什么在工作中的超越理智？
Rabash 1989 年第 6 期文章
在犹太希伯来新年的穆萨夫（Musaf补充）祷文中写道：”耶和华，以色列的君王和他的救赎主，万军之耶和华如此说：’我是开始，我是结束，除我以外没有其他上帝’"： '我是开始，我是结束，除我以外没有其他上帝'"。我们应该理解 "以色列的王 "这句话。难道祂不是世界各民族的王吗？毕竟，祂是世界之王。
问题是，我们应该知道，我们所说的关于创造者的一切，都不是关于创造者本身的，就像有人说的那样，"在祂里面没有任何思想或知觉"。相反，我们赋予创造者的所有称谓，都是创造者如何根据这些名称来达到祂的，正如书中所说："通过祢的行为，我们认识祢"。
因此，虽然创造者是世界之王，但即使创造物不愿意承认祂的王权，祂也不需要得到他们的同意就能成为他们的王。祂不问他们，想做什么就做什么。在这个世界上，没有人有发言权，但祂想做什么就做什么，祂不需要创造物的同意，正如经文所写的："我全然相信，唯有祂做了，正在做，将要做一切事情。"
然而，我们不禁要问：既然祂不需要征求我们的意见就能成为我们的王的话，那么，既然祂无论如何都要统治我们，我们为什么一定要承担起祂的王权呢？答案是，我们必须知道祂统治着我们，并且在一个人超越理智地承担起的天国重担之前，也就是说，我们无法在理智之内理解这一点，而一个人无法看到祂的天道指引是以善和行善的形式出现的。相反，每个人都会感到生命缺乏快乐和享受。每个人都认为，如果他能看到他立即得到他向创造者祈祷和请求的东西，也就是所谓的 “理智之内"的话，那么，他就不必相信创造者听到了祈祷，因为他会亲眼看到创造者帮助了他。
但是，当他多次向创造者祈祷，却认为创造者没有答应他的祈祷，因为他没有得到他所祈祷的任何东西，这就证明了这一点，那么，一个人就必须加强自己，并说他相信经文所写的 "因为祢听每一张口的祈祷"。由于这有悖于理智，因为理智告诉他，创造者没有回应他，所以当他战胜了理智，并说理智和智力迫使他相信的东西时，他说："我没有看到，但我相信圣贤告诉我们的，创造者确实听到了每一张口的祈祷。"这就是所谓的 "信念超越理智"。
通过以这种方式承担起天国的重担，我们后来会得到 "你要全心全意爱耶和华你的上帝 "的奖赏，以及被称为 "给予的容器 "的等同形式，即创造者给予喜悦和快乐的Kleim [容器]。
现在我们明白了，我们必须通过将创造者冠在外面头上来达到什么目的，因为通过加冕，我们获得了可以享受创造者的Kleim（容器）。因此，当我们与创造者没有联系时，他不会给我们任何东西，也就是说，我们无法享受不属于我们的东西，也就是说，我们无法享受创造者。
只有当一个人相信创造者的时候，他才能说他从创造者那里接受了什么。然而，不相信创造者的人就无法从创造者那里接受。只有对创造者有足够的信念，一个人才能从创造者那里接受他想给予创造物的东西。
然而，要达到承担起天国重任的程度，需要付出很多努力。1) 一个人必须知道，如果他对创造者没有信念的话，他怎么能向祂要求什么呢？2) 如果他对天国心存敬畏，又能得到什么呢？也就是说，他应该为谁承担天国的重担呢？是为了他自己还是为了创造者呢？如果我们说是为了创造者的话，那么，问题是，如果我们相信创造者是王的话，这会给创造者带来什么呢？这会给创造者加增什么呢？我们可以理解有血有肉的国王需要尊重，但创造者需要创造物尊重祂吗？祂需要祂所创造的生命对祂的尊重吗？
这正如"《光辉之书》的导言"（第 191 条）中所写的那样： "敬畏创造者是最重要的，因为祂是伟大的，祂主宰一切。祂伟大，因为祂是万物的根源，祂的伟大从祂的行为中可见一斑。祂主宰着一切，因为祂所创造的一切世界，无论上面的和下面的，与祂相比都是微不足道的，因为它们对祂的本质毫无益处"。换句话说，所有的创造物都没有给祂增添任何东西。
因此，我们为什么要为创造者而工作呢？正如经文所说：“你们的一切工作都是为了上天的缘故，而不是为了你们自己”？毕竟，创造者不会从我们为祂所做的工作中得到任何东西，因为祂没有缺乏。那么，我们为什么要为了给予而工作呢？
事实上，这只是为了创造物，因为他们将因此而免于与创造者在形式上的差异，并将得到形式等同的奖励，这就是所谓的 "祂是慈悲的，你们也应该是慈悲的"。创造者并不是需要我们为祂工作，就像祂需要创造物的尊重一样。相反，通过为创造者工作，即所谓的 "只为了天堂的缘故"，创造物将从中受益并享受其中。这就是所谓的 "限制"（Tzimtzum）和 "隐藏"（concealment）是为了让人看到祂的完美的行为，也就是为了让创造物能够享受而不感到羞耻的原因。这就是与创造者形式等同和Dvekut[粘附]的含义。
这样，我们就能理解我们对 "以色列的王 "这句话的有关疑问了。难道祂不是世界各民族的王吗？答案是，在工作中，每个人都是一个完整的世界，正如《光辉之书》中所写的那样。因为这一原因，一个人是由世界各民族和以色列组成的。因此，"以色列之王 "的含义是，当一个人将天国自己承担起来时，祂就被称为 "以色列之王"。
换句话说，"以色列 "指的是Yashar-El [直指创造者]，当一个人说创造者是他的王时。换句话说，他并不是说从创造者的角度来看，创造者是世界之王，也就是说，创造物并没有主动接受创造者的王权对他们的统治。相反，"以色列的王 "是指人自觉地承担起天国的重任。
“世界各民族 "是指祂无意识地统治着他们。也就是说，虽然创造者是世界之王，尽管他们不知道有关创造者的信念的事情，甚至不愿意思考天国的问题。这被认为是创造者是世界各民族的王，意思是统治他们，做祂想做的事，而他们却不知道祂正在做和将要做所有的事情。因此，"以色列的王 "指的是那些自觉自愿地接受天国的重担的人。这就是所谓的 "以色列之王"。
正如经文（《Avot》3:20）所写："一个人自觉和不自觉地偿还"。"自觉 "意思是 "以色列之王"，"不自觉 "意思是是世界各民族，虽然一个人是不自觉的，甚至没有将信念放在心上，但祂却统治着这些民族。一个人的这一面被称为 "一个人内心的世界各民族"。
因此，"耶和华以色列的王如此说 "的意思是，对于那些承担起王权的重担的人来说，"他的救赎主，万军之主"。也就是说，他们感到创造者已经将他们从世界各民族中救赎出来，而世界各民族的控制权在头脑和心中。"在头脑中 "是指，世界各民族认为只有理智所证实的才是真实的，他们不允许一个人走超越理智的信念之路。"在心中 "是指他们不允许一个人从爱自己的本性中走出来。相反，他们说，内心想要什么，觉得是为了自己的话，他们就允许这些行为。但是，如果一个人想要为给予而工作的话，他们就会竭力抵制，一个人就无法摆脱他们的控制。相反，创造者会亲自将一个人从他们的控制中解救出来。
这就是 "以色列之王和他的救赎者 "这句经文的含义。也就是说，一旦他们登上了被称为 "以色列之王 "的天国，他们就会发现创造者是他的救赎主，也就是说，只有创造者才能将他们从邪恶的控制中救赎出来，而他们自己是无能为力的。
以这样一种方式，我们应该这样解释 "万军之主"。正如 Baal HaSulam （巴哈苏拉姆）所解释的那样，这个名字的意思是，正如他所说的，Tzevaot [hosts] 是两个词： Tze[离开/出去]和 Ba[来到]。也就是说，Tzava[军队]是打仗的人。这些人每天都去与邪恶的倾向作斗争。他们被称为 "军队"。因此，在他14.们获得救赎，即战胜邪恶的倾向、摆脱邪恶的控制之后，他们在工作中的行为方式就是上升和下降，这被称为 Tzevaot [Tzava（军队）的复数]。意思是说，他们时而摆脱他们的控制，时而又回到他们的控制之下。因此，上升和下降的名字被称为 Tzevaot（军队）。
在工作中，一个人应该说："我不为我，谁会为我？" 在那时，在工作中，他们会认为是自己在进行上升和下降，他们是战士，被称为 "Tzava"，"强大的人"。之后，当他们被救赎之后，他们会发现耶和华是万军之主[Tzevaot]，也就是说，他们所经历的一切上升和下降都是创造者造成的。
换句话说，即使是下降也来自创造者。一个人不会无缘无故地经历那么多上升和下降。相反，创造者导致了所有这些出口。我们可以把 “出口/走出 "解释为 "从Kedusha（神圣）中退出来"，把 "来到 "解释为 “来到Kedusha（神圣）当中”。创造者做了一切。因此，在救赎之后，创造者被称为 "万物之主"。祂是谁呢？"以色列的王和他的救赎主"。
因此，我们应该这样解释："救赎者将登上锡安（Zion）山，审判以扫（Esau）的山"。Har[山]指的是Hirhurim[思想/思考]，也就是通往锡安（Zion）的思想，来自Yetziot[出口]一词。锡安（Zion）山 "指的是使一个人下降的沉思和念头，意思是将自己从 “Kedusha（神圣） "中驱逐出去。这些思想--稍后会揭示--是拯救者们 "审判以扫（Esau）之山 "的地方。
"以扫（Esau）之山 "指的是与邪恶的以扫（Esau）有关的思想和思考。"审判 “意味着征服和制服邪恶的以扫（Esau）的思想。那么， "拯救者将上升 "是什么意思呢？是谁让他们征服了以扫（Esau）的山呢？是锡安（Zion）山。也就是说，使他们退出 “Kedusha（神圣）”（即下降）的思想本身就是帮助他们征服以扫（Esau）的山的原因。
正如经文中所说："他用打击本身做绷带"。他们有下降，这就是所谓的 “一击"，因为当时他从Kedusha（神圣）落入了Sitra Achra[另一边]的权势控制之下，这本身就带来了好处。这也被称为 "祂使我们堕入阴间，又使我们升起"的含义。一个人看到他比其他人都差，就会让他尽其所能，直到看到创造者把他从邪恶的以扫（Esau）的控制中解救出来才罢休。这就是 "拯救者必登上锡安（Zion）山，审判以扫（Esau）的山 "这句话的含义。
经文写道："王权必归耶和华"。这意味着，具体而言，正是王权将属于创造者，即在救赎期间，如经文所写，"以色列的王和他的救赎主"。
在此之前，难道王权不是耶和华的吗？还有谁能控制世界呢？我们应该这样解释："Malchut "有两个名字：1）锡安（Zion），2）耶路撒冷。在工作中，我们应该说，锡安（Zion）是在她本身还没有显露出来的时候。这就是所谓的 "内在的Malchut"，意思是说，创造物们还不知道Malchut是世界的主宰，并且世界上没有其他的力量，只有创造者才是王。这种甄别对创造物来说仍然是隐藏着的。Malchut的这一面被称为 "锡安（Zion）"，意为 "Kedusha（神圣） "的 "出口"。
在那个时候，一个人认为 "Sitra Achra（另一边） "控制着他，因为他觉得自己不需要精神。这意味着对创造者的伟大的信念被掩盖了。有时，他退出工作，以至于完全忘记了创造者的工作的存在。这被认为是从他的状态中堕落出来了，在那时他工作热情高涨，认为从今往后他将永远留在神圣的工作中。
然而，过了一段时间之后，他突然发现自己已经完全脱离了 Kedusha（神圣）。也就是说，他已经不记得零点了，也就是说，他不记得自己从Kedusha（神圣）中被弹出并坠落到肉体世界的那一刻了，因为在坠落的过程中，一个人是无意识的，什么也不记得。就像在肉体世界一样，当一个人从高处跌落时，他不记得自己跌落过。只有当他醒过来时，他才会看到自己在医院里。工作的情况也是如此。
这被视为 "锡安（Zion）"。也就是说，在赎罪的时候，当他看到天国的时候，他就知道创造者已经把他从邪恶的以扫（Esau）手中解救出来了。然后，"Malchut "被称为 "耶路撒冷"，它的统治已经显现。这时候，我们可以看到，所有这些下降也都来自国王。也就是说，他们所有的外来思想和想法，都是创造者派来的，没有其他力量。换句话说，创造者也向他们派遣了下降，以便他们通过下降需要创造者的帮助。
因此，锡安（Zion）山--就像经文所说的那样，"拯救者将上升去审判以扫（Esau）的山"--现在他们说，锡安（Zion）山也是被称为 Malchut，叫做锡安（Zion）。换句话说，她的力量是被隐藏起来的，她帮助审判以扫（Esau）之山。也就是说，他们征服了邪恶的以扫（Esau）的品质，也就是改正了以扫（Esau）的品质，现在他们达到了世界上没有其他力量的状态。
这就是 "王权必属耶和华 "的含义，意思是他们现在看到了，王权在那时也是耶和华的，不仅是现在，以前也是，因为除了祂之外，别无其他。既然他们已经被救赎，他们就会发现以前也是如此。
然而，在隐藏期间，我们也必须相信创造者做了一切。但这是在超越理智上的。反之，他们现在却认为是这样。然而，在此之后，他们需要走到改正的结束，也就是所谓的 "将来"，在那时，"耶和华将在全地上为王"，意思是甚至在世界各民族之上作王。这意味着创造者也将在世界各民族中显现，正如经文所写，"因为从他们当中最小的到最大的，他们都要认识我"。
这就是所谓的 "耶和华在全地上为王"的意思。也就是说，甚至在改正的结束之前，创造者就是全地之王，但这被称为 "无意识地"。也就是说，他们不知道创造者是世界的领导者，正如《晨祷文》（Shema de Korbanot 章节）中所写的：”在祢上上下下的一切工作中，谁会告诉祢该做什么？只有祂做一切，世界上除了祂之外，没有其他力量。
然而，这与以色列人有关，他们相信创造者。对于他们来说，可以说创造者就是国王。也就是说，他们也有意识地知道创造者统治着他们。不一定是创造者自己知道自己是王，也就是叫做 "无意识的"。而是相反，他们把天国的重担当作超越理智的信念承担起来，他们把天国当作在理智之内对待。
这叫 "有意识地"，意思是说，在工作中，"超越理智 "意味着我们必须相信，尽管头脑中看不到是这样的情况，并且它有几个证据证明不是他想相信的那样。这就是所谓的 "信念超越理智"，意思是他说他相信，就像他在理智之内看到的一样。这在工作中叫做 "信念超越理智"。
换句话说，一个人把这个事情揽到自己身上是很费劲的，是违背理智的。这意味着，身体并不同意这样做，但他还是接受了，就好像这是在理智之内似的。这种信念需要创造者的帮助。因此，对于这种信念，一个人需要祈求创造者给予他与创造者等同的力量，就像他在理智之内获得的一样。
换句话说，一个人不应该祈求创造者帮助他在理智之内理解一切。相反，他应该祈求创造者给予他力量，让他的信念超越理智，就像在理智之内一样。
但在此之前，他必须相信圣贤们，相信这就是创造者的旨意--相信我们对创造者的信念会超越理智。在这里，按照这个顺序，开始了上升和下降。有时，他的信念会变得更加坚定，有时，他又会从自己的高度上跌落下来，在向创造者祈祷时，他必须相信创造者会帮助他。然而，他并没有看到自己得到了所需的帮助。
在那时，他也必须相信一切都来自创造者，而同时又说："我不为我，谁会为我？然后，他到达 "锡安（Zion）山 "的状态，然后到达 "以扫（Esau）的山 “的状态，因为在那时，在我们获得救赎之前的所有的工作，都是摆脱他们的控制。
到那时，我们就会知道自己的工作，正如经文所写的那样："耶和华，以色列的王和他的救赎者，万军之主如此说： '我是开始，我是结束，除我以外没有其他的神，'王权必归耶和华，耶和华必在全地为王"。正如经文所说："凡有血肉的，都要呼求祢的名字，使地上一切的邪恶者归向祢；凡住在世上的，都要知道，都要承认祢"。也就是说，到那时，所有人都会知道创造者是王，而在此之前，只有以色列人知道祂是王。