什么是工作中的 "有瑕疵的人不应献祭"？
Rabash 第 25 篇文章，1989 年
《光辉之书》（Emor，第 41 项）中写道 “‘在你们世世代代的子孙们中，无论谁有瑕疵。’拉比-伊扎克（Rabbi Yitzhak）说：'原因是他有瑕疵的，一个有瑕疵的人不适合在圣地任职。我们确定，有瑕疵的人没有信念，而瑕疵证明了他。祭司更是如此，他必须比任何人都更完整、更充满信念"。
我们应该理解这一点： 根据这一点，如果一个人生来就有瑕疵的话，他是可以选择对创造者有信念，还是没有选择，必须保持没有信念呢？如果有人对他说："首先，你必须去看医生，看他们能否治好你的瑕疵，然后你才能来学习信念。"这个人该怎么办呢？这可能吗？
问题在于，我们要从枝和根的角度来学习一切。这是托拉中显明的部分，也就是所有的 Mitzvot（戒律/善行）的工作都是通过枝和根的方式给予我们的。但是，在谈到隐藏时，也就是意图而非行动时，我们会根据工作来解释一切。因此，所谓的 "瑕疵或缺陷 "与行为无关，而是与意图有关。
我们应该知道，精神上的瑕疵和缺陷从何而来。我们之所以会有瑕疵和缺陷，是因为 "克都沙"（神圣）的火花掉进了Klipot（壳/皮）中，导致了破碎。通过这些火花，Klipot（壳/皮） 获得了使人脱离创造者的工作的力量，当人为了接受快乐而工作时，Klipot（壳/皮） 就会给他带来快乐。
当一个人从事给予的事情时，他会觉得所有这些行为都没有味道或香味。当一个人战胜困难，完成了给予的行为时，他的工作并不是与所有的器官一起完成的。也就是说，并非所有器官都同意这一工作。因此，他是有瑕疵的。也就是说，当他以给予为目的，想要只为创造者而不是为自己工作时，即使战胜了所有困难，仍有一些器官不同意这一工作。因此，他缺少器官，这在神圣的工作中被称为有 "瑕疵"。
所有这一切，也就是器官不同意他的工作，是因为它们感觉在给予的工作有瑕疵。因此，他们自己，也就是工作者自己说，这一工作没有完整性，而是完全有瑕疵的。在这种情况下，他们自己怎么能说工作有瑕疵，怎么能说工作是不完整的呢？并且有瑕疵的工作又怎么能交给创造者呢？
在肉体上，这就好比一个人给国王送礼，想向他表明自己是个忠臣。然而，他的心却不在国王身上。也就是说，他的器官会问他："你为国王工作能得到什么呢？你认为国王会因为你全心全意地为他工作而付给你报酬吗？由此可见，这个人自己说这一工作是有瑕疵的。正如经文所写的（Midrash Rabbah, Nasso 13）："面包师说面团是坏的，那面团就有祸了"。
然而，我们应该问，为什么这个人自己会说他的工作有瑕疵呢？答案是他缺乏信念。如果这个人真正相信创造者，相信他作为行善者领导着世界，并相信创造者的伟大和他的重要性的话，他就不可能有任何的抵触情绪。这是因为我们看到，在我们的本性中，渺小的人在伟大的人面前就像蜡烛在火炬面前一样取消自己，它没有选择的自由。只要他的内心还没有确定祂是伟大的，他就会有选择，即选择并说祂是伟大的--要么由他自己选择，因为他已经达成祂是伟大的；要么由别人选择，因为别人告诉他祂是伟大的，他就会跟随他们的观点。之后，他没有选择不取消自己的自由，而是像火炬前的蜡烛一样被牵引着。然后，他就会认为，如果能为伟大的人服务，那就是莫大的快乐，没有比这更快乐的事了。
因此，谁的工作有瑕疵，谁的工作就是有瑕疵的。为什么有瑕疵呢？因为他对创造者没有信念，不相信创造者是世界之王，不相信创造者以 "善行善者 "的身份领导世界。否则，他就不会有任何瑕疵，因为所有的器官都会同意为伟大的国王服务。但是，由于他对国王的伟大没有信念，他为国王所做的工作是有瑕疵的。
也就是说，由于他的工作是没有味道的，一个人不可能用所有的器官来做这件事。由此可见，他的工作有几个瑕疵。要么缺少一个器官，要么其功能与有味道的东西的功能不一样。
因此，当一个人发现自己有瑕疵时，他能做什么呢？他唯一能做的，就是祈求创造者给予他信念的力量，让他有力量相信创造者的伟大，也就是说，在他所做的一切托拉和戒律的工作中，他的目标应该是，通过他作为 "自下而上的觉醒 "所做的行动，创造者会给予他来自上面的力量，让他全心全意地相信创造者的伟大。到那时，他所做的事情将是完整的。
也就是说，在他的工作中会有思想、语言和行动，因为在任何完整的事物中都有三个甄别： 1）行为；2）思想，也就是创造者会通过行为赋予他对创造者伟大的信念的力量；3）言语，即祈祷，因为思想会使他向创造者祈祷，这就是所谓的 "言语和祈祷"。在达成的缺乏信念的程度上，在那个程度上祈祷是有限的，因为一个人感到缺乏，并希望创造者满足他的缺乏，这被称为 "祈祷"。然而，当一个人用心看到他已经向创造者祈祷，但创造者仍然没有帮助他时，他就失去了祈祷的力量。
但是，一个人也应该为祈祷的能力而祈祷。他必须相信圣贤们，并说："我所看到的和头脑要求我做的，都被称为 "在理智之内"。然而，我必须超越理智地相信圣人们所说的（Berachot 第 32 章）。”拉比-哈马-巴尔-哈尼纳（Rabbi Hama Bar Hanina）说：’如果一个人看到他祈祷了，但没有得到回应的话，他必须再次祈祷，就像经文所说的那样，’盼望耶和华，坚强起来，撑起你的心，盼望耶和华'。'"由此可见，一个人如果没有对圣贤的信念的话，就无法在改正的道路上做任何事情，因为众所周知的是，"地主的观点与托拉的观点是相反的"。因此，除了在创造者的仆人们中所接受的那些之外，一个人无法在创造者的道路上开辟道路，。
主要的缺乏在于，当一个人从事托拉和戒律时，身体并不抗拒他，也就是说不会给他带来外来的想法，在那种状态下，一个人不会认为信念是他所欠缺的，以便享受他所做的事情，就好像他在肉体上获得了巨大的财富似的，因为那样的话，他肯定会因为获得了全世界都赞赏的重要东西而感到非常鼓舞和兴奋。在那时，他会有多高兴呢？
而如果一个人相信他在侍奉一位伟大的国王的话，那么，他现在为什么不为他所从事的克杜沙（神圣）的事务而兴高采烈、满心欢喜呢？原因就在于他缺乏信念。因此，一个人不应该满足于一点点，因为他缺少的是本质，而不是补充。如果一个人不注意这一点的话，那么他就只能停留在 "普通大众 "的状态，他们只在行动上下功夫。但是，我们不能忘记，"没有目标的行为就如同没有灵魂的身体一样"。因此，一个人必须战胜困难，与其他工人不同，而是加入创造者的仆人的行列，为创造者而奋斗。
虽然我们学习到，一个人应该走在右线的道路上，说他并不缺乏，他对自己所拥有的一切感到高兴，但在右线的道路上，也应该有巨大的灵感和欣喜，因为他正在为一位伟大的国王工作和服务。虽然他无法估量创造者的重要性，但他仍然应该努力，努力为安于现状而感到高兴，就像安于现状是一件伟大的事情一样。而事实上，他并不觉得自己有多么重要，为此，他也要感谢创造者，感谢他看到了自己对精神的一些把握。为此，他对创造者大加赞美。
然而，事实上，他必须从右线的道路，也就是完整和安于现状的道路，转向左边的道路，也就是反思为什么他没有把握，为什么创造者不想给他更多的精神的把握。这里一定缺少了什么，应该通过善行来改正，而不是继续 "在知识上贫乏"，而是做出各种努力，让创造者帮助他，就像创造者帮助其他希望被视为创造者仆人的人一样。
然而，一个人应该小心，不要把这些线相互混淆在一起，否则的话，他就无法看到每条线的实际情况。相反，一旦他看到了距离，他就可以继续前进，因为现在他可以用两条腿走路了。众所周知，一个人不能用一条腿走路，也就是说，一条腿走路被认为是对创造者的赞美和感激，这是开始。赞美的意义在于，在某种程度上，他可以相信自己是在对创造者说话。
因此，只要他有一定的信念，他就会在那个程度上感谢创造者。他所做的一切，都要感谢创造者的赏赐，让他有遵守诫命的想法和愿望。为此，他能够为创造者祝福并感谢祂。
正如我们应该为每一条 Mitzva[戒律/善行]祝福一样，我们也应该为托拉祝福。我们应该知道，"祝福 "意味着我们为祂的恩赐而祝福。一个不为此祝福祂的人，是因为他不觉得戒律很重要，不值得为此祝福祂。也就是说，他给予我们的感谢就像礼物一样，按照惯例，礼物有多大，我们的感谢就有多大。
因此，一个人在履行戒律并为之祝福之前，他必须首先将信念置于理智之上。也就是说，尽管他还没有感觉到托拉和戒律的重要性，但他应该在超越理智地相信它们是非常重要的东西。因为一个人还无法感受到托拉和诫命的伟大，因为有一种被认为是 "避开羞耻的面包 "的改正的方法，为此，我们必须从超越理智的工作开始，而不考虑我们的感觉。相反，我们必须说："他们有眼睛看不见"。只要我们相信托拉和戒律的重要性，我们就能战胜它们，我们就能感谢。也就是说，一个人对创造者的祝福取决于对托拉和戒律的重视程度。
根据上述内容，我们应该解释我们的圣人们所说的话（Nedarim 81）："为什么聪明的弟子不从他们的儿子中产生智者的弟子呢？拉比哈纳说：'因为他们没有先在托拉中祝福'"。
我们应该明白，怎么会说聪明的弟子没有先用托拉祝福呢？毕竟，我们看到，当普通人上台[礼拜时]宣读托拉时，在领祷人宣读托拉之前，他们都会说一句祝福的话。但关于智者的弟子，我们的圣人说，因为有些智者的弟子没有先读托拉，因此，他们的儿子不是智者的弟子。
字面上的解释有很多答案。但在工作中，我们是在一个身体中学习，那么在同一个身体中，智者的弟子和智者的弟子的儿子们又是什么呢？我们应该解释为，我们必须首先给予的祝福与意图有关。也就是说，他们并没有把心思放在欣赏托拉上，以祝福创造者给予我们一份伟大的礼物。自然而然，他们所做的祝福--即感谢创造者给予的礼物--就不尽如人意了。由此可见，他们缺乏对托拉的给予者的重视。
这就是经文所说的 "他们没有先用托拉祝福 "的含义。"先 "的意思是，在他们说祝福之前，他们没有考虑到重要性，由此延伸出他们的儿子，也就是他们的理解，不是智者的弟子。也就是说，那些学习托拉的人，看到自己还没有达到托拉的观点的人，也就是明白托拉的观点是取消自己的权威，也就是说，他们必须明白，为自我利益而工作是他们必须取消的，他们看到自己虽然在学习托拉，但仍然不明白身体应该取消自己的整个存在，并只为创造者的缘故而工作。
这正如我们的圣贤们在谈到 "如果一个人死在帐篷里 "这句经文时所说的那样。他们说："托拉只存在于一个为之献身的人身上"。"经文问："我应该改正什么，才能得到这样的理解呢？他们说，原因是 "他们没有先在托拉中祝福"。也就是说，他们没有全心全意地向创造者献上对托拉的祝福，因为他们没有理解托拉的重要性，即托拉应该给我们带来什么，一个人需要托拉和戒律的目的是什么。
当一个人思考托拉和戒律应该给他带来的益处和程度时，他就会根据事情的重要性为创造者祈福。但是，如果一个没有做出真正的计算的人，虽然他祝福创造者，但 "他的心却不在祂身上"，因为他无法理解其重要性。
因此，当一个人没有做好准备，也就是没有打算去了解他为什么需要托拉和戒律的时候，他就无法达到一个智慧的弟子的理解。这正如巴哈苏拉姆（Baal HaSulam）在问为什么他们说 "智者的弟子 "而不是简单的 "智慧 "时所说的那样。这是因为 "智者 "指的是创造者，从创造者那里学到创造者的品质的人被称为 "智者的弟子"。
这正如我们的先贤们所说："粘附到祂的品质： 祂有多仁慈，你就要有多仁慈”。由此可见，"智者的弟子为什么不产生智者的弟子在他们的儿子身上呢？"这个问题的意思是，他们应该明白，最重要的是，他们要承担起给予的工作，而不是为了自己。这就叫 "智者的弟子"。所以他们说，对于一个想要生出智者的弟子的儿子的人的建议是，要明白我们必须为了创造者而工作。在祝福之前，他必须以他所祝福的东西为目标，也就是说，他为什么要感谢创造者。这就是所谓的 "因为他们没有先在托拉中祝福"。也就是说，在祝福之前，他们并没有关注托拉和戒律应该带给他什么。
然而，当他的目标是，正如拉比哈尼纳-本-阿卡夏所说的那样，托拉和节律是为了洁净人而给予的，那么托拉和戒律的所有收获就是洁净。洁净之后是什么呢？答案是，我们必须相信创造的目的，那就是尽其所能地善待祂的创造物。这样，他们就会接受一个人无法体会的喜悦和快乐。正如我们的先贤们所言，这被视为 "除祢之外，眼睛未曾见过上帝，将为等待祂的人做"。
现在我们可以理解我们所问的问题了：《光辉之书》中所说的 "一个有瑕疵的人不能献祭 "是什么意思。这是因为他是有瑕疵的，而一个有瑕疵的人对祂没有信念，并且这个瑕疵就证明了他。每个人都是如此，祭司更是如此。我们问到：如果一个人发现自己有瑕疵的话，他该怎么办？他可以不再有信念吗？是否可以说，世界上有一个人虽然没有犯任何罪，但却没有选择的自由吗？为什么他有瑕疵就是他的错呢？
答案是，当谈及神圣的工作，即他的工作将是圣洁的时候，正如经文所说："你们要圣洁，因为我是圣洁的"。也就是说，他们所做的一切都是为了创造者，是为了给予。这一工作始于罗利什玛（Lo Lishma）[不是为了她]，正如我们的先贤们所说："我们从罗利什玛（Lo Lishma（不是为了她的缘故））来到利什玛（Lishma）[为了她]”。
我们必须从开始罗利什玛（Lo Lishma（不是为了她的缘故）的原因，正如他在《圣人的果实》一书中所写的那样："既然人与生俱来就有一种名为'为自己而接受的愿望'的 Kli（容器），那么就不可能为了给予而开始。相反，我们从罗-利什马（Lo Lishma（不是为了她的缘故））开始，"其中的光会改造他"。为了让一个人知道他不需要停留在 "Lo Lishma（不是为了她的缘故） "的状态，当他想为创造者工作时，他的工作就会出现瑕疵。在那时，并非所有的器官都同意这一工作。因此，我们被赋予了叫做 "两条腿"两条线的工作。在此之前，他有瑕疵和缺陷，这都是因为他缺乏信念。因为这一原因，一个人必须请求创造者赋予他信念的力量。