“愿我们做头不做尾”在工作中意味着什么
Rabash 1990 年第 1 期文章
我们的先贤们说过："要做狮子的尾巴，而不要做狐狸的头"（《阿沃特》第 4 章）。因此，当他们说 "但愿我们是头而不是尾 "时，又是什么意思呢？
工作的顺序是，当一个人想要走在被称为 "为了给予 "的改正的道路上时，工作的基础应该是信念超越理智。也就是说，当身体看到一个人想为了创造者而不是为了自己而工作时，身体就会带着邪恶的法老的问题而来，他问的是 "谁 "的问题，而邪恶者的问题是："你这工作是为了什么？" 理智地思考，我们应该用头脑，也就是理智来回答这些问题，而不是像没有头，没有理智一样回答。换句话说，我们应该用我们的头脑深入研究和仔细思考该如何回答这些问题。
经文说，我们应该对身体说："就理智而言，你是对的，我没有办法回答你。然而，托拉的道路是我们必须超越理智和头脑"。
"因此，我们应该这样解释 "做狮子的尾巴，而不要做狐狸的头"的含义。也就是说，当身体提出 "谁 "和 "什么 "的问题时，不要用头脑，即用理智和智力来回答。而是要 "做狮子的尾巴"。狮子 "是 "仁慈"（Hesed）的品质，因为在上部的梅卡瓦（Merkava）[结构/马车]中有狮子和牛，它们是 "仁慈"（Hesed）和 "格乌拉"（Gevura严厉），还有鹰，它是 "铁弗列"（Tifferet）的品质。他之所以说 "狐狸"，是因为它们提出的问题是理智方面的，而狐狸被认为是聪明的，所以它们被称为 "狐狸"。
一个人应该这样回答："我不是用理智，也就是用头脑回答你。相反，我跟在狮子后面，就像尾巴跟在脑袋后面一样。至于我，我没有头，但我遵循的是赫西德（Hesed仁慈）的品质，它被遮盖的哈萨丁（Hassdim）（仁慈）"。也就是说，即使他没有看到他们是哈萨丁（Hassdim），也就是说他们被遮盖了的，但他仍然相信他们是哈萨丁（Hassdim）。
这就是所谓的 "要做狮子的尾巴"的含义。也就是说，他说："我遵循的是赫西德（Hesed仁慈）的品质，而赫西德（Hesed仁慈）只是给予。一个人应该说，因为他超越理智地相信创造者以善和行善的品质看护着世界，所以他相信，尽管他看到了天道的隐藏，因为按照一个人的眼睛看到的，它应该是反过来的情况，但他仍然相信，创造者希望，如果一个人能够以超越理智的信念接受一切的话，这样对一个人会更好，因为这样他就能够摆脱爱自己的本性，并因此为创造者而工作。
这意味着，如果天道向所有人显现，甚至在一个人获得给予的容器之前的话，一个人就完全不可能为了给予而接受善。相反，一旦一个人竭尽全力获得了给予的容器，他就可以为了给予而接受喜悦和快乐，这才是正确的做法。
众所周知，我们的先贤们说过："一切都在上天的手中，除了对上天的敬畏"。也就是说，创造者给予了一切，唯独没有给予对上天的敬畏。这一点，创造者没有给予。
事实上，我们应该问：为什么祂没有给予呢？但首先我们应该知道敬畏上天的含义。正如"《光辉之书》一书导言"（第 203 条）中所解释的那样，敬畏是指他害怕自己 "不能给创造者带来满足"。因此，他害怕得到丰富。正如经文中所说："摩西掩面，因为他不敢看"。我们的圣人解释说："作为'摩西掩面'的回报，他得到了'他看到耶和华的形象'"的回报。由此可见，我们只将给予归于创造者，不给予与创造者无关。这就是为什么我们说敬畏上天与创创造物有关的原因，因为创造物只要不确定这只是为了创造者的缘故的话，就不会接受。
这就是创造物的全部工作，他们必须在理智之上工作。如果没有对圣贤的信念，就不可能做任何事情，因为圣贤为我们安排了工作的顺序。一旦一个人接受了自己的工作，将其视为 "狮子的尾巴"的话，他就会追随圣贤，只按照他们为我们安排的顺序行走。
这正如我们的圣人所说（《阿沃特》，第 1 章第 4 节）："被他们（圣人）脚下的尘土所尘封"。Bartenura的解释是，你应该跟随他们，因为一个走路的人用脚踢起灰尘，而跟随他的人则用他们用脚扬起的灰尘填满自己跟随着他。
我们应该理解我们的先贤们用这个寓言故事向我们暗示了什么。我们应该这样解读：一个追随圣贤对他们有信念的人看到的是他们的道路，他们说我们必须超越理智。然后，一个人开始像间谍一样，看看是否真的值得遵循他们的道路。这被认为是圣人的脚踢起了灰尘，而灰尘进入了追随者的眼睛。也就是说，当一个人想要了解圣贤之道时，他们会告诉我们必须闭着眼睛跟随他们行走，否则灰尘就会进入我们的眼中。意思是某种不重要的东西被称为 "尘埃"，意味着没有比这更卑微低下的了。
而因为人被赋予了理智和头脑，以便根据理智去理解一切，而这里又告诉我们要通过接受对圣贤们的信念来行走，而一个人想要理解这条道路，而只要他被置于为自己接受的愿望的管理之下的话，他就无法知道什么是好的，什么是坏的。 而是，当我们不批评圣人的言论，不想在理智之内接受他们的言论时，我们就会因此而获得有关Kedusha（神圣）的知识[理智]。
之所以如此，是因为我们之所以需要超越理智的原因，完全是因为我们沉浸在爱自己的本性之中。因此，通过超越理智的信念，我们获得了给予的容器，然后，在给予的容器中的喜悦和快乐就会显现出来。用《光辉之书》的话来说，这就是所谓的 "理智蔓延，充满房间和走廊"。也就是说，当 Kelim[容器]合适时，理智就会在内部的 Kelim[容器]和外部的 Kelim[容器]中传播。
我们应该以此来解释我们所说的 "愿我们是头而不是尾"的含义。众所周知，存在着创造的目的的顺序和创造的改正的顺序。因此，在创造的改正的顺序中，我们必须获得给予的容器，否则就不可能接受喜悦和快乐。因此，行为是 "做狮子的尾巴"，然后行为是一切超越理智。
后来，当他通过这种行为获得给予的容器的奖励时，他就获得了Kedusha（神圣）的头脑，被称为 "Kedusha（神圣）的理智"的奖励，正如《光辉之书》中所写的那样，理智充满了房间和走廊。换句话说，一个获得奖赏的人的Kedusha（神圣）的理智被称为 "头脑"。因此，当我们祈求创造者说 "愿它如此 "时，我们祈求的是实现创造的目的，也就是 "理智 "和 "头脑"。
这就是 "愿我们是头而不是尾 "的含义，意思是我们不会成为没有理智的 Sitra Achra[另一方]的尾巴，正如经文中所说："另一个神是不育的，不结果实的"。相反，我们将得到 "理智 "的奖赏，"理智 “是一个人在获得给予的容器之后获得的果实，这些容器是适合接受创造者希望给予祂的创造物的喜悦和快乐的Kelim（容器）。
因为这一原因，如果一个人发现自己还没有得到 "Kedusha（神圣）的理智"，即 "头"的话，这就表明他还没有从爱自己的容器中净化出来。这就是为什么他仍然没有 "理智"的原因。换句话说，这是因为他最初没有以信念超越理智的方式行事，而信念可以使人获得给予的容器，也就是Kedusha（神圣）可以穿在其中的 Kelim[容器]。这就是为什么他没有Kedusha（神圣）的原因。
这与杜夫纳的预言家（ Sayer of Duvna ）在谈到 “雅各，你没有求告我，因为你劳苦了，以色列 "这节经文时所说的相似。如果一个人在创造者的工作中仍然感到劳累的话，这就表明他仍然不是为了创造者而工作，而是为了自己而工作。这就是为什么他在工作中感到吃力的原因。相反，当他已经改正了自己的 Kelim[容器]，以便为了带给创造者满足而工作时，他就会享受工作，因为他感觉到自己是在为一位伟大的国王服务，这对他来说是一笔巨大的财富。由此可见，一个人的头脑、理智和智力应该达到 "Kedusha（神圣） "的程度，因为这就是创造的目的。
根据上述所说，我们应该这样解释《光辉之书》（《品哈斯》，第 143 项）所说的：”拉比-阿巴（Aba）说：’我记得我从拉比-希蒙（Shimon）那里听说过一件事，希蒙又从拉比埃利泽（Rabbi Eliezer ）那里听说过一件事。有一天，一位来自各民族（外邦）的圣人来到拉比埃利泽（Rabbi Eliezer ）面前，对他说：'我想问你们三个问题： 1）你说会为你再建一座圣殿，但圣殿只能建造两次......因为经文称它们为'以色列的两个房子'。'另外，关于第二圣殿，经文写道：'最后一座殿的荣耀将比第一座殿更大。2）你说你比其他所有民族都更亲近至高无上的王。与王亲近的人总是快乐，没有忧愁......但你们却总是遭受痛苦，陷入困境，比所有的人都忧愁。3) 你们不吃腐肉或不符合犹太教规的食物，这样你们就会健康，等等。而我们想吃什么就吃什么，我们的体格健壮，等等。老人家，老人家，什么都不要告诉我，因为我听不见。拉比埃利泽（Rabbi Eliezer ）抬起眼睛，看着他，把他变成了一堆骨头。在怒气消退后，他转过头，哭了起来。......邪恶者问他的这些话，有一天我问以利亚（Elijiah），他说，在苍穹的神学院里，这些话摆在创造者面前，现在也是如此'"。
我们应该明白，为什么当那个外邦人问他这三个问题时，拉比埃利泽（Rabbi Eliezer ）把他变成了一堆白骨，而他却得到了以利亚（Elijiah）的启示，并问了他同样的三个问题。为什么拉比埃利泽（Rabbi Eliezer ）可以问这些问题呢？
根据上文所述，意思是我们必须走到超越理智的地方，意思是没有提问的余地。也就是说，禁止做狐狸的头，即用头回答问题，也就是用理智和头脑来回答问题，也就是 "谁 "和 "什么 "的问题。相反，"要做狮子的尾巴"，意思是我们必须说，常识就像身体说的那样，但我们要超越理智。因此，我们后来会得到 "Kedusha（神圣）的理智"的奖赏，也就是做头而不是做尾。换句话说，我们得到了 "Kedusha（神圣）的头 "的奖赏。
我们应该以此来解释这一行为，即他告诉我们拉比埃利泽（Rabbi Eliezer ）与外邦人的那一争论。它给我们的工作带来了什么呢？在工作中，我们应该用一个人来解释这一切。也就是说，当身体提出那些问题，想要在理智之内理解一切时，我们必须告诉身体："你的问题我不感兴趣，因为我要走到超越理智的地方"。这就是 "他看着他，把他变成一堆骨头 "这句话的含义。也就是说，把他变成一堆白骨指的是他的问题，因为当一个人超越理智时，就没有问题了，一切问题都被取消了。之后，"当他的怒气平息之后 "时，他得到了以利亚（Elijiah）的启示，而以利亚（Elijiah）给了他关于所有问题的 Kedusha（神圣） 的理由。