什么是在工作中的 "不要轻视门外汉的祝福"？
Rabash 第 24 篇文章，1989 年
《光辉之书》（Nasso，第 10 项）说："不要轻视门外汉的祝福。这就是：'在白天，耶和华将命令祂的仁慈'"。在《 Megillah》（第 15 页）中，他说："切勿轻视门外汉的祝福"。
我们应该理解这句话在创造者的工作中给我们的启示是什么，也就是说，当我们在一个人身上学习时，"门外行 "的含义是什么。首先，我们需要完全理解 "门外汉 "的含义是什么。
在《Masechet Megillah》（第 12b 页）中，Rav Kahana 说："门外汉首先跳起来"。这意味着 "门外汉 "的含义是指他的谴责，也就是他是一个简单的人，但不管怎样却喜欢表现自己，显得自己很聪明。那么，我们应该如何理解工作中的 "门外汉的祝福 "呢？此外，我们还需要理解《光辉之书》中所说的 "不要轻视门外汉的祝福"。这就是：'在白天，耶和华将命令祂的仁慈'"。门外汉的祝福与耶和华的仁慈之间有什么联系呢？
众所周知，人的工作是在两条线上的，被称为 "两篇互相否定的文章，直到第三篇来决定它们之间的关系"。正如我们的先贤们所说（Sotah 47）："左线总是推开，右线总是拉近"。
在工作中，我们应该理解为 "右线拉近"是什么。当一个人在工作中不断进步，并希望处于接近创造者的状态时，他不希望看到自己身上有任何缺乏之处，因为现在他想从事为创造者歌唱和赞美创造者，而如果他看到自己身上有一些缺乏之处的话，他就无法全心全意地感谢创造者，因为他有缺乏，而他希望创造者填补他的缺乏。这样看来，他现在祈求创造者来填补他的缺乏。因此，他的感激之情已经有所欠缺。也就是说，在感谢的同时，他声称创造者并没有给予他所需要的一切。因此，当他想从事完整，使他对创造者的感谢是发自内心的时候，他就必须不能看到自己有任何缺乏。
然而，我们必须明白，当一个人看到自己的工作有很多缺乏时，他怎么能说自己没有任何缺乏，反而感谢和赞美创造者，说自己在为创造者工作。当他看到自己在托拉和工作中的不完整时，他怎么能撒谎呢？答案是，当一个人反省自己，看到自己的卑微，看到自己在技能和品质上比其他人差，而创造者却给了他在托拉和诫命（戒律/善行）方面做某些事的想法和愿望，他知道这一服务毫无价值，看到有很多人比他更重要，但创造者却没有给他们在Kedusha（神圣）方面做某些事的想法和愿望，而创造者却给了他这些想法和愿望。为此，他感谢创造者，就好像他已经获得了物质世界的财富一样。物质的东西会产生什么样的精神的东西呢？从这种描述中，他获得了快乐和幸福感，并且这让他感到满足。
这导致他后来有了这样的耳朵，可以听到以前耳朵听不见的东西。现在，通过这种快乐，他的所有器官都变得警觉起来，能够理解和思考一切，因为通过诫命[单数 "Mitzvot"]的快乐带给他的快乐使他在物质上也将成为一个完全不同的人。所有这一切都源于他对 "Kedusha（神圣） "的事物的珍视。
然而，一个人必须相信，即使他全力以赴地欣赏Kedusha（神圣）的重要性，他仍然没有在真正重要的地方给出神圣的重要性的尺度，因为没有人能够评价Kedusha（神圣）的重要性的尺度，只有那些已经上升的人才知道如何欣赏精神的事物。
我们的圣贤们知道该如何重视精神，正如我们的圣贤们所说（ Berachot 第 7 章）：”拉比-齐拉（Rabbi Zira ）说：’学习的奖励在于奔跑’”。拉希（Rashi）的解释是，跑步去听圣人讲课的人的收获主要是奔跑的收获，因为他们中的大多数人并不理解。 MAHARSHA的解释是："智者不需要学习，因为他们已经知道律法，正如经文所说，无论如何，他们的奖赏就是奔跑。"意思是为奔跑的奖赏。
“阿巴耶（Abaye）说：’卡拉[（Kallah）朝圣节前的安息日]的奖赏在于挤压’”。拉希（Rashi）的解释是：”在朝圣节前的安息日，大家都聚集在一起聆听朝圣的律法”。意思是说，虽然有些人不懂律法是什么，但他们站在一起挤压在一起还是有收获的。MAHARSHA对此也说：”如果听者是明智的弟子的话，那么，不需要这样做，他就有这种挤压的回报"。
因此，我们可以看到我们的圣人们是如何重视精神的重要性的，因为他们说：”即使一个人不理解圣人所说的话，只是因为他们跑来听圣人的话，他们也有回报”。此外，我们还看到，MAHARSHA说，即使那些自己是明智的弟子，并且自己知道律法，但如果他们来听圣人的话，他们仍然会得到奖赏。当然，只有付出，才有回报。
因此，一个人应该为自己得到创造者的赏赐而感到高兴。即使他来到神学院或犹太教堂而不学习，他也会因行走到那里而得到奖赏，也就是说，这被定义为创造者的工作。这一点的证据是，这一工作是有回报的。
由此可见，当一个人走在右线的道路上，想要从事歌唱和赞美创造者的工作时，他必须在那时看到自己是完整的。也就是说，他必须认识到自己的卑微，认识到创造者是如何给了他一种渴望和向往，让他至少能够走到神学院，尽管他什么也不明白，并说："我无法体会我的幸运的重要性，也就是创造者拣选了我，至少让我做一些服务"。他应该感到高兴，就像他在物质世界上获得了一笔巨大的财富一样，他会多么高兴啊。这种快乐会赋予他力量，让他相信创造者，相信祂是善的，并且是只行善的。
但是，当一个人开始计算自己通过已经付出的劳动在精神上获得了多少，并开始发现自己并没有进步，尽管根据他的达成，他所看到的是真实的，但在那种状态下，他就与Kedusha[神圣]分离了，因为在那种状态下，他是在诽谤创造者的天道，不能说创造者的天道指引是以善和只行善的形式出现的。
由此可见，他与Kedusha（神圣）的距离变得越来越远。也就是说，他看到了自己的缺乏，看到了自己所欠缺的一切，他多次向创造者祈求，但创造者并没有因为他的恳求而给他任何东西，这样他就会立即玷污 "祢听到了每一张口的祈祷 "这一信念。
因此，在这种状态下，他说他现在走在真理的道路上，不想欺骗自己。他是一个拥有完整的人，他确信他所走的道路是真实的。然而，一个人不能为自己开辟道路，而必须接受我们的圣贤们为我们铺就安排的道路。
关于这些问题，巴哈苏拉姆问到了我们（在 "祢拣选了我们 "一文中）所说的 "从所有的舌头中祢拣选了我们"。然而，世界上只有一种舌头，那就是邪恶的倾向。因此，应该说的是 "把我们从所有的舌头中拯救出来"。复数形式的 "舌头 "是什么意思呢？他说，有圣洁的天使，也有不洁的天使。也就是说，有时候，邪恶的倾向会通过一种力量阻止我们做一些好事，它煽动我们说，我们没有必要从事托拉和戒律，因为我们不会从中得到任何好处。有时，它来到我们身边，告诉我们说："你不应该这样做，这样做只会妨碍你从事托拉和戒律"。由此可见，它对我们说的却恰恰相反，它希望我们从事托拉和戒律，这就是为什么它建议我们不要做我们想做的事情，或学习，或思考等等的原因。
因此，当一个人应该走在 "右线的道路上 "时，神圣的天使就会来到他身边，告诉他说："看看你的卑劣，看看你是如何缺乏托拉和缺乏信念的，你也缺乏对戒律的遵守"。他把他降低到阴间，像神圣的天使一样对他说话。
结果发生什么了呢？在最后，这个人坠入到阴间，想不起做任何Kedusha（神圣）的事情。因为这一原因，当他必须走在右线的道路上时，他必须与所有反对右线的整体性的力量斗争，并相信是Sitra Achra[另一边]打扮成了神圣的天使对他说话，而且这是最重要的。
然而，之后，一个人必须转移到另一侧，也就是 "左线"上，在那里需要非常地小心。他必须做好准备，当他看到自己的过去，看到自己充满缺陷时，能够有能力为缺陷祈祷。否则的话，就禁止在左线上开始工作，正如《光辉之书》中所写的那样，"禁止在没有祈祷和恳求的情况下举起双手"。"举起双手 "的意思是，他看着自己的双手，这意味着他已经有了什么精神在他的手中握着，他是否已经有了一点进步。
除非他愿意立即做出真诚的祈祷和恳求，否则是禁止去看的。否则，他将会陷入绝望、悲伤和忧郁，并因此不得不逃离战场。由此可见，如果他从左线得到了一个祈祷的地方的话，这就是他应该移到左线的唯一原因，因此，如果他不能确定他能立即进行祈祷的话，那么，他就应该留在右线上，直到他确定这样他就有力量祈祷创造者会帮助他，他就会相信 "创造者会垂听每一张口的祈祷"。
否则的话，这就是被禁止的，因为在那种状态下，他肯定无法感恩，也无法祈求创造者把他从这种状态中解救出来。当一个人处于开始诽谤天道的状态时，他就会立即失去祈祷的能力，因为他的身体不相信创造者 “听到了每一张口的祈祷"。这样一来，他就会在两种情况下，都两手空空。因为这一原因，他必须继续站在右线上，而不能进入左线。
这就是我们的圣人们所说的话（约马 16）的含义："你的任何转弯都只能从右线通过"。"任何 "的意思是 "在总体上"。也就是说，总体一般情况下，一个人应该走右线的道路。只有当他确信能够为自己的缺乏祈祷时，才允许走左线。否则的话，他必须留在右线，直到他感觉到自己准备好了。
因此，如果他违背自己的愿望，产生了自己有错的念头，当他的念头告诉他 "你是污秽的 "时侯，他怎么能对创造者说托拉和祈祷的话语呢？你怎么能不羞于从事 Kedusha（神圣）的 事务呢！" 关于这一点，一个人（必须）说，经文写道："我是耶和华，与他们同住在他们的图马[不洁]之中"。也就是说，即使我是最卑贱低下的人，我仍然相信经文所写的，也就是创造者甚至住在最卑贱低下的地方。
然而，创造者并不与骄傲的人们同居，正如我们的先贤们所说："凡是骄傲的人，创造者都会说：'我和他们不能同在一个地方'"。因为这一原因，当一个人感到自己是完整的，按照右线的道路，当他欣赏自己的卑微，并说尽管如此，创造者还是给了他一些Kedusha（神圣），而这个 "一些"，与一个人应该达成的Kedusha（神圣）相比，这个 "一些 "被称为 "门外汉"。
但是，如果他根据自己的卑微说：“我为此感谢和赞美创造者”，那就可以这样说：“我是耶和华，与他们同住在他们的Tumaa（不洁）的中间”。当他为此感到高兴时，他可以得到：“Shechina[神性]只出于喜悦而存在”的这样的回报。
由此可见，通过这种卑微，因为创造者给了他一些Kedusha（神圣），只要他从中接受快乐并欣赏它，他就能攀登圣洁的阶梯。然后，在那时，一个人就可以说：“让穷人从尘土中站起来”，“祂将让穷人从垃圾中站起来”。也就是说，当一个人感觉到自己的卑微，感觉到自己是微薄的，也就是贫穷的时候，正如我们的圣贤门所说（Nedarim 41）：”阿巴耶（Abaye）说：’在我们的传统中，没有贫穷，只有在知识上的缺乏"。也就是说，从我们的祖先们那里流传下来的习俗是 "没有贫穷，只有知识的缺乏"。
这就是为什么他说自己 "贫穷微薄"的原因，意思是贫穷，因为他不懂 Kedusha（神圣）—因此，他被称为 "贫穷而微薄"。然后，如果对 Kedusha （神圣）有任何把握的话，即使他是穷人，他也会说：”让穷人从尘土中站起来”。也就是说，他在祈祷，虽然他很穷，但创造者还是养育了他 "祂让穷人从垃圾中站起来" ，虽然他觉得自己穷困潦倒，但创造者还是让他站了起来，为此，他赞美创造者。如果对 Kedusha（神圣） 有任何把握的话，我们就已经可以赞美和感谢创造者了。
我们可以这样解释（《诗篇》第 97 篇）："你们这些义人，当以耶和华为乐，并感谢记念祂的神圣的名字"。我们应该这样解释："义人 "是指那些说创造者是正义的人，因为他对 Kedusha（神圣） 有任何把握的时候，就会立即说 "耶和华是义人"，因为祂给了一个像他一样贫困潦倒的人一些精神上的把握。这些人被称为 "义人"，就像经文写道的那样："谁是义人呢？维护创造者的正义的人"。
衡量对精神的把握的标准是，他可以说："我很高兴于此"。这节经文说："感谢记念祂的神圣的名字"，意思是他们感谢 "记得祂的神圣的名字"，他们记得祂的圣洁--他们为此感谢和赞美。这就是 "感谢记得祂的神圣的名字 "这句话的含义。也就是说，如果他们仅仅记住了神圣的名字的话，他们就已经为此感谢创造者了，也就是说，仅仅通过记住了神圣的名字，他们就会立即被唤醒，去感谢创造者。
但是，有些骄傲的人说："其他没有头脑的人，不需要任何智力和理智，也能成为创造者的仆人，而像我这样有头脑的人，不像其他人那样愚蠢，"他说："如果创造者想让我为祂工作的话，祂必须对我体贴入微，让我品尝到托拉和祈祷的滋味。否则的话，我就会按照我自己的理解而不是按照祢的要求来服务"。
经文这样写道："耶和华是王，祂穿在骄傲的衣服中"。也就是说，创造者对这样穿上了傲慢的衣服的人们，对他们不以为然，他们除了骄傲还是傲慢。这就是为什么经文写道："耶和华高高在上，卑贱低下的人也会看见"的原因。一个人有了卑贱，就能看见。但是，一个高高在上、自认为比别人高的人，被称为 "高者从远方来"，意思是他远离了Kedusha（神圣）。
现在我们可以理解我们所问的问题了，什么是 "不要轻视门外汉的祝福"呢？意思是说，当一个人感觉到自己是个门外汉，与Kedusha（神圣）只有一点点接触时，与一个人应该达成的完整相比，这被认为是 “门外汉"，但当他祝福和感谢创造者时，"不要轻视它"。相反，一个人必须像获得了巨大的财富一样欣赏它，像获得了真正的完整一样，感谢和祝福创造者。