11. Purim, harada ki, «ad de-lo yada» əmr olunub
Məqalə 11, 1987
Müdriklərimiz belə dedilər (Meqila traktatı, 7:2): "İnsan Purimdə sərxoş olmalıdır, o vaxta qədər ki, «Lənətlənmiş Aman» ilə «Xeyir-dualanmış Mordexay» arasında fərq qoymayacaq." Lakin "ad de-lo yada" xüsusiyyətinə gəlmək mümkün deyil, insan əvvəlcə "yada" (fərq qoymaq) xüsusiyyətində olmadan. Və yalnız bundan sonra demək olar ki, "yada" xüsusiyyətindən daha yüksək bir mərhələyə – "de-lo yada" (fərq qoymamaq) səviyyəsinə çatmaq lazımdır. Və bu, şübhəsiz ki, "yada" xüsusiyyətindən daha yüksək bir dərəcədir. Çünki bunu yalnız Purimdə yerinə yetirmək mümkündür, bütün il boyu yox. Necə ki, müdriklər dedilər: "İnsan borcludur" – yəni bütün il deyil. Buna görə də anlamaq lazımdır ki, "yada" və "lo yada" nədir?
Bundan əlavə, Tövratda "Zaxor" (Xatırla) həftəlik fəsilini oxumaq haqqında əmr verilir. Mağen İbrahim (Orax Xayim, 595-ci bənd) belə yazır: "Mənim fikrimcə, mövcud adəti nizama salmaq üçün belə edilib, çünki Tövratda məhz bu Şənbə günündə oxumaq əmri yoxdur. Lakin müdriklər bu Şənbə gününü müəyyən etdilər, çünki Purimdən əvvəl çoxları sinaqoqa gəlir və Amalek ilə Amanın işlərini əlaqələndirmək üçün bunu oxuyurlar." Başqa sözlə, "Xatırla, sənə nə etdi Amalek" qanunu həmişə keçərlidir. Lakin onu Purimdən əvvəlki Şənbə günü oxumağı müəyyən etdilər ki, Amalekin əməlləri ilə Amanın əməlləri arasında bağlılıq olsun. Bu səbəbdən "Zaxor" fəsli Purimə yaxın oxunur. Bəs bu, bizə ruhani işdə nəyi öyrədir?
Bütün bunları anlamaq üçün əvvəlcə Yaradılış Məqsədini anlamaq lazımdır. Və buradan biləcəyik ki: "Lənətlənmiş Aman" ilə "Xeyir-dualanmış Mordexay" arasında fərq qoymaq ("yada") nədir və "Lənətlənmiş Aman" ilə "Xeyir-dualanmış Mordexay" arasında fərq qoymamaq ("lo yada") nədir.
Məlumdur ki, Yaradılış Məqsədi – Yaradanın məxluqlarına xeyir verməkdir. Və Yaradanın verdiyi bu xeyirin kamil olması üçün – yəni məxluqlar onu qəbul edərkən narahatlıq hiss etməsinlər – səbəb budur ki: Bir qanun var: hər bir budaq öz kökünə bənzəmək istəyir. Və məxluqların kökü – Yaradanın vermək istəməsidir. Bu isə o nəticəyə gətirib çıxarır ki, məxluqlar Yaradanın onlara verdiyini aldıqda, onlar utanma hiss edirlər. Çünki bu, onların kökünə – Yaradanın vermək istəyinə – ziddir.
Məlumdur ki, Yaradılış Məqsədi – Yaradanın məxluqlarına xeyir verməkdir. Və Yaradandan gələn bu xeyirin kamil olması üçün, yəni məxluqlar onu qəbul edərkən narahatlıq hiss etməsinlər, bunun səbəbi ondan ibarətdir ki, bir qanun var: hər bir budaq öz kökünə bənzəmək istəyir. Və məxluqların kökü – Yaradanın vermək istəməsidir. Bu isə o nəticəyə gətirib çıxarır ki, məxluqlar Yaradanın onlara verdiyini aldıqda, onlar utanma hiss edirlər, çünki bu, onların kökünə – Yaradanın vermək istəyinə – ziddir.
Və buna görə də islah baş verdi, bu isə "ixtisar və gizlənmə" adlanır – yəni ilkin almaq üçün yaradılmış kli üzərində ixtisar tətbiq olundu. Çünki o, əvvəlcə yalnız almaq naminə yaradılmışdı və buna islah tətbiq edildi. Başqa sözlə, bu kli üzərində ixtisar vasitəsilə bir qanun hökm sürdü ki, yuxarıdan gələn xeyir almaq istəyən kliyə daxil ola bilməz. Və bu növ kelim "nur olmayan boş məkan" adlandırılan bir vəziyyətdə qaldı. Və o, qaranlıqda qaldı.
Və yalnız o zaman ki, bu kli – "almaq" adlanan kli – vermək naminə niyyət qurmağa başlayır, yəni o, Yaradanın verdiyi xeyiri almaq üçün güclü bir istəyə malik olsa da, əgər tam əmin deyil ki, bunu almaq Yaradanın əmri səbəbindəndir, o zaman o, Yaradanın zövqindən imtina etməyə hazırdır. Və o, yalnız bir səbəbdən – Yaradılış Məqsədi naminə – zövq və həzz almaq istəyir.
Və buradan artıq biz "Lənətlənmiş Aman" və "Xeyir-dualanmış Mordexay" arasındakı fərqi anlaya bilərik. Çünki saleh Mordexayın yolu Yaradana vermək naminə işləməkdir, bu isə "vermək" xüsusiyyəti adlanır. Və bu yolla insan mükəmməllik səviyyəsinə çata bilər. O zaman o elə bir dərəcəyə gəlir ki, artıq Yaradana belə deyə bilər:"Mən istəyirəm ki, Sən mənə xeyir və zövq verəsən, çünki mən istəyirəm ki, Sənin yaradılışlara xeyir və zövq vermək istəyini yerinə yetirim. Və indi mən bu xeyir və zövqi almağa hazıram, çünki mən bilirəm ki, bunu eqoist sevgidən deyil, yalnız vermək naminə istəyirəm."
Və əgər niyyət vermək naminədirsə, o zaman padşahın hədiyyəsini almaq tamamilə kamildir. Yəni burada artıq utanc elementi yoxdur, çünki alma prosesi insanın Yaradana kömək etmək istəyinə əsaslanır – Yaradılış Məqsədini açmaq üçündür ki, bütün məxluqlar bilsinlər ki, Yaradılış Məqsədi – məxluqlara xeyir verməkdir.
Və müdriklərimizin dedikləri kimi (Kiduşin traktatı, 40:2):
"Bir ehkamı yerinə yetirən xoşbəxtdir, çünki o, həm özünü, həm də bütün dünyanı ləyaqət tərəfinə meyilləndirdi."Və o, elə bir haldadır ki, artıq öz sevgisi haqqında düşünmür, yalnız yaxınının xeyri üçün çalışır. Belə çıxır ki, onun Yaradanın xeyir və zövqini almaq istəməsi yalnız bir məqsədə xidmət edir – "yaxını sev" ehkamını yerinə yetirmək üçündür – həm Yaradana qarşı, həm də dostlarına qarşı.
Və bu, Zoar Kitabında deyildiyi kimidir (Zoar Kitabına Giriş, səh. 79, Sulam şərhi, bənd 67):"Və Siona demək üçün: 'Sən Mənim xalqımsan' ("ami ata")…""Ami ata" – bunu "ami ata" (ayndan "patex" – "a" səsi ilə) kimi oxuma, əksinə "imi ata" (ayndan "xirik" – "i" səsi ilə) kimi oxu, bu isə "Mənimlə birlikdəsən" mənasını verir, yəni "Mənim şərikimsən" deməkdir. … Tövratla məşğul olanlar xoşbəxtdirlər."
Və baxmayaraq ki, burada Yaradanla münasibət müzakirə olunur, lakin "şərik" anlayışını dostla münasibətdə də tətbiq etmək olar. Çünki buradan belə çıxır ki, bütün dünya ləyaqət tərəfinə meyillənəcək. Beləliklə, o, dostuna qarşı yaxşılıq etdi, çünki dünyada hər kəsin Yaradılış Məqsədində olan xeyir və zövqi qəbul etməsinə yardımçı oldu.
Belə çıxır ki, o, Yaradanın şəriki oldu, çünki o, Yaradılış Məqsədini hamının qəbul etməsinə kömək etdi. Beləliklə, o, Yaradanın şəriki oldu, necə ki, deyilir: "Mən yaradılışı başladım" – Yaradan xeyir və zövq vermək istəyir, İsrail isə bu məqsədin həyata keçməsi üçün çalışır.Onlar kelimləri elə islah edirlər ki, ali xeyir heç bir zərər olmadan qəbul edilsin, hansı ki, "utanc çörəyi" adlanır.
Lakin hətta xeyir və zövq qəbul edildikdə belə, "forma bənzərliyi" adlanan birləşmə dayandırılmayacaq.Çünki bu, ixtisarın səbəbi idi.Və bu, Mordexayın yolunu bildiyi anlamına gəlir, hansı ki, bütün dünyaya bərəkət gətirən bir yoldur.Necə ki, deyilir:"Uğur qazandısa, həm özünü, həm də bütün dünyanı ləyaqət tərəfinə yönləndirir."Və bu, belə adlanır:"Xeyir-dualanmış Mordexay."
Halbuki Amanın yolu isə – almaq istəyən kelimlər üzərində olan ixtisarı nəzərə almamaqdır.O isə belə deyir:"Axı Yaradan dünyanı yaratdı ki, məxluqlarına xeyir versin. Biz görürük ki, bizim təbiətimizdə zövq və həzz almaq arzusu var. Yaradan bu istəyi nəyə görə yaratdı? Onu istifadə etməmək üçünmü? O, bizi bu arzuyla və zövq alma meyli ilə yaratdı, sonra isə bizə onunla yaşamamağı və əksinə, əziyyət çəkməyi və iztirab çəkməyi əmr etdimi?"
Buna görə də belə çıxır ki, bu, tamamilə əks bir yoldur. Deyirlər ki, Yaradan dünyanı yaratdı ki, məxluqlarına xeyir versin. Lakin Mordexay-saleh deyir ki, bu istəkdən istifadə etmək olmaz, belə olan halda çıxır ki, Yaradan dünyanı yaratdı ki, məxluqlarına zərər versin.Şübhəsiz ki, zövq və həzz almaq istəyini ümumiyyətlə yaratmamaq daha yaxşı olardı, nəinki bu istəyi yaradıb, sonra isə onunla yaşamamağı, əksinə, əzab çəkməyi və həzzsiz qalmağı əmr etmək.
Buna görə də, Mordexayın yoluna necə razılıq vermək olar və demək olar ki, zövq almaq istəyən kelimdən istifadə etmək olmaz?
Axı bu, Yaradanın yaratdığı həqiqi kildir! Axı Mordexay özü də bunu qəbul edir – yəni, Yaradan dünyada zövq və həzz almaq istəyini yaratdı.Bu halda Aman iddia edir ki, Mordexayın yolu həqiqi yol deyil.
Ən vacibi odur ki, Amanın yolunda çoxlu tərəfdarlar var və bütün dünya deyir ki, dünyada həqiqi yol – Amanın dediyi kimidir.Necə ki, deyilir (Ester Kitabı, 3):"Və padşahın darvazasında olan bütün padşahın xidmətçiləri Amanın qarşısında diz çökürdülər və yerə yıxılırdılar, çünki padşah onun haqqında belə əmr etmişdi."Yəni Aman onlara başa saldı ki, bunu padşah əmr edib.Bu belə izah olunur ki, Aman iddia edirdi ki, padşah – yəni Yaradan – almaq istəyini yaratdığı üçün, şübhəsiz ki, Onun istəyi odur ki, biz alaq və zövq alaq.
Və bütün padşahın xidmətçiləri Amanın fikrinə boyun əyirdilər – yəni onun düşüncəsinə tabe olurdular, necə ki, yuxarıda deyildiyi kimi, çünki o, belə bir iddia ilə çıxış edirdi ki, Mordexayın "istifadə olunmamalıdır" dediyi almaq arzusu haqqında fikri yanlışdır.Axı Yaradan onu sadəcə belə yaratmayıb, onu məhz istifadə edək deyə yaratdı.Lakin Mordexay "Xeyr!" dedi, necə ki, deyilir:"Mordexay nə diz çökürdü, nə də yerə yıxılırdı."Necə ki, başqa bir yerdə deyilir:"Padşahın darvazasında olan padşahın xidmətçiləri Mordexaya dedilər: ‘Niyə sən padşahın əmrini pozursan?’"
Və mənim ustadım, atam və müəllimim bu barədə belə dedi ki, padşahın xidmətçiləri Mordexaya deyirdilər: "Axı Aman bizə deyir ki, o, Mordexayın yolu ilə yox, öz yolu ilə gedir, çünki bu, həqiqi yoldur."Və bu, o deməkdir ki, onlar Mordexaydan soruşurdular: "Niyə sən padşahın əmrini pozursan?"Burada Padşah – Yaradan deməkdir, çünki Aman deyirdi ki, bu, Padşahların Padşahının əmri ilə belədir.
Və bunun izahı budur ki, yuxarıda deyildiyi kimi, almaq və özünü sevmək istəyi – bu, Yaradanın yaradılmışlarda qoyduğu bir qüvvədir.Buna görə də bütün dünya Amanın fikrini və məntiqini dəstəkləyir.Və Amanın fikri Tövratda yazılıb.Necə ki, müdriklərimiz dedilər (Xulin traktatı, 139:2):"Tövratda Aman harada xatırlanır? 'Məgər sənə yeməyi qadağan etdiyim ağacdan sən yedinmi?'"Və Yaradılış Ağacı günahının məsələsi "Panim Meirot"un Ön Sözündə izah olunur.Və Baal HaSulam orada (bənd 18) belə izah edir ki, Adəm Rişon Sitra Axradan tamamilə ayrılmışdı:"Və artıq aydın oldu ki, Adəm Rişonun quruluşunda almaq naminə böyük arzunun heç bir forması yox idi, hansı ki, boş məkandan yaranır. O, tamamilə müqəddəslik sistemindən gəlirdi və bu sistemin hamısı – vermək üçündür."Və necə ki, Zoar Kitabında (Kedoşim fəsli) deyilir:"Çünki Adəm Rişonun bu dünyadan heç nəyi yox idi."
Və buna görə də ona Yaradılış Ağacı qadağan edildi, çünki onun kökü və müqəddəslik sistemi – hamısı Sitranın tam əksi idi və formalarının fərqli olması səbəbindən ondan ayrılmışdılar.Belə çıxır ki, Amanın işi – almaq naminə böyük arzuya istifadə icazəsi verməkdir.Çünki bu, ilanın bütün məsləhətinin mahiyyəti idi.
Və orada daha deyilir ki, ilan Xavaya dedi: "Yaradan bu ağacdan yedi və dünyanı yaratdı. Yəni O, buna "əməl son məqsəddə bitir" mənasında baxdı və buna görə də dünyanı yaratdı."Və bu, yuxarıda deyilənlər kimidir: ilan iddia edirdi ki, Yaradılış Ağacından yemək Yaradanın əmridir.Bəs Yaradan nə üçün Adəm Rişona əmr etdi ki, yeməsin?Bununla bağlı ilan Adəm və Xavaya gözəl bir izah gətirdi.Ən əsası isə onlara Yaradılış Ağacından yeməyi tövsiyə edərək, əslində, Yaradanın iradəsini yerinə yetirmək istədiyini söylədi.Və bu, Ester Kitabında deyilənlər kimidir:"Padşahın darvazasında olan bütün padşahın xidmətçiləri Amanın qarşısında diz çökürdülər və yerə yıxılırdılar."Və bu, ona görə idi ki:"Çünki padşah onun haqqında belə əmr etmişdi."
Buradan başa düşürük ki, "Lənətlənmiş Aman" nə deməkdir.Və izah olunur ki, Amanın yolu – lənət yolu, yəni bədbəxtlik yoludur.Necə ki, deyilir:"Və Yaradan, Tanrı, ilana dedi: 'Sən bunu etdiyin üçün, sən bütün heyvanların içində lənətlənmişsən…""Və qadına dedi: 'Mən sənin iztirablarını artıracağam…""Və Adəmə dedi: … və sən ağacdan yedin… buna görə də torpaq sənin üzündən lənətləndi."
Və buradan anlayırıq ki, insan "yada" səviyyəsinə – yəni fərq qoymaq dərəcəsinə çatmalıdır.Yəni, "Lənətlənmiş Aman" və "Xeyir-dualanmış Mordexay" arasında böyük fərq nədir?Bu, həyat və ölüm arasındakı fərqdir.Çünki Mordexayın yolu həyat gətirir və bu yolla gedənlər Həyat Mənbəyi ilə birləşmək şərəfinə nail olurlar.Lakin Amanın yolu – artıq aydındır ki, dünyaya lənət gətirir.Çünki dünyada bütün ölümü yaradan budur: "Məgər sənə yeməyi qadağan etdiyim ağacdan sən yedinmi?"
Və bu barədə Tövratda deyilir: "lənətlənmişdir". Və bu, Son İslaha (Qmar Tikun) qədər belə davam edəcək. Yəni Amanın yoluna düşməmək üçün ehtiyatlı olmaq lazımdır.Lakin Qmar Tikunda almaq arzusu artıq vermək naminə islah olunacaq, çünki o zaman "O, ölümü əbədi məhv edəcək".Və Zoar Kitabında deyildiyi kimi:"Qmar Tikunda Samael müqəddəs mələyə çevriləcək."
Buradan Purimin "Amalekin kökündən silinməsi" ilə əlaqəsini anlayırıq, nə vaxt ki, "Xatırla, sənə nə etdi Amalek" oxunur.Çünki yalnız biz biləndə ki, Amalek bizi nəyə gətirib çıxardı – yəni onun dünyaya gətirdiyi ölümə, yəni onun hökmranlığına – hansı ki, vermək yolları ilə getməyə mane olur və insanın Həyat Mənbəyi ilə birləşməsinə imkan vermir, o zaman onu yer üzündən silməyə çalışırıq.Əks halda, əgər insan hələ "Aman və Amalek bizə nə etdi" anlayışına gəlməyibsə, o zaman onu silməyə çalışmır.Belə çıxır ki, yalnız insan "yada" dərəcəsinə – yəni "Lənətlənmiş Aman" və "Xeyir-dualanmış Mordexay" arasında fərq qoymağa çatanda, Amaleki məhv etmək mümkün olur.Və buna görə də Purimdən əvvəl, nə vaxt ki, "ad de-lo yada" səviyyəsinə çatmaq vaxtı gəlir, insan əvvəlcə "yada" səviyyəsinə çatmalıdır.Və yalnız bundan sonra Amaleki silmək olar.Yəni, əgər insan "Amalekin adını sil" əmrini yerinə yetirmək istəyirsə, bu, onun artıq "yada" xüsusiyyətinə nail olduğunu göstərir.Əks halda, insan hələ Amalekin klipasına batmışdır və "Amalekin adını sil" əmrini yerinə yetirmək istəmir.
Və indi biz müdriklərin dediklərinin mənasını aydınlaşdıracağıq: "İnsan Purimdə sərxoş olmalıdır, o vaxta qədər ki, «Lənətlənmiş Aman» ilə «Xeyir-dualanmış Mordexay» arasında fərq qoymayacaq." Və biz soruşduq, bunun böyüklüyü nədədir ki, yalnız Purimdə bunu yerinə yetirmək mümkündür, yəni "ad de-lo yada"?Böyük Ari (TES, 15-ci hissə, bənd 220) belə deyir:"Buna görə də uzaq gələcəkdə bütün bayramlar ləğv olunacaq, yalnız Ester Kitabı qalacaq.Və bunun səbəbi budur ki, heç bir bayramda və hətta Şənbə günlərində belə, belə böyük bir möcüzə baş verməmişdir ki, hətta Moxinlərin Nukvadan ayrılmasından sonra belə bir işıq açıq-aşkar görünsün – ancaq Purim günlərində. Və bu mənada, Purim bütün digər günlər qarşısında, hətta Şənbə və bayramlar qarşısında böyük üstünlüyə malikdir."Və "Or Pnimi" şərhində Baal HaSulam belə izah edir ki, Qmar Tikuna qədər bütün qırılmış qığılcımlar və kelimlər islah oluna bilməz, yalnız 320 qığılcımdan 288-i müqəddəsliyə daxil edilə bilər.Və bu da tədricən aydınlaşdırılacaqdır.Və bütün qığılcımlardan 32-si qalır ki, onları aydınlaşdırmaq qadağandır.Və bu, "daş ürək" ("lev a-even") adlanır.Və yalnız 288 qığılcım tamamilə aydınlaşdırıldıqda, "lev a-even" də avtomatik olaraq islah olacaq.Bu, belə adlanır:"Mən sizin bədəninizdən daş ürəyi çıxaracağam və sizə canlı bir ürək verəcəyəm."Və o zaman ölüm əbədi yox olacaq, çünki bütün şər xeyirə çevriləcək və o zaman qaranlıq da nur kimi parlayacaq.
Və Purimin bu nurları Qmar Tikun vəziyyətinə aid olduğu üçün – çünki onlar yalnız möcüzə sayəsində parladı – bütün bayramlar ləğv olunacaq, yalnız Purim qalacaq, çünki bu nurlar Qmar Tikun halına aiddir.Və o zaman, nə vaxt ki, bütün şər islah olunacaq, artıq "Lənətlənmiş Aman" və "Xeyir-dualanmış Mordexay" arasında heç bir fərq qalmayacaq, çünki Aman da xeyirə çevriləcək.