以扫（Esau）在工作中被称为 "田里的人 “意味着什么？
Rabash 1990 年第 8 期文章
《光辉之书》说（Toldot，第 75 项）：”在这里写道：'一个熟练的猎人，一个田野里的人'，在那里（关于尼姆罗德（Nimrod））写道：'他是耶和华面前一个强大的猎人'。'在那里的意思是他猎取人的头脑/思想，去误导他们反抗创造者，这里的一个'田里的人'指的是抢劫人和杀死他们的人。以扫（Esau）说他是在田野里祈祷，就像以撒（Isaac）一样，正如经文所说：'以撒（Isaac）出去在田野里散步'，狩猎，并且他欺骗了以撒（Isaac）"。
我们应该明白关于以扫（Esau）的两件事情是什么，也就是说，在工作中，一个"熟练的猎人 "和 "田里的人 “有什么区别。我们还应该明白，为什么《光辉之书》说：”一个田野中的人，因为他的命运不在有人居住的地方，而是在一个荒凉的地方，在沙漠中，在田野里，这就是为什么他被称为一个'田野中的人'"的原因。但挪亚（Noah）也被称为 “地上的人”，正如经文所写："地上的人挪亚（Noah）开始了"。另外，关于以撒（Isaac）本人，经文写道："以撒（Isaac）出去在田野里散步。"经文还写道，以撒（Isaac）对雅各布（Yacob）的评价是："他说：'你看，我儿子的香气就像耶和华所祝福的田野的香气'"。因此，"田里的人 "在以扫（Esau）那里意味着抢劫和杀人，这是从哪里看出来的呢？我们应该在工作中对此加以解释。
经文写道："上帝所创造的，是要去做"。也就是说，创造者创造世界的目的是为祂所创造的创造物造福。为此，祂创造了一种新的叫做 "接受喜悦和快乐的愿望"的东西。正如我们所学到的那样，为了享受创造者想要给予的喜悦和快乐，快乐是根据对事物的需求和渴望的程度而产生的，因为渴望的程度决定了一个人从事物中获得快乐的程度。
因此，首先出现的是这种从无到有获得的接受的愿望。这就是所谓的 "上帝所创造的"。"去做 "是对 "创造 "的改正，因为 "创造者 "与 "接受者 "之间存在着形式差异。因此，就有了羞耻的面包的问题，即羞耻感。这就是为什么我们可以有一个给予的目标，也就是说，尽管我们非常渴望接受喜悦和快乐，但却不去接受的原因。然而，为了不让人感到羞耻，工作被赋予了创造物。
它之所以称之为 “工作"的原因，是因为它违背了创造者创造万物的自然本性，因为创造者创造万物的目的是为了造福万物，这就意味着，一个人所接受的任何东西，即他渴望接受的东西，都来自创造者，是祂创造了万物的接受的本性。相反，如果没有接受到创造者想要给予的喜悦和快乐的话，我们就会将其归咎于创造物。因为这一原因，这种不接受喜悦和快乐的改正，除非我们有给予的目的/意图，这被称为 "去做"，而创造物必须这样做，尽管这是违反自然本性。
这种 "接受 "的愿望被称为 Malchut，因为众所周知，接受光的 "容器"（Kli）被称为 Malchut。我们知道，这个 "Malchut "上有一个 "限制"（Tzimtzum）和隐藏，"Malchut "在接受自己的愿望方面仍然没有光。只有当她有可能产生给予的愿望时，"限制 "和 "遮藏 “才会消失，她才能接受丰富。否则的话，"Malchut"就会被称为没有光的 "空虚的地方"。由此延伸开来的是，在之后就有了两个系统，正如 "上帝创造了一个与另一个相对立的系统"表达的那样。换句话说，就像 "Kedusha（神圣）"的 "ABYA "一样，在它的对面也有 "Tuma’a"（不洁）的 "ABYA"。
Malchut 有几个名字： "土地"、"大地"、"海洋 "和 "尘土"，这取决于她所接受的东西。在这个被称为 "土地 "的 Malchut 中，人被延伸出来，正如经文所写：”耶和华上帝创造了人，人（亚当）是地上的尘土”。这就是传说中 "万物皆来自尘土 “的Malchut。《光辉之书》（Tzav，第 173 项）中说："一切都来自尘土，甚至太阳的轮子也是如此"。这意味着，当我们说话时，我们说的只是穿着在· "Kelim（容器）"中的光，因为众所周知的是，没有Kelim（容器）， 就没有光，而所有的 "Kelim（容器） "都是从 "Malchut"延伸出来的，因为"Malchut"是接受的愿望。
这就意味着，我们所说的一切都只是Malchut，他是接受的愿望，它要么在Kedusha（神圣）中，要么在克利帕（Klipa）[壳/皮]中。唯一的区别是，"Kedusha（神圣） “不会使用接受的愿望，除非它有一种为了给予而起作用的愿望（意图），或者它限制自己使用接受的愿望。相反，”克利帕（Klipa）[壳/皮] "想要使用接受的愿望来接受。这就是说，说一个人在使用给予的容器，并不意味着给予的容器在做什么，因为在接受的愿望中没有给予的容器，因为所有的创造物都被视为只是一种接受的愿望，因为众所周知的是，除了接受的愿望之外，我们把一切都归于创造者。
创造物被称为 "从无到有的存在"，这与创造者创造的缺乏具体相关。然而，当我们说一个人在使用 "给予 "的愿望时，这意味着 "接受 "的愿望并不是在使用自身的自然的品质，而是在使用创造者的品质，创造者的愿望只是给予，而不是接受。
根据上述内容，我们可以理解关于以扫（Esau）所说的 "田地 "的含义，他被称为 "田里的人"。我们看到，以撒（Isaac）也曾到田野里去，关于雅各，经文也写道，以撒（Isaac）说："你看，我儿子的香气，如同耶和华所祝福的田野的香气"。这意味着 "田地 "指的是 Malchut，也就是接受的愿望，还有选择是否将其转化为为了给予去工作的问题，这就是所谓的 "Kedusha（神圣）"。关于这一点，以撒（Isaac）说："就像耶和华所祝福的田地一样"。
如果我们不把它改正为为了给予而工作，而是为了接受而接受的话，这就叫做 “田里的人”，也就是克利帕（Klipa（壳）），正如经文所说的，”田里的人，为了抢劫和杀人”。这与以扫（Esau）有关。但关于以撒（Isaac），经文写道：”以撒（Isaac）出去在田里散步"。他去改正田地，田地就是 "Malchut"，改正 "Malchut"，使 "Malchut "的品质，即渴望接受的品质，能够为了给予他人而发挥作用。这就是所谓的 “用沙代（Shadai）的王国改正世界”的意思。众所周知，"沙代（Shadai）"这个名字的意思是 "Yesod"，而 "Yesod "被称为 Yesod Tzadik[正义]，他是给予者。其目的是改正Malchut的接受的能力，让她变得像Yesod一样，意为意图在给予。这就是 "以撒（Isaac）出去到田野去散步 "的含义。
关于雅各布（Yacob）也有同样的记载，雅各布（Yacob）说："看，我儿子的香气就像耶和华所祝福的田野的香气"。换句话说，以撒（Isaac）看到雅各改正了Malchut，因此可以看到创造者对田地的祝福，也就是Malchut。
然而，我们应该明白，为什么《光辉之书》以责备的口吻谈论以扫（Esau）的田地。我们应该这样解释，因为经文写道："一个熟练的猎人"，然后又写道："一个田里的人"。它解释说，"一个熟练的猎人 "来自于尼姆罗德（Nimrod），因为尼姆罗德（Nimrod）是 “耶和华面前一个强大的猎人”。《光辉之书》的解释是："他猎取人们的头脑/思想，并误导他们反抗创造者"。
我们应该明白一个高明的猎人和一个田里的人之间的区别。根据我们所学到的知识，头脑和心是有区别的。巴哈苏拉姆（Baal HaSulam） 解释说，头脑指的是超越理智的信念。而心指的是在心中的愿望，它只为自己而工作。也就是说，"为了他自己 "是指一个人愿意做世界上的任何工作，只要他看到自己的努力能换来值得的自我回报。由此可见，"一个熟练的猎人 "或 "一个田里的人 "是两样东西，在工作中被称为 "头脑 "和 "心"。
现在我们可以理解了，如果经文说以扫（Esau）是一个熟练的猎人，而我们从尼姆罗德（Nimrod）身上了解到狩猎的含义，他猎取人的头脑/思想，误导他们反抗创造者，这就是头脑上的缺陷，也就是信念上的缺乏。由此，我们知道了如何解释 “一个田野的人"。这意味着，当他的头脑/思想有缺陷时，他的心也有缺陷。这就是为什么我们把 "一个田里的人 "解释为爱自己，意思是他的田地就是抢劫和杀人。他本该为田地选择好的东西，这样才会有祝福。然而，他却反其道而行之，将死亡和杀戮延伸到田里。
在这一工作中，我们应该这样解释，既然人被创造时就有接受的愿望，并且必须将其改正为为了给予而工作，为了能够改正，也就是有选择，这意味着一个人遵守托拉和戒律是为了给予，而不是为了自己，因此就有了 "限制"（Tzimtzum）和隐藏的事情，在这里，一个人必须以信念超越理智的形式开始工作，因为在理智之内，隐藏已经被安置好了。
在那时，选择的工作就开始了，也就是说，一个人必须接受天国的重担，这是一种负担，正如 "如牛负轭"。换句话说，虽然身体不同意做任何事情，除非它看到它的工作做了什么对他自己有利益的事情，但由于这是 "上帝创造的来做 "的本质，一个人必须看到他在做什么，即他的工作做了什么。他必须看到谁在享受他所做的工作。
因此，当一个人从事托拉和戒律时，他希望看到谁接受了他的工作。由于为了改正而进行了限制和隐藏，一个人看不到或感觉不到谁接受了他的工作，他必须超越理智地相信创造者接受了他的工作。但身体不愿意相信。
因为这一原因，我们被赋予了这一工作，”就像牛负轭"一样。换句话说，牛是靠强迫工作的，它必须服从主人的要求，一个人不能问身体是否愿意承担其托拉和戒律的重担。相反，他必须强迫他自己，并相信圣人所说的这就是真理的道路。
此外，还有 "如驴负重 "的甄别，这意味着这是心的品质。换句话说，一个人必须不是为了去接受奖励而工作。因此，当身体被要求在没有任何回报的情况下工作时，这种工作对它来说就是一种负担，身体想要卸下这种负担，而一个人希望它承受这种负担。换句话说，身体明白，即使这一工作的报酬令人怀疑，它也可以承受这一重负。但是，如果告诉它："工作和负重，没有任何回报"的话，它每时每刻都想摆脱这一工作。然后经文又说，"如驴负重"一样。也就是说，一个人必须朝着这个方向走，即使身体不同意。
由此可见，劳动有两种方式： 1）如牛负轭，2）如驴负重。如果一个人走的是以扫（Esau）的道路的话，那么，这个人就会被称为 "一个熟练的猎人，一个田里的人"。也就是说，他缺乏信念，当身体想要反抗对创造者的信念时，就会被称为一个 "熟练的猎人"，就像尼姆罗德（Nimrod）一样，玷污了 "头脑"的品质。此外，他还是 "田里的人"，意思是他抢劫别人。这意味着他掠夺的是他身上的 “人（亚当）”，他仍然保留是动物，只知道自己，不知道别人。
经文写道：一个"田野的人，抢劫一个人并杀人"。意思是说，如果他抢劫了他内心的 “人（亚当）”，进入了 "动物 "的状态，也就是为自己接受的愿望的话，那么他就处于一种 "邪恶者活着的时候被称为'死亡'"的状态，因为他们与生命的生命分离了。这就是所谓的 "心"。巴哈苏拉姆说，事实上，"心 "的品质是人的首要的品质，也就是说，它是人的根本，他不愿意相信，因为一个人在看到和感受到的时候会有更多的快乐。因此，他不愿意贬低自己，闭着眼睛走路，相信我们圣人所说的一切。
然而，首要的基础是对圣贤的信念，正如经文所写的（安息日第 31 日）的那样：”有一个关于外国人的故事，他来到沙麦（Shammai）那里，并说：’你们有多少律法（托拉）呢？’沙麦（Shammai）回答说：’两个律法（托拉）：书面的托拉和口头的托拉。’他对他说：’我相信你的书面的托拉，但我不相信你的口头的托拉。请你转化我，以便教我书面的托拉。’沙麦（Shammai）斥责了他，并用斥责把他赶了出去。他来找到希勒尔（Hillel）：’请转化我吧。’第一天，希勒尔（Hillel）对他说：’阿莱夫（Aleph），贝特（Bet），吉梅尔（Gimel），达莱特（Dalet）（希伯来语的开始的四个字母）。’第二天，希勒尔（Hillel）又反转过来对他说（就像Tav、Shin、Reish、Kof（希伯来语的最后四个字母）。’他对希勒尔（Hillel）说：’但是昨天，你说的不是这样？’希勒尔（Hillel）回答他说：’你不相信我吗？所以也请这样相信我的口头的托拉’。拉希（Rashi）将 "你不信任我吗？"解释为 "你怎么知道这是 Aleph，这是 Bet呢？但既然我教了你，并且你也信任我，’那就在口头的托拉上，也信任我吧'"。由此我们可以看出，希勒尔（Hillel）告诉他，没有对圣贤的信念，就什么都没有。
然而，信念是头脑和智力的争论。也就是说，一个人会说：”如果我不需要相信超越理智的东西，而一切都在理智之内的话，我就会不间断地进步”。但巴哈苏拉姆说，事实上，一个人的接受的愿望--研究生他只想为自己而工作，就像野兽（动物）一样--是他无法相信的原因。这意味着，当一个人声称他很难超越理智时，这源于爱自己的本性，也就是一个人心中的动物。这就是所有的干扰因素。为此，需要两种力量，也就是头脑和心，正如经文所言："如牛负轭，如驴负重"。
因此，如果我们改正田地，也就是Malchut，他被称为 "为自己接受的愿望"，无论是头脑还是心中，它都被称为 "耶和华所祝福的田地"，这是对雅各布（Yacob）说的。同样，关于以撒（Isaac）的记载是："以撒（Isaac）出去在田野里散步"，这是对 Malchut 的改正。而被称为 "田里的人 "的以扫（Esau），在行动上似乎是要去改正田地，但在意图上，也就是所谓的 "为了给予"上面，也就是Malchut的整个改正，却有一个人自欺欺人的余地，因为这是某种给到内心的东西，从外表看不出有任何能够监督的可能。
而行动则不同，行动是向外显露的，一个人可以检查自己他是否在欺骗自己。这就是为什么《光辉之书》解释说："以扫（Esau）说，他在田野里是为了祈祷，就像以撒（Isaac）一样"，因为经文写道："以撒（Isaac）出去在田野里散步，打猎，他欺骗了以撒（Isaac）"。这句经文的意思是，他到田野里是为了祈祷，也就是说，他进入田野是为了改正错误，就像以撒（Isaac）一样；而 "狩猎 “则是指他打猎，就像尼姆罗德（Nimrod）一样，他误导人们的头脑，使他们反抗创造者。通过这样，以扫（Esau）也误导了自己，并由此延伸出抢劫，正如经文所说，"抢劫人"。
这正如我们的圣贤们对Adam HaRishon（第一人）所说的东西。他们说，亚当（人）是一个小偷，因为他吃了知识树上的果实，也就是说，他从单数的权威（即创造者的权威）那里拿走了知识之树。换句话说，一切都必须是为了创造者，而他吃了知识之树上的果子，就陷入了自己的权威之中，也就是说，他想为了自己而接受一切。
以扫（Esau）的情况也是如此，他进入了田地，意味着要改正Malchut。从外表上看，他并没有显示为了给予而工作。从表面上看，以扫（Esau）像经文说的那样，他进入田地是为了祈祷，就像以撒（Isaac）一样，意思是为了改正田地，也就是 "Malchut"。
然而，他自欺欺人，意思是本该是为了单一的权威，为了创造者的时候，他却 “为了抢劫人”。也就是说，就像Adam HaRishon（第一人）偷窃和做贼一样，以扫（Esau）做的一切都是为了自己。这就是所谓的 "为了抢劫人"。
因此，一个开始做神圣的工作的人，也就是把一切都变成 “Kedusha（神圣） "的人，必须小心外在的东西，这样他才不会在做事时自欺欺人，这就是 "不是为她的缘故而做事"（Lo Lishma（不是为了她）。他必须告诉自己的身体：”我正在从事托拉和戒律（Lo Lishma不是为了她）的工作，我想通过这些工作来达到Lishma[为了她]的目的/意图“。他相信我们的先贤们说过的话："一个人应该始终从事托拉和戒律--Lo Lishma（不是为了她），并且从 Lo Lishma（不是为了她） 开始，"我想要来到 Lishma。他坚信先贤们说过的话："在其中的光能改造他"，并且他将因此而得到回报。