我们的先贤在工作中说 "大卫（David）王没有生命 "是什么意思？
Rabash 1990 年第 10 期文章
《光辉之书》说（《VaYishlach》，第 52-54 条）：”拉比-希蒙说：’我们得知，在大卫（David）王来到这个世界之前，他根本没有生命，除了亚当-哈瑞相（第一人）给他自己的七十年之外。另一种解释是 先父们把自己的生命都给了他。亚伯拉罕（Avraham）把自己的生命给了他，雅各布（Yacob）和约瑟夫（Yosef）也是如此。以撒（Isaac）没有给他留下任何东西，因为大卫（David）王就来自他的一边。
翻译： "因为大卫（David）王是来自左线的Nukva，当它是黑暗而不是光明的时候，因此，他没有生命，因为只有来自右线的生命，也就是被称为'生命之树'的ZA。以撒（Isaac）也是从左线来的，但他包括在亚伯拉罕（Avraham）里面，正如经文所说：'亚伯拉罕（Avraham）生了以撒（Isaac）'，也因为[以撒（Isaac）的]捆绑。这就是他拥有生命的原因。这只是给他自己的，但他不能给大卫（David）生命，因为大卫（David）本质上来自左线"。
我们应该理解什么是 "右线"，他说 "只有从右线才有生命"，以及什么是左线，"它是黑暗而不是光明"。我们还应该理解为什么左线的以撒（Isaac）有生命，但需要与右线的亚伯拉罕（Avraham）[合并/融合]才可以，而大卫（David）根本没有生命，但每个人都必须把自己的生命给到大卫（David）。
要在工作中理解这一点，我们必须记住我们所学到的知识，即摆在我们面前的有两件事情： 1）创造的目的，即对祂的创造物行善。这意味着，所有的创造物都必须实现目标，并获得创造者创造它的目的所带来的喜悦和快乐。2) 对创造物的改正，也就是不给创造物带来耻辱。为此，建立了一个名为 "反射之光"（Ohr Hozer）的改正机制，这意味着下面接受者将给予还给创造者。也就是说，他们不是为了自己而接受喜悦和快乐，而是为了给予创造者。
这两件事是相反的，因为创造者在创造物中创造了一种为了自己接受的愿望，这意味着创造物将享受快乐，正如我们所学到的那样，因为这是他的全部目的。改正与创造物的品质完全相反，创造物被创造出来时就有一种为礼自己接受的愿望，所以现在创造物必须做一些违背自然本性的事情，也就是去给予。
换句话说，工作开始时，下面的创造物必须做出给予的行为，并怀有给予的意图。之后，他们开始工作，带着 "给予 "的意图接受喜悦和快乐。
为了让他们有工作和选择的余地，使他们能够以给予为目标，制造了 Tzimtzum[限制]和隐藏。这意味着，只要一个人不能以给予为目标，他就会被置于隐藏之下。换句话说，除了他无法以给予为目的，只想为自己而工作这一事实之外，通过这种隐藏，还发生了另一件事，这也是最难的事--也就是一个人必须付出艰辛的努力，才能获得超越理智的信念的回报，因为由于隐藏，他无法在理智之内看到创造者给创造物带来的喜悦和快乐，尽管创造者创造的全部目的都是为了对祂的创造物行善。然而，他既看不到创造者对自己的善，也看不到创造者对他人的善。
结果是，一个人除了要努力工作，获得等同的形式，也就是拥有给予的容器之外，一个人还必须努力工作，以获得创造者以善和行善的形式领导祂的世界的信念的回报。是谁导致了这一切的呢？这都是由于创造的改正而设置的 “Tzimtzum（限制） "和 "隐藏 "所造成的。
然而，这里出现了一个严重的问题： 我们说，隐藏是为了改正创造物，但由于这种隐藏，产生了两个甄别：1）缺乏信念的问题；2）禁止用接受的愿望为自己接受，这通常被称为 "心和头脑"。问题是，谁在先？也就是说，一个人应该先获得信念，然后他才能为了创造者而不是为了自己而工作，还是反过来呢？
按理说，一个人首先必须获得信念，然后才可以说他放弃了自我，也就是不为自己的利益而工作，而只为创造者的利益而工作。一个人做任何事都应该只为创造者着想，这取决于他对创造者的伟大的信念的程度。在那种程度上，可以说他是在为创造者工作。这意味着一个人不可能为不重要的事情付出巨大努力，因为我们自然地会为更重要的事情付出更大的努力。
这意味着，一个人能够付出的劳动的程度取决于对象的重要性的程度。当然，为了让一个人放弃为了自己接受的愿望，只为创造者工作，创造者对一个人越重要的话，为祂工作就越容易。由此可见，一个人要想放弃自我享乐，为创造者工作，就必须获得创造者的信念。之后，一个人才能在创造者面前放弃自我，为创造者做一切事情。按照常理，这应该是工作的顺序。
然而，从《苏拉姆》[《光辉之书》的阶梯注释]（"《光辉之书》一书的导言"，第 138 项）中的记载来看，似乎恰恰相反： 在一个人得到，改正他的 Kelim [容器]，使其工作为了给予的奖励，即所谓的 “形式等同”之前，一个人是不可能有信念。他在这里说，只要一个人没有给予的容器，他就无法从创造者那里接受喜悦和快乐，也就无法相信创造者是作为“善只行善者”领导世界的。由此可见，他是在诽谤创造者。因此，在那时他不再相信创造者以 "善只行善者 "的身份领导世界。
更糟糕的是，他否认了创造者的天道，正如经文所写的那样："在改正之前，Malchut被称为'善恶知识之树'，因为Malchut是创造者在这个世界上的天道指引。只要接受者尚未完成，他们就无法接受祂的全部仁慈，而这是祂在创造的思想中为我们设想的东西，因此，天道指引必须以善恶的形式出现。
...... "经文说：'创造者创造万物都是为了祂自己的目的'，但我们却说完全相反的话。正因为如此，我们将祂的善恶的天道引导理解为奖励和惩罚的天道引导，因为它们是相互依存的，因为我们使用的是接受的容器，所以我们必然会感觉到天道的运作对我们不利。创造物不能从创造者那里接受被揭露的恶，这是一条法则，因为创造物将创造者视为作恶者是创造者的荣耀的缺陷，因为这不符合一个完整的操作者的情况。因此，当一个人感觉不好的时候，他就会否认创造者的天道指引在这里起着作用，而卓越的操作者也会在同样的程度上对他隐瞒。这是世界上最大的惩罚。
"因此，与创造者的天道指引有关的善恶感会带来奖惩感，因为一个人如果努力不放弃对创造者的信念，即使他尝到了天道的坏滋味，也会得到奖赏。如果他不努力，就会因为放弃对创造者的信念而受到惩罚。由此可见，虽然只有创造者做了、正在做和将要做所有的事情，但它对那些感知善恶的人来说仍然是隐藏着的，因为在邪恶的时候，"西特拉-阿克拉"（另一边）被赋予了隐藏祂的天道指引和信念的力量。这样，一个人就会受到分离的巨大惩罚，充满异端思想。一旦悔改，一个人就会得到相应的奖赏，并能再次粘附创造者"。
由此可见，在获得给予的容器之前，一个人不可能对创造者有信念，因为只有这样，一个人才会获得完全的信念。那么，问题来了，如果一个人没有信念的话，在对创造者有信念之前，怎么可能为了创造者做一切事情呢？
答案是，一个人有部分的信念，也就是说，一个人的信念来自大众。在以色列的大众中，存在着以 "环绕之光 "为形式的信念。这是照亮整个以色列的信念之光，每个人都从这种信念中获得他的部分的信念。这被称为 "部分的信念"，也被称为 "静止的圣洁之光"。每个人都以 "静止"的方式开始自己的工作。
这正如经文所写的（《十个 Sefirot 的研究的导言》，第 14 项）："我曾经解释过我们圣人的一句话：'他的托拉就是他的行业。'"他的信念的程度在他对托拉的实践中显而易见，因为 "Emunato"（他的信念）这个词的字母。这就像一个人信任他的朋友，借钱给他。他可以信任他一英镑，如果他要两英镑，他就会拒绝借给他。但他也许可以毫无疑问地将自己的全部财产托付给他。最后这一种信任被认为是'完整的信念'，而之前的形式被认为是'不完整的信念'，而是'部分的信念'"。
因为这一原因，一个人在开始工作时要有整个以色列人的信念，他们的信念就像环绕之光一样。从这种信念中，每个人都会获得一部分信念，足以让他开始工作，想要开始个人的工作，也就是说，一个人将会以内在之光的形式获得信念的奖赏，这就是所谓的 "你要爱耶和华你的上帝"。"你的上帝 "是个人的甄别，当他的信念不是建立在大众之上时，他从中得到的只是被称为 "部分的信念 "的那一部分。然而，当他不需要大众时，他就会得到个人的信念的回报，这就是 "完全的信念"。
一个人要想得到完全的信念的奖赏，一个人首先必须以等同的形式工作，即他的所有工作都是为了给予。只有当他获得了给予的容器，他才能获得完全的信念，因为只有这样，他才能遵守经文所写的 "你要尽心尽灵爱耶和华你的上帝"。
然而，当一个人为了获得完全的信念而开始以等同形式工作时，工作就会朝着两个方向进行，即 "头脑 "和 "心"。也就是说，除非我们想要给予一个伟大而重要的人，否则一个人不可能为了给予而工作。因此，一个人必须一部分时间在 "头脑 "中工作，一部分时间在 "心 "中工作。
当他想以个人的方式在信念中工作时，真正的工作就从这里开始了，因为这里有上升和下降，因为这一工作的基础是为了创造者而工作，这与人的自然本性是相反的，因为人是为了自己而接受的愿望而被创造出来的。因此，与接受的愿望的真正较量从这里开始。因此，工作必须有条不紊，否则他就无法继续走这条路，也就是无法实现与创造者的 Dvekut [粘附]。
当一个人看到工作之所以艰难，是因为他必须始终超越理智，也就是说，他的理智总是让他认为，除非是为了自己，否则工作就是不值得的，而每一次，他的理智都会让他明白："你看，你生来就有为了自己接受的愿望的本性，那么，你想如何取消自己的本性，完全不考虑自己的利益，而是只考虑创造者的利益呢？为了创造者而工作，你会得到什么呢？我们的理智可以理解一个人在托拉和戒律（戒律/善行）中做神圣的工作是为了得到奖赏。这是一种正常的方式，我们为某人工作，谁是老板并不重要，但我们总是在考虑我们的工作能得到多少报酬，因为报酬才是决定性的因素。这就是普通大众的工作的情况。
然而，当一个人想通过工作来获得报酬，并由此获得完全的信念时，上升和下降就从这里开始了，因为没有报酬是不可能工作的。那么，什么时候一个人才能不为任何报酬工作呢？只有当他想给予一个重要人物时。他将此视为回报。这正如我们的圣人们所说的 "他从他那里接受快乐"，意思是一个人喜欢重要的人接受他的礼物。
这意味着，如果一个小人物能够为国王服务的话，他就会感到快乐，这是天性之使然。由此可见，当一个人想要为了给予而工作时，他必须欣赏创造者，这样才能给予祂，才能有力量为创造者而工作。因此，当一个人失去了创造者的重要性--也就是《光辉之书》称之为 "神性处于尘土中"，当他感受不到 "Keduhsa（神圣） "的重要性，而视其为尘土时，他就无力为了给予而工作。这就是为什么工作是在头脑和心中进行的原因。
然而，在工作过程中，当一个人为了实现目标而工作时，也就是为了达成与创造者的 "德夫库特"（Dvekut [粘附]）的奖赏时，秩序就像在物质肉体上一样，一个人除非使用左和右两条腿，否则他是不会向前走的。这正如我们的先贤们所说（Sotah 47）："左线应始终推开，而右线应拉近"。"右线 "指的是能拉近与创造者的距离的东西，也就是说，当一个人感到与创造者的距离很近的时候。即使他还没有这种感觉，他也应该去到超越理智的地方，就像他觉得自己是完全完整的一样，就像（《塔夫新论》第 9 条）经文所说的那样："他对自己的命运感到高兴，被称为'被祝福者'"。
在那时，"被祝福者粘附祝福者"，他由此获得了生命活力，因为他接近了创造者。这就是所谓的 "粘附于生命之树"，当他使用给予的容器时，在那时容器上没有 Tzimtzum （限制）或审判。因此，一个人从被称为 "完整性 "的右线，一个人从 "生命之树 "延续生命。
相反，"左线 "则是需要改正的东西。当一个人批评自己的工作时，他会（看到）自己的缺点。因为他没有任何完整的东西，所以他看到自己被拒绝在Keduhsa（神圣）之外。自然而然，他就会发现自己是被诅咒的，而 "被诅咒者不会粘附祝福者"。这样，他就与创造者分离了，自然也就没有了生命。因此，在左线，当一个人在理智之内进行计算时，他就会看到自己一无所有。因此，当一个人走在左线上时，他是没有生命的。
根据上述内容，我们就可以解释我们对《光辉之书》中 "大卫（David）王在来到这个世界之前没有生命 "这句话的疑问了。其原因是大卫（David）王是 "Maclhut"，在他身上有一个 "茨姆祖姆"（Tzimtzum），而大卫（David）被视为 "Maclhut的全部"，需要加以改正，也就是接受的容器中的全部的接受的愿望都应得到改正，因为这一原因，他需要与有给予的容器的 Kelim[容器]放在一起。这样，整体的 Malchut 也会得到改正。
这被称为 "改正的结束"，意思是弥赛亚王被称为 “改正的结束”。这意味着，整体的Malchut将被改正，以便为了给予而工作。这就是为什么《光辉之书》说，只有不是来自审判的品质的亚伯拉罕（Avraham）、雅各布（Yacob）和约瑟夫（Yosef），他们把自己的品质（生命）给了大卫（David），使他获得了生命。也就是说，通过他们，大卫（David）将拥有属于 "右线 "的 "给予的容器"，也就是 "Hesed"（仁慈），这与属于 "接受的容器 "的 "审判的品质 "截然相反。这就是为什么他没有从 "左线"的以撒（Isaac）那里得到审判的力量，也就是接受的力量的原因。
这就是 "左线没有生命 "的含义，因为当一个人以 "左线 "的方式行走时，意味着他看到了自己所欠缺的东西，而欠缺的东西被称为 "审判的力量"，因此左线没有生命。相反，当一个人以 "因为他渴望仁慈 "的方式行事，并且不缺乏任何东西时，他才会感到自己是有生命的。但当一个人处于赤贫状态时，就会被认为没有生命。当一个人感觉到自己的过错，而未来又不会为他照亮，他永远无法满足自己的愿望时，这个人就会说："我宁死也不愿活着"。
我们应该以此来解释 "大卫（David）王没有生命 "这句话的含义。这意味着，创造世界的整个过程都是为了让创造物接受喜悦和快乐。因此，工作的顺序是：首先，一个人必须相信创造的目的，也就是相信创造者的愿望是让祂的创造物接受喜悦和快乐。如果他相信这一点的话，他就应该思考："我没有获得创造者希望我接受的喜悦和快乐的原因是什么？"
由此可见，如果他认为自己应该得到，那么他就会感到缺失。当他感觉到缺失时，他就会去寻找无法弥补缺失的原因。在那时，我们必须相信先贤的话，他们说我们缺少的是 "德夫库特"（Dvekut [粘附]），也就是形式上的等同，正如经文所写，"祂是仁慈的，所以你也是仁慈的"。
由此可见，去到一个人相信创造者给予整个世界丰富的程度，那么，在那个程度上他也应该给予创造者丰富。那么，当一个人相信创造者给予整个世界的时候，他就应该从中感受到创造者的重要性和伟大，就像物质世界中的重要人物一样，我们看到，为重要人物服务是一种莫大的荣幸，从这种服务本身，一个人就能接受喜悦和快乐，并且他不需要任何其他回报。由此可见，去到一个人 “头脑"中的信念的程度，在那个程度上，他就能带着信念去工作。
然而，由于人生来就有为自己接受的愿望，因此这种方式是没有生命的。由此可见，大卫（David）王的品质，也就是心里之点，是没有生命的。换句话说，生命之光无法照亮那里。
因此，"仁慈的品质与审判的品质联系在了一起"，正如经文所写的那样，当 "Malchut"（即审判的品质）与大卫（David）王的品质联系在一起时，它将从 "右线"（即给予）的品质中获得生命。因此，亚伯拉罕（Avraham）、雅各布（Yacob）和约瑟夫（Yosef）的品质，也就是 "Hesed "和 "仁慈 "的品质，被置于大卫（David）王的品质中，而不是来自以撒（Isaac），因为以撒（Isaac）的品质是 "左线"，也就是接受的容器。