世界上没有人会因为创造者创造了如此多的外在性而感到愤怒，外在性指的是许多东西，而每一种东西都包含着不同的快乐，一个人不会说，我已经满足于面包和水了，我不想再有更多的快乐包含在更多的东西中。

相反，我们看到每个人都在尽力增加外在的东西，也就是几种东西。即使是吃肉，他也要尽量吃最好的肉，也就是说，他对吃肉一丝不苟。换句话说，他在光中努力，在穿着在外在性的快乐中努力，以便感受到更好的味道。

一个人在从事利什马（Lisshma为了她）工作时也是如此。也就是说，他不会因为自己有这么多的戒律而生气，也就是说，他不会因为有 613 条戒律而感到不满，也不会因为少一条戒律而退让，因为一个人相信，每一条戒律都有不同的味道，就像物质肉体一样。当他想走在 "Lishma（为了她） "的道路上时，虽然他感觉不到每条戒律中蕴含的内在的快乐，但他相信圣人是这样说的，就像《光辉之书》中写的那样，有 613 条戒律，每条戒律中都蕴含着属于那条戒律的特殊的光。

虽然他没有感觉到，但他相信，这是因为存在着隐藏和 "限制"（Tzimtzum），所以他们不会感觉到快乐，这被视为穿着在托拉和戒律的外衣中的内在性，是为了下面接受者的缘故。换句话说，只要他们没有以 "与创造者的粘附"（Dvekut）为目的而得到奖赏，如果快乐被揭示出来的话，他们就一定会为了接受而接受它，这将使他们与 "生命的生命 "分离，而这在精神上被视为死亡。

因为这一原因，他们只想为了给予而工作。也就是说，他们想要侍奉国王，正如《光辉之书》中所说，”敬畏的本质是一个人侍奉创造者，因为祂是伟大的、主宰一切的"，也就是因为国王的伟大。同样在自然当中，一个人在侍奉一个伟大的人时，也会自然享受其中的快乐。

正因为如此，一个人要想为了给予而工作的话，就必须有一个伟大的国王被服侍。那么，这个人就不想要奖赏，也就是不想要接受穿着在托拉和戒律的外衣中的快乐，而只想为了维持托拉和戒律的外在性而工作，不想要内在性，因为他相信圣人们的话，如果他渴望获得内在性的快乐的话，就会导致分离。

因此，他只想遵守托拉和戒律的外在性。但他的快乐是什么呢？根据 "没有快乐，一个人就无法工作 "的规则，因为上帝希望造福于祂的创造物，所以一个人必须享受工作。然而，不同的是，有时一个人工作是为了获得一天工作的报酬，就像经文写的那样："在晚上，你要给他报酬"，或者他每周都会获得报酬。此外，有些人是商人，每一笔交易他都会得到报酬，但如果没有报酬的话，一个人就不可能工作。

因为这一原因，那些为了 给予而工作的人，意思是为了侍奉伟大的国王而工作的人，会立即享受到 "给予"的快乐。也就是说，他们所做的每一件事都是即刻享受，不需要稍后再获得回报，因为他们就像商人一样即刻获得回报。

然而，这里有伟大的工作，也就是说，从事托拉和戒律的主要工作从这里开始。如果一个人的全部基础是他的快乐在于他在侍奉一位伟大的国王，如果祂的伟大在世界上显现出来的话，那么，侍奉国王就不困难了。但我们学习到，在托拉和戒律中所包含的喜悦和快乐上是有 “限制"（Tzimtzum）和隐藏的，同样创造者本身也有隐藏，因此我们必须相信祂的天道指引，也就是相信祂是善和行善者，相信神性（Shechina）处于尘土中，相信神性（Shechina）处于流放中，也就是说，祂的荣耀并没有向下面的接受者显现。

然而，我们还有很多工作要做去战胜我们的身体，因为我们的身体认为，创造者在我们身上创造了一种理智，而我们的理智就是我们的身体。也就是说，我们听从我们的理智告诉我们的东西。因此，当我们来到身体面前，对它说我们不需要看理智告诉我们什么，而是超越理智，超越理智相信创造者时，身体就会拒绝。

因此，当国王的伟大和重要性没有被揭示出来时，我们怎么能因为国王的伟大而工作和遵守托拉和戒律呢，因为 Sitra Achra [另一边 ]正在掩盖祂的伟大？因此，我们怎么能因为国王的伟大和重要而工作呢？

这就是亚玛力克（Amalek）的Klipa（壳）的含义，正如经文所写的（Portion Ki Tetze）那一：”你们要记念亚玛力克（Amalek）向你们所行的事，就是你们在疲乏困倦、不敬畏上帝的时候，在路上所遭遇的事”。拉希（Rashi）将 "你们沿途所遭遇的 "解释为热和冷的意思："他使你们冷却，使你们沸腾，因为万民都惧怕你们，但他为别人开路，为别人指路"。他在 Siftey Hachamim 中的解释是："他想说的是，人人都惧怕热的事物。世界各民族也都惧怕祢，但亚玛力克（Amalek）却使你寒冷，使你温热，就像温水一样"。

由此可见，亚玛力克（Amalek）是一种Klipa（壳）。当一个人战胜了自己，开始走在真理的道路上时，他就会来削弱这个人，并说："不要害怕偏离给予的道路"。一个人越是战胜创造者的伟大，说只为创造者而不为自己工作是值得的，（亚玛力克（Amalek）就会来），让一个人明白："你看，你在这一工作中疲惫不堪，你不敬畏上帝。"也就是说，以色列人对上天的敬畏，当他们说为伟大的国王工作和服务是值得的时候，他就把自己的观点灌输进去，意思是国王并不重要。因此，"你们为什么要为没有报酬而工作，而只是为了创造者，因为祂的伟大吗？他破坏了这种敬畏之心，也就是说，他的全部目的只是为了取消对上天的敬畏之心的重要性，所谓 "敬畏的本质就是因为祂的伟大和统治"。

结果是，他向以色列人民灌输的是取消敬畏上帝的重要性，因为他的整场战争都是为了削弱他们侍奉伟大的创造者的工作，也就是为了创造者的伟大的重要性，才值得去工作和侍奉祂。

这就是 "你们在路上发生的 "的含义，意思是在这条道路上，我们不求回报，只求服务国王。这种重要性，他破坏了。

这意味着，当亚玛力克（Amalek）看到一个人在工作中变得兴奋和激动，看到一个人因为自己得到了一些重要的奖赏而高兴，看到侍奉伟大的国王是值得的时候，他就会来诽谤，把这种重要性从这个人身上夺走。自然而然，一个人就失去了与伟大的国王联系在一起的那一点点温暖。

这就是 "你累了，疲倦了 "这句话的含义。也就是说，在工作中，当一个人相信自己是在侍奉一位伟大的国王时，他的生活就不会感到疲倦。但当亚玛力克（Amalek）向一个人灌输取消 "创造者的伟大 "的思想时，这个人就会立刻从工作中感到疲倦。这正如《光辉之书》所说的那样："哪里有努力，哪里就有 Sitra Achra（另一边）。这就是说，一个人应该知道，如果他在神圣的工作的时候，觉得这项工作是一种负担和负荷的时候，这就表明 "Sitra Achra（另一边） "就在那里，它削弱了一个人的力量，让他感觉不到自己是在侍奉一位伟大的国王。

由此可见，亚玛力克（Amalek）的Klipa（壳）主要是针对创造者的伟大，这意味着犹太教的基础主要建立在敬畏之上，"因为祂是伟大的统治者"。亚玛力克（Amalek）的战争正是基于这一点，这意味着一个人不会在 "敬畏上帝 "的品质上下功夫。这就是 "不敬畏上帝 "这句话的含义。

根据上述内容，我们就可以理解我们所问的《光辉之书》中所说的 "下面有亚玛力克（Amalek），上面有亚玛力克（Amalek） "的含义了。"下面的亚玛力克（Amalek） "指的是Kli（容器），"上面的亚玛力克（Amalek） “指的是光。也就是说，亚玛力克（Amalek）不让他为创造者的缘故工作，被称为 Kli（容器），意思是为创造者工作的愿望，尽管亚玛力克（Amalek）干扰了他的争论。

换句话说，"下面的亚玛力克（Amalek） "意味着一个人想为创造者工作，但亚玛力克（Amalek）不让他工作。他认识到并感觉到是Klipa（壳）给他带来了这些亵渎天堂荣耀的想法，这让他感到痛苦。这就是所谓的 "一个人的工作"，意思是一个人想要撤销亚玛力克（Amalek）的所有论点，一个人开始感觉到，仅凭他自己，他看不到他如何能够撤销亚玛力克（Amalek）每次对他的诽谤，他只是因为国王的伟大和重要性才想要工作。这个人认为，除了向创造者祈祷不要被他的诽谤打动之外，他什么也做不了。这被视为一个人想要抹去他心中的亚玛力克（Amalek）。

这就完成了在头脑和心中 "抹去亚玛力克（Amalek） "的 "Kli（容器）"，一个人有了这种愿望和缺乏的时候，他就能从中感受到亚玛力克（Amalek）给他生活带来的损失，但他自己却无法战胜。在那时，一个人觉得他需要的只是创造者的帮助，创造者会帮助他，他相信我们的先贤们说过的 "谁来净化，谁就会得到帮助"，然后创造者就会抹去祂的 "亚玛力克（Amalek）"。

根据上述内容，我们可以解释我们提出的关于《光辉之书》的问题，即上面有亚玛力克（Amalek），下面有亚玛力克（Amalek），创造者对上面的亚玛力克（Amalek）说："我一定会抹去"，意思是创造者会在上面抹去他，而对下面的亚玛力克（Amalek），创造者说："抹去亚玛力克（Amalek）的记忆"，意思是一个人必须抹去。我们问，为什么是两个亚玛力克（Amalek），为什么创造者不把两个亚玛力克（Amalek）都抹掉，或者说一个人将有能力把两个亚玛力克（Amalek）都抹掉呢？为什么需要这种伙伴关系呢？

意思是说，有光，就有 "Kli（容器）"，没有 "Kli（容器） “，就没有光，因为众所周知，没有缺乏就没有填充。我们还问：与邪恶的倾向的其他名称相比，我们必须抹去的亚玛力克（Amalek）的品质是什么呢？答案是，邪恶的倾向诽谤创造者，认为不值得从事托拉和戒律。因为根据 "没有理由就不能做任何事情 "的规则，《光辉之书》指出，一个人遵守托拉和戒律有三个理由（"《光辉之书》一书导言"，第 190 项）： “恐惧/敬畏有三种解释，其中两种不包含适当的根源，一种是恐惧/敬畏的根源。一个人敬畏创造者，是为了让他的儿子活下来而不是死掉，或者害怕身体上的惩罚，或者害怕钱财上的惩罚。因此，他总是敬畏/恐惧创造者。由此可见，他对创造者的恐惧/敬畏并不是根源，因为他自己的利益才是根源，而恐惧/敬畏则是分支。还有一种人害怕创造者，因为他害怕那个世界的惩罚和地狱的惩罚。这两种恐惧/敬畏不是恐惧/敬畏的本质，也不是恐惧/敬畏的根源。最重要的恐惧/敬畏是害怕自己的主人，因为祂是伟大的，主宰着一切的，是一切世界的本质和根源，与祂相比，一切都不算什么。他会把自己的愿望放在那个地方，这就是所谓的’敬畏'"。

因此，我们可以看到，虽然有邪恶的倾向，它不会让一个人遵守托拉和戒律，但它们与 "因为祂是伟大和主宰一切的 "的敬畏本质并不相反。这就是敬畏的本质，一个人因为国王的伟大和重要而想要侍奉国王。亚玛力克（Amalek）想特别弱化这一点，也就是说，他认为一个人本身并没有看到创造者的重要性，因为祂的伟大而应该侍奉祂，因为你看到祂的天道指引有多么大的隐藏，以至于我们可以说祂是作为行善者领导着世界的。

他争辩说，这不是隐藏，而是我们的眼睛可以看到，事实确实如此，而不是像以色列人所说的那样，事实上，创造者是以善和行善者的身份领导世界的，只是我们还没有看到祂的天道是如何行善和做好事的。因此，我们必须相信，而不是理智地说："他们有眼睛，却看不见"。

因此，我们可以看出，这个 "Klipa（壳） "确实违背了敬畏的本质。但是，其余的 "Klipa（壳） "并没有如此明确地反对 "祂是好的，祂是行善的 "这一信念。由此可见，亚玛力克（Amalek）的 "Klipa（壳） "确实与真正的敬畏相反。

这就是关于亚玛力克（Amalek）的经文记载 "他不敬畏上帝 "的含义。也就是说，他诽谤了对天国的荣耀的敬畏，意思是因天国的荣耀而敬畏，我们应该走在那条线上。这就是亚玛力克（Amalek）的全部阻力，因为这确实违背了一个人应该用达成被奖励的真正的工作。

由此我们可以理解，为什么我们必须抹去这个 "Klipa（壳）"的原因。因为我们应该说，她的话没有道理，这里没有隐藏。相反，正如我们所看到的，事实就是如此。必须抹去这种甄别，也就是说，她的话里没有真话。

然而，当祂的天道指引被掩盖时，当亚玛力克（Amalek）强烈地站在他的对立面时，一个人怎么能抹去呢？创造者说："你必须给出 Kli（容器），”意思是缺乏，即你需要的东西，所以你必须注意你缺乏的是什么。

这就是为什么创造者说：”抹去亚玛力克（Amalek）的记忆”的原因，意思是他说，你不需要做任何事情，即任何提示，这样你就可以为我工作，而只需要抹去亚玛力克（Amalek）对你说的话，并超越理智地相信，即超越诽谤我的亚玛力克（Amalek），“为我工作是不值得的”诽谤的理智。

如果你想超越理智之上工作的话，因为正如经文所写，"耶和华你的上帝向你所求的，除了敬畏我之外，还有什么呢？"他抗拒的正是这种品质，而你想抹杀他。如果你的愿望是真实的，但你不能抹杀他的话，这就被视为从下面抹杀他。

用什么把他抹去呢？回答：用愿望--你想超越理智。那么，我将在上面把他抹去，意思是我将给你抹去它的力量。

我们可以从两个方面来理解这句话，即你将得到创造者的面孔的揭示的奖赏。由此可见，亚玛力克（Amalek）所说的一切话都被抹去了。也就是说，他说的话不是真的的话。那么2）你将有力量去接受创造者面的隐藏并工作。

然而，创造者的面容的揭示将在以后出现，正如关于摩西的记载，我们的圣人说："作为回报，'摩西因不敢看而掩面'，他得到了'他看到了耶和华的面孔'"的奖励。由此可见，祂在上面抹去了他的脸，这意味着已经有了创造者的脸的启示。

我们提出的问题很简单：为什么创造者不让一个人做任何事呢？关于面孔的揭示，只有创造者才能揭示祂的面孔。不能说这是一个人的功劳。另外，关于一个人在隐藏期间必须工作，而创造者没有立即给予力量的问题，为什么一个人必须开始工作，否则他就没有 Kli（容器）呢？这是因为一个人首先必须获得缺乏，然后才能说创造者满足了那一缺乏。

由此可见，"下面的亚玛力克（Amalek） "是指一个人觉得这是亚玛力克（Amalek），并想把他抹去，因为他不想听到他的诽谤。这一工作属于一个人。

“上面的亚玛力克（Amalek）” 指的是，他的全部把柄都在隐藏之中，而在之后创造者给出了面孔的揭示。这被看作是亚玛力克（Amalek）已经在上面被抹去了，而这一工作属于创造者。