什么是工作中真正的Hesed（仁慈）？
Rabash 1990 年第 14 期文章
拉希（RASHI）解释了雅各布（Jacob）对约瑟夫（Joseph）说 "为我行仁慈和真理 "的经文。对死者所做的 Hesed[怜悯/恩典]是真正的 Hesed，因为一个人并不指望回报。这意味着，当约瑟夫（Joseph）请求他 "请不要把我葬在埃及 "时，他请求他履行真正的 "Hesed[怜悯/恩典]"，不求回报的Hesed。我们应该理解这一点，因为按照常理，如果他付钱请他帮忙，他肯定会更加确信他会为他做这件事，因为按照惯例，当我们想要把一件事做到极致时，我们会支付更高的费用。那么，他为什么要选择另一种方式，不付任何报酬地完成这一工作呢？
更加令人费解的是，根据拉希（RASHI）对 "我给你，比给你的兄弟多一个示剑（Shechem）"（Genesis 48:22）这节经文的解释，拉希（RASHI）的解释是："'我给你'，因为你为我的葬礼而麻烦，'比给你的兄弟多一个示剑（Shechem）'。实际的示剑（Shechem）将比你的兄弟们多给你一份"。因此，这与真正的 "Hesed[怜悯/恩典] "相矛盾。"Hesed[怜悯/恩典] “的意思是没有任何报酬，而在这里，他给了他多了"一个示剑（Shechem）"，意思是比他的兄弟们多一份。
我们应该从工作的角度来解释这一切，也就是雅各布（Jacob）向约瑟夫（Joseph）暗示了工作的顺序。我们看到，托拉和戒律（戒律/善行）赋予我们的工作的顺序似乎也是矛盾的。一方面，我们看到，我们的圣人说，创造世界的原因是祂想对祂的创造物行善，也就是说，创造物要从祂那里接受喜悦和快乐，因为创造者是完全地完整的，祂创造创造物的唯一原因是为了给创造物以丰富，正如经文（Midrash Rabbah, Beresheet）所写："创造者在想创造人的时候，回答了天使们的问题。他说："这就像一个国王，祂有一座充满财富的高塔，却没有客人。这能给祂带来什么快乐呢？由此可见，创造者所创造的一切，都是为了让创造物接受喜悦和快乐，并感受到祂的天道指引是好的，并且只是在行善。
另一方面，我们看到了一些与创造的目的完全相反的东西，这意味着 "限制"（Tzimtzum）和 "隐藏"的存在，也就是禁止为了自己的利益而接受。相反，我们接受的一切都应该是为了创造者。这意味着我们的主要工作是为祂工作。这就是 "我们的上帝是被祝福的，祂为自己的荣耀创造了我们 "这句话的含义。也就是说，所有的创造都只是为了祂的荣耀，而不是为了创造物。这就是为什么我们被给予了 613 条戒律去遵守的原因。
正如我们的先贤们所说：“我创造了邪恶的倾向；我创造了托拉作为调料”。换句话说，一个人不能为了创造者而工作，因为邪恶的倾向阻碍了他。因此，创造者给了我们 613 条戒律，《光辉之书》称之为 "613 Eitin"（意为忠告），通过这些戒律，我们能够为了创造者而工作。
从表面上看，这与创造的目的—也就是为创造物造福—完全相反。问题是，我们必须相信Ari所说的："当祂以简单的愿望创造了世界，发散出发散物（创造物），并使祂的行为彰显完美时"。在《十个Sefirot的研究》中，在 Ohr Pnimi （内在之光）的注释的开头，他解释说，“祂的行为的完美”是指祂考虑给予创造物的喜悦和快乐，使他们具有完整性，使他们在接受喜悦和快乐时不会感到羞耻，这就是所谓的 "祂的行为的完美"。
由此可见，只有当创造物做的一切都是为了天堂，为了创造者的利益时，光才会闪耀，他们才会接受喜悦和快乐，才不会感到羞耻，这就是 “Zimmzum（限制） "的改正，也就是我们必须做的一切都是为了创造者，而不是为了我们自己。因此，我们必须为创造者而工作的唯一原因只是为了我们自己的利益。这样，我们就能接受完全的喜悦和快乐，而没有任何羞耻的面包的不愉快。这就是所谓的 "彰显创造者的行为的完美"，也就是说，创造者想为创造者造福的行为，在创造物接受喜悦和快乐时就得以完成。
因此，在创造的目的与 "对祂的创造物造福 "之间并不矛盾，也就是说，创造的目的是为了造福创造物，而不是创造者想要被侍奉。相反，这一切都是为了创造物，而根本不是为了创造者，因为创造者没有缺乏。此外，创造者还希望创造物在接受喜悦和快乐时，将会如此地心情舒畅，不会感到任何不愉快。
规则是，吃了羞耻的面包的人会感到羞耻。创造者希望把他们从这种耻辱中拯救出来； 因此，创造者做了一个名为 “Tzimtzum（限制） 和隐藏 "的改正，也就是只要他们没有为了创造者的缘故而做每一件事情的改正，他们就不能接受喜悦和快乐，因为这个隐藏在那里设置着，这样，当他们为了创造者的缘故而做每一件事时，他们想要接受和享受的喜悦和快乐就只是为了创造者的缘故，他们就会从羞耻中解救出来，而羞耻是一个从别人那里免费得到食物的人所具有的感觉。
从以上所述，可以看出，创造的目的是为了创造物，即为了造福创造物；而我们必须为了创造者而不是为了自己去做每一件事，这也是为了创造物，而不是创造者需要服务或给予祂什么，这两者并不矛盾。相反，一切都是为了创造物。
现在，我们可以解释我们所问的问题了，雅各布（Jacob）为什么对约瑟夫（Joseph）说要为他做 “真正的仁慈（Hesed）”。这指的是雅各布（Jacob）在这里确定了我们必须做的工作的顺序。他向约瑟夫（Joseph）暗示了改正创造物的顺序和创造的目的，这两者都是一个目的--造福创造物。
这就是为什么他开始告诉他说，我们必须以 “真正的仁慈（Hesed） “的方式开始工作，也就是说，没有任何回报，而是一切都不是为了自己，而是为了创造者，就像《托拉的给予》）一书中所写的那样，当一个人为了他人而工作时，也应该是因为创造者的诫命，也就是说，一个人所做的一切都应该是为了创造者，那么，他所做的一切就会自然而然地粘附创造者。
在之后，他又暗示他，我们必须为了创造者而工作，实际上是为了给自己带来好处，也就是说，如果一个人真的是为了创造者而工作，而不是为了自己的利益的话·，那么他就会达到一种程度，他想给创造者一些东西，让创造者享受。在那时，他发现只有一件事能让他取悦创造者，那就是从创造者那里接受喜悦和快乐，因为这就是创造者创造万物的原因。因此，他想取悦创造者。当然，一个人越喜欢国王给予的礼物，国王就越高兴。
这就好比一个人给他的朋友送礼物的情况。通常情况下，如果收礼物的人称赞他从朋友那里收到的礼物的话，他的朋友就会更喜欢。但如果收礼物的人对他说：”我并不真的需要你送我的礼物"，那么，他的朋友就不会喜欢。相反，接受者越需要礼物，送礼者就越开心。这体现在受礼者对送礼者的感激的程度上。因此，一个人越是努力享受创造者给予他的喜悦和快乐，就越能使上面享受到更多的满足感。
因此，一旦约瑟夫（Joseph）不计报酬地承担了给予的工作，他就应该因自己为给予所做的工作而接受喜悦和快乐。这就是为什么经文记载雅各布（Jacob）对他说："我给你一个示剑（Shechem），比给你弟兄们更多"的原因。根据拉希（RASHI）的解释，"示剑（Shechem） "的意思是比你的兄弟们多一份，因为你为我的安葬而烦恼，意思是说，因为在那时你没有任何报酬地承担了自己的工作，现在到了你接受报酬的时候了，意思是说，为了给予而做的工作应该显现出的那部分光和丰富，因为为了给予而做的工作主要是为了这个目的--能够像接受免费礼物的人一样，毫无羞愧地接受喜悦和快乐。
关于 “一个示剑（Shechem）”的事情，我们应该用巴哈苏拉姆解释关于扫罗（Shaul）王的记载，他 "从他的示剑（Shechem）（肩膀）起，比万民都高"（《撒母耳记上》第 9 章）。肉体上的意思是他比其他人高出一个头，也就是说他的头比所有的人都高。他说，在精神方面，程度分为 Rosh（头）和 Guf（身体）。Guf （身体）的意思是他还没有完整，而 Rosh （头）的意思是他已经有了完整。
我们应该把 "完整 "解释为他已经得到了被称为 "给予的容器 "的创造物的改正。这意味着，有了 "给予的容器 "的行动，他已经可以以 "给予 "为目标。这被认为是他已经得到了Hassadim（仁慈）之光的奖赏，而Hassadim之光就穿在给予的容器上。此外，他还获得了创造的目的的奖赏，这意味着他可以使用接受的容器来给予。这被认为是他获得了Hochma之光的奖赏。
由此可见，"从他的肩膀往上 "意味着他获得了完整的奖赏，也就是 “Rosh（头）”。同样，我们应该这样解释雅各布（Jacob）对约瑟夫（Joseph）说的话：”我给你一个示剑（Shechem），比给你的兄弟多一个”。这就是说，通过接受他的工作作为真正的仁慈（Hesed），即不计报酬，他后来获得了为了给予使用接受的容器的完整的奖励。换句话说，他同时获得了两样东西： 1）创造的改正，2）创造的目的。
根据上述内容，我们应该对《安息日歌》中所写的内容进行解释："凡圣洁化七的人，他的奖赏是巨大的，根据他的工作而定"。我们应该明白，"他的奖赏是巨大的，根据他的工作而定 "这句话有什么新意。然而，这句话也适用于物质世界，任何工人都会根据他工作的时间领取工资。因此，他来告诉我们 "按劳取酬 "的新意在哪里呢？更令人费解的是，我们工作不是为了获得报酬，而是为了上天，即造福创造者，而不是造福我们自己，那么 "他的报酬是巨大的 "又是什么意思呢？
如上所述，当一个人在六个工作日内为改正创造物而工作，是为了给予而不是为了自己的利益的时候，那么他的工作就不是为了获得任何报酬。相反，这一切都是为了创造者。因此，只要他不是为了获得报酬而工作，当安息日--那是 “来世的模拟"，是天和地的终结--来临时，他就会获得报酬。也就是说，他使用接受的容器，享受创造的目的--也就是喜悦和快乐，因为现在他可以为了给予而接受一切了。
因此，如果他不享受快乐的话，就好像主人把食物给了客人，并试图为客人建造一座充满丰富的高塔。但如果客人对主人说："我在你的饭菜中没有接受到任何快乐"的话，主人还有什么满足可言呢？因此，客人吃得越开心，主人就越高兴。
这正如我们的先贤们所说（《伯拉霍特》第 58 章）：“一个好的客人，他会说什么呢？’主人为我操了多少心？’他所烦恼的一切，都只是为了我。’但一个坏的客人，他会怎么说呢？’主人麻烦他自己仅仅为了他的妻子和孩子。’”
我们应该在工作中解读什么是好客人，什么是坏客人。当一个人没有改正自己的邪恶，也就是没有改正为了自己而接受的愿望时，他就处于邪恶的统治之下。因此，他说："创造者给我们托拉和戒律让我们遵守，是因为祂需要我们的工作。因此，祂命令我们遵守托拉和戒律。而作为回报，祂将付给我们报酬"。也就是说，祂创造世界并不是为了善待祂的创造物。相反，他们说祂创造世界是为了祂自己。
然而，祂希望我们为祂工作，作为回报，祂会给我们报酬。因此，有时候，坏客人会说："我不想为祂工作，也就是说，我不想遵守祂的托拉和戒律，我放弃报酬。祂说："既不是它们"，指的是托拉和戒律的工作，"也不是它们的报酬"，指的是托拉和戒律。换句话说，创造者吩咐我们做的这一工作，对这一工作的奖赏是不值得的。
工作中的好的客人是已经改正了邪恶的地方，并拥有了给予的容器的人。之后，他获得了创造的目的的奖赏，也就是说，他接受了喜悦和快乐，因为他已经改正了邪恶的地方。然后他说："主人所操劳的一切都是为了我。"这并不是说创造者是需要帮助的人，我们应该为祂工作。相反，为祂工作是为了我们自己的利益，这样我们才能接受喜悦和快乐，并且在接受快乐时也不会感到羞耻。
但是，一个坏的客人，一个仍然受其邪恶控制的人，也就是为了接受而接受的人，却说出了完全相反的话，他说（创造者）所做的一切都是为了祂，而不是为了创造物。
根据上述内容，我们应该把仁慈和真理理解为两件事情： 1）”仁慈（Hesed） "是指做任何事都不是为了自己，而只是为了创造者。2）"真理 “的意思是，在那时，我们就会看到真理的回报，即创造世界和所有改正的原因只是为了创造物，这样他们就会接受喜悦和快乐。但是，在他们得到 "Hesed[怜悯/恩典] “的奖赏之前，真理--创造世界是为了造福于祂的创造物，并没有被揭示出来。