Rabaş, 1987. 

13. Niyə matsa bayramı "Pesax" adlanır?

Bir çoxları soruşur: Tövratda Matsa bayramı adlanan bu bayramı biz niyə Pesax adlandırırıq?İzahı belədir: deyildiyi kimi, "Mən sevgilimə, sevgilim isə mənə" – yəni biz Yaradanı tərif edirik, Yaradan isə İsraili tərif edir. Buna görə də Tövratda bu bayram Matsa bayramı adlanır, sanki Yaradan İsraili tərif edir. Yəni İsrail və biz də bu bayramı Pesax adlandırırıq, necə ki, deyilir: "Və siz deyəcəksiniz: Bu, Yaradan üçün Pesax qurbanıdır, O, Misirdə İsrail övladlarının evlərinin yanından keçdi, Misiri vurdu, lakin bizim evlərimizi qorudu."

Buna bənzər bir şeyi Midyanla müharibədə də görürük: "Və Yaradan Musaya belə dedi: 'İsrail övladlarının Midyanlılardan intiqamını al'. Musa isə xalqa belə dedi: 'Qoy sizdən adamlar orduya çıxsın və Midyanla döyüşsünlər ki, Midyan üzərində Yaradanın intiqamını alsınlar.'" Burada anlamaq lazımdır ki, niyə Yaradan Musaya Midyanla müharibənin İsrail övladlarının intiqamı olduğunu dedi, lakin Musa xalqa əksini söylədi? Axı o, Midyanla müharibənin Yaradanın intiqamı olduğunu dedi. Bunu da eyni şəkildə izah etmək lazımdır: Yaradan İsrailin şöhrətinə danışırdı və bu, İsrail övladlarının intiqamı idi, Musa isə İsrailə Yaradanın şöhrətini izah edirdi. Buna görə də o, Yaradanın ona söylədiyi sözləri dəyişdi.

Lakin burada da bir məsələni anlamaq lazımdır: nə deməkdir ki, Yaradan İsraili tərifləyir, İsrail isə Yaradanı tərifləyir? Axı biz adi insanlardan danışmırıq ki, hər biri digərinə hörmət etsin? Təsəvvür etmək olarmı ki, Yaradan hörmətə ehtiyac duyur?Bu haqda mən artıq bir məsəl gətirmişəm: bir insan toyuq hininə daxil olur və eşidir ki, müdriklər belə deyirlər: rabi Yoxanan öz geyimini "hörmətim" adlandırırdı (yəni insan gözəl geyindikdə, ona hörmət edirlər). Belə ki, o istəyir ki, xoruzlar və toyuqlar ona hörmət etsinlər, buna görə də bahalı paltar geyinir. Əlbəttə, bunu görən hər kəs onun bu hərəkətinə güləcək. Axı xoruzların hörmətinin nə mənası var?

Bu halda, biz necə deyə bilərik ki, Yaradan bizim Onu tərifləməyimizi və hörmət etməyimizi istəyir? Və şübhəsiz ki, Yaradan məsələdəki bu insan kimi deyil, çünki insan və xoruz arasındakı məsafə yalnız bir pillədir. Axı xoruzlar heyvan adlanır, biz isə danışan varlıq xüsusiyyətini daşıyırıq, lakin bunların hamısı maddi səviyyədədir. Bəs bizimlə Yaradan arasındakı məsafə nə qədərdir ki, belə bir şey söyləmək mümkün olsun? Necə demək olar ki, Yaradan bizim tərifimizdən təsirlənir və məhz buna görə müəllimimiz Musa Yaradanın "İsrail övladlarının intiqamını al" sözlərini dəyişərək İsrailə "Yaradanın intiqamı" dedi?

Və yuxarıda deyilənləri anlamaq üçün yaradılış məqsədini xatırlamaq lazımdır – necə ki, müdriklərimiz demişlər: "Yaradan məxluqlarına xeyir vermək istəyir." Və O, məxluqlara vermək istədiyi bu xeyirin kamil olması üçün – yəni orada utanc xüsusiyyəti olmasın deyə – bir islah baş verdi ki, bu da "gizlətmə və örtük" adlanır. Bu, insanın hələ bütün hərəkətlərini vermək naminə edə bilmədiyi müddət üçündür.Və yalnız insan öz hərəkətlərini islah edib eqoist sevgidən çıxdıqda, o, bu dərəcədə qaranlıqdan çıxıb işığa daxil olur – bu isə "zülmətdən nura çıxmaq" adlanır. Çünki o zaman onun bütün alması yalnız Yaradanı sevindirmək üçün olur. O, Yaradanın Öz məqsədini həyata keçirməsinə kömək edir, yəni qüsursuz bir xeyir – utanc hissi olmadan Yaradanın bəxş etdiyi həzzi almaq üçün.

Buradan başa düşmək olar ki, Yaradanın İsraili tərifləməsi nə deməkdir – yəni Yaradan məxluqlarını həzzləndirmək istəyir, buna görə də O, İsraili tərifləyir, yəni İsraili həzzləndirmək istəyir.Və buna görə də yaradılışda almaq istəyi yaradıldı ki, məxluqlar almağı istəsinlər – almaq naminə. Bu isə o deməkdir ki, onlar özlərini sevmək səbəbilə almaq istəyirlər. Axı Yaradan məxluqlarda yaratdığı almaq arzusu səbəbindən onlar xeyir almağa can atırlar ki, öz ehtiyaclarını təmin etsinlər. Onlarda bu ehtiyacı məhz bu istək oyadır. Məhz buna görə onlar alırlar. Bu isə "almaq naminə almaq" adlanır.

Lakin məlum olduğu kimi, bundan formaca fərqlənmə səbəbindən ayrılıq yaranır. Buna görə də İsrail xalqı ixtisarı qəbul edir, bu isə o deməkdir ki, onlar xeyir və həzzi qəbul etmirlər. Baxmayaraq ki, bunu istəyə bilərlər, buna baxmayaraq, əgər onlar həzzi almağı yalnız əta etmək naminə qəbul edə biləcəklərinə əmin deyillərsə, almaq istəmirlər.Başqa sözlə, Yaradan vermək istəyir, bu Onun iradəsidir, buna görə də onlar bu xeyiri alırlar. Lakin şəxsi mənfəət üçün olan həzzlərdən imtina edirlər.Belə çıxır ki, İsrail xalqı Yaradanı tərifləyir. Başqa sözlə, onlar şəxsi istəklərindən imtina edirlər və onların bütün qayğısı – Padşahın şöhrətidir. Yəni Padşah nə istəyirsə, onlar onu yerinə yetirirlər.

Və buna görə Musa Yaradanın sözlərini dəyişdi: "İsrailin intiqamını al", çünki Yaradanın İsrailə buyurduğu hər şey yalnız İsrailin rifahı üçündür. Lakin Musa Yaradanın ona dediyi sözləri dəyişdi.Bu isə "Yaradanın məxluqları həzzləndirmək məqsədini" dəyişmək sayılmır, çünki bu dəyişikliyin səbəbi yenə də həzzləndirmək idi. Həmçinin bu dəyişiklik o səbəbdən edilmədi ki, İsrailin dolğunluğu mümkün deyil – yəni onların xeyir və həzz almaları.Əksinə, onlar öz hərəkətlərində niyyəti yalnız Yaradanın xeyrinə qurmasalar, onlar heç bir şey ala bilməzlər. Bu isə o deməkdir ki, onların etdikləri hər şey yalnız Yaradanın şöhrəti üçündür – yəni uca Padşahın böyüklüyü və əhəmiyyəti qarşısında olan qorxu səbəbindən.

Lakin anlamaq lazımdır ki, nə üçün Yaradanın təriflənməsi Pesax sözü ilə ifadə edilir? Bu söz "Yaradanın keçməsi" (pasax) anlamına gəlir. Bundan başqa, belə deyilmişdir: "Və onu tələskənliklə yeyin – bu, Yaradan üçün Pesaxdır." Raşi bunu belə izah edir: "Bu qurban 'Pesax' adlanır, çünki bu, 'keçmək' və 'yanından ötmək' mənasını daşıyır. Çünki Yaradan İsrail övladlarının evlərini Misirlilərin evləri arasından seçdi, bir misirlinin evindən digərinə keçdi və aralarındakı İsraili qorudu."

Bəs "keçmək" və "yanından ötmək" ruhani işdə nə deməkdir?Məlumdur ki, bizim əsas işimiz – Yaradanla birliyə gəlməkdir, bu isə formaca bənzərlik deməkdir. Bu yolla biz ali xeyiri almaq üçün uyğun olan kelim əldə edirik.Bildirilib ki, bizim kelimimiz parçalanmış kelimdən gəlir. "Kelimin parçalanması" dedikdə, alma kelimindən almaq üçün istifadə etmək istəyi nəzərdə tutulur, bu isə Yaradandan ayrılıqdır və yuxarı aləmlərdə meydana gəlmişdir. Bundan başqa, bu, Xeyir və Şər Ağacı ilə edilən günah nəticəsində baş verdi, bu zaman kelim klipotun içinə düşdü və biz onları qaldırmalıyıq, çünki biz onların kelimindən gəlirik.Biz öz almaq istəklərimiz üzərində işlədikdə, bu istəklər klipotdan gəlir və biz onları əta etmək niyyəti ilə istifadə etməyə çalışırıq, bu zaman klipotda olan kelim hissə-hissə islah olunur və biz onları müqəddəsliyə qaldırırıq.

Hər gün, addım-addım klipotdan almaq naminə almaq anlayışına aid olan hissələr aydınlaşır. Və biz onları əta etmək üçün istifadə etməyə islah edirik.Bu proses belə gedir: bir hissə müqəddəsliyə qaldırılır, sonra insan yenidən alma vəziyyətinə düşür, hətta əta etmək anlayışının mövcud olduğunu unudur. Lakin sonra insan yenidən yüksəliş alır, alma istəyinin bir hissəsini götürüb onu aşır və onu əta etmək naminə islah edir.Bu proses davamlı olaraq təkrarlanır, ta ki, insan müəyyən bir miqdarda almaq istəyini islah etmiş olana qədər və bu miqdar ali xeyirin içinə daxil olmasına imkan yaradır. Beləliklə, bütün bu yüksəlişlər bir yerdə toplanaraq bir kli yaradır, necə ki, deyilir: "Qəpik-qəpik böyük hesaba çevrilir."

Buradan Pesax haqqında soruşduğumuz sualı izah edə bilərik, necə ki, müdriklərimiz demişlər: Yaradan 'misirlinin evindən misirlinin evinə keçdi, aradakı İsrail isə qorundu'.Yəni hər bir düşüş "misirli" adlanır, çünki insan həmin vaxt hər şeyi eqoist sevgi ilə alır."İsrail arada qaldı", yəni insan yüksəliş alaraq özünü aşır və hər şeyi vermək naminə edir, şəxsi mənfəət üçün deyil. Bu vəziyyət "İsrail" adlanır.Lakin sonra o yenidən düşür, belə çıxır ki, yenidən "misirli" vəziyyətinə qayıdır. Və bu proses dairəvi olaraq davam edir.Və "İsrail xilas olur", yəni o, Misirdən çıxır və "İsrail" xüsusiyyətinə daxil olur.

Və insanın tam bir kliyə sahib olması və bu kli ilə ali xeyiri qəbul edə bilməsi üçün Yaradan misirlinin yanından misirlinin yanına keçir. Yəni O, yalnız "İsrail" xüsusiyyətini nəzərə alır, hansı ki, misirlilərin arasında mövcuddur, və bu xüsusiyyətləri böyük bir hesaba birləşdirir.Bu isə iki "İsrail" xüsusiyyəti arasında heç bir fasilə olmamış kimi görünür.Və "misirlinin üzərindən keçdi" deməkdir ki, sanki misirli ümumiyyətlə mövcud deyilmiş, buna görə də bütün İsrail xüsusiyyətləri bir yerdə toplanır, ta ki, insanın tam bir kliyə sahib olması üçün.

Buradan Tövratda deyilənləri izah edə bilərik ki, "O, İsrail övladlarının evlərinin yanından keçdi və yalnız misirlilər öldü."Raşi bunu belə izah edir: "Yanından keçdi" o deməkdir ki, O, misirlidən misirliyə keçdi və ortadakı İsrail xilas oldu."Bunun mənası budur ki, bütün misirlilər öldü, lakin onların arasında qalan bütün İsrail xilas oldu.Sadə izah belədir ki, bütün yüksəlişlər arasında olan düşüşlər silindi.Təbii ki, yalnız yüksəlişlər qaldı.Və belə çıxır ki, sanki onların heç vaxt düşüşü olmamışdı, çünki onlar silindi, bu isə "misirlilərin öldüyü" mənasına gəlir.İndi isə mümkün olur ki, bütün yüksəlişlər birləşsin və vahid bir vəziyyətə çevrilsin.Axı almaq istəyinin islah olunmuş bir çox tərəfləri var və nəticədə tam bir kli yaranır ki, İxtisarın nurunu qəbul edə bilsin.Bu isə "Misirdən çıxış" adlanır.O zaman onlar "Misir sürgünündən" azad oldular, orada onlar "Misir klipasının" – eqoist sevginin – köləliyində idilər.Necə ki, deyilir: "Və O, Öz xalqı İsraili onların içindən çıxardı və onları əbədi azadlığa qovuşdurdu."

Bununla yanaşı, əgər düşüşlər qalsaydı, yüksəlişlər arasında bir fasilə yaranardı, çünki bu fasiləni ortadakı düşüşlər yaradırdı.Lakin düşüşlər üfüqdən silindikdə, artıq yalnız yüksəlişlər nəzərə alınır.Və o zaman artıq elə bir kli mövcuddur ki, o, İxtisarın nurunu qəbul edə bilər.

Buna görə biz öyrənməliyik ki, insan düşüşlərə baxmamalıdır – yəni o, daim ruhani vəziyyətindən düşür – lakin o, yalnız yüksəlişlərə baxmalıdır.Buna görə də insan özünü alçaq vəziyyətdə görərkən ümidsizliyə düşməməlidir, əksinə, ağılın fövqündə irəliləyib yenidən qalxmalıdır.Keçmişə baxıb "Axı bu vaxta qədər mən həmişə düşünürdüm ki, artıq başa düşmüşəm ki, eqoist sevgiyə baxmaq lazım deyil" deməyə ehtiyac yoxdur – hansı vəziyyətdə olursa-olsun, o, görür ki, dərhal düşür.Bu halda insan soruşur: "Hər dəfə qalxmağın mənə nə faydası var, əgər mən yenidən düşməliyəmsə – bundan nə qazanıram?"

Bunun cavabı belədir: "Və İsrail övladları işin ağırlığından inildədilər... və fəryadları Yaradanın yanına yüksəldi."Yəni aşağıdan bir oyanış baş verdi və bu zaman Yaradan misirliləri məhv etdi və təbii ki, yalnız İsrail xüsusiyyətləri qaldı və onlar böyük hesaba birləşdilər – yəni onlarda ardıcıl baş verən bütün yüksəlişlər birləşdi və bunun sayəsində onlar ali xeyiri qəbul edə bilmək üçün böyük bir kli əldə etdilər.

Buradan belə nəticə çıxır ki, insanda olan heç bir yaxşı əməl itməz.Buna görə də insan "Mənim yüksəlişlərimin nə faydası var, əgər mən dərhal onları itirirəmsə?" deməməlidir.Bu, o halda doğru olardı ki, insan onları daim saxlaya biləydi və artıq heç vaxt düşməyəydi.Bununla bağlı deyilir: "Yaradanın dağına kim qalxacaq?"Bu, birinci xüsusiyyətdir.İkinci xüsusiyyət isə belədir: "Və Onun müqəddəslik yerində kim dayanacaq?"Bunun cavabı belə verilir: "O kəs ki, əlləri təmizdir və qəlbi düzdür."Bu o deməkdir ki, artıq təmiz əllərə sahib olan, eqoist sevgi ilə heç bir əlaqəsi olmayan və bütün niyyəti yalnız əta etmək olan insan."Düz qəlbli" isə o deməkdir ki, onun qəlbi Yaradanladır və qəlbindəki inam daimidir.Bu insanların düşüşləri aşağı pillələrə deyil, bütün düşüş və yüksəlişləri yalnız ruhani səviyyələrdə baş verir.Axı müqəddəslik pillələrinə çatmaq lazımdır, bu isə NaRaNXay de-Nefeş və Naranxay de-Ruax adlanır.Belə çıxır ki, onların bütün yüksəlişləri və düşüşləri – hamısı yalnız padşahın sarayında baş verir və – Yaradan qorusun – sarayın xaricində deyil.Yəni onlar qaranlıq və ölüm kölgəsi yerinə atılmırlar.

Lakin bununla yanaşı, bilinməlidir ki, yuxarıda deyildiyi kimi, heç bir yüksəliş itməz, necə ki, deyilir: "Qəpik-qəpik böyük hesaba çevrilir."Buna görə də insan sevinməlidir ki, ruhaniyyət onu cəzb edir və o, mümkün qədər Yaradanla yaxınlaşmağı gözləyir.Onun böyük uğuru budur ki, birdən-birə ona yuxarıdan bir oyanış gəlir və o, eqoist sevgiyə elə bir şey kimi baxmağa başlayır ki, onun naminə yaşamağa dəyməz.Və o, yalnız ruhaniyyətə can atmağa başlayır.

Lakin insan bilməlidir ki, o, belə deməməlidir: "Mənə yuxarıdan bir oyanış gələndə, onda mən müqəddəs işi yerinə yetirməyə başlayacağam."Əksinə, insan ruhən çalışmağa həvəsi olmasa belə, ruhaniyyətin mövcud olduğunu xatırladığına görə belə, artıq bunun üçün Yaradanı şükr etməlidir.Çünki o, dünyada ruhaniyyətin mövcud olduğunu bilir, hətta onda ruhani işə həvəs olmasa belə.

Bu isə böyük bir padşahın şəhərə gəlib çıxmasına bənzəyir, lakin bu haqda yalnız az sayda insana deyilir.Və görüş icazəsi də hamıya deyil, yalnız seçilmişlərə verilir.Və üstəlik, saraya daxil olmağa icazə almaq üçün də insan xüsusi yaxın adamlar qarşısında özünü doğrultmalıdır.

Və bu insana sadəcə xəbər verilib ki, padşah şəhərə gəlib, lakin ona içəri girmək icazəsi verilməyib.Bəs bu insan bu xəbəri ona çatdıranlara necə minnətdarlıq edir!Eləcə də burada, əgər o, dünyada bir Padşahın olduğunu bilirsə, lakin hələ Padşaha xidmət etməyə və Ona yaxınlaşmağa icazə almayıbsa, bu da o deməkdir ki, o, müəyyən dərəcədə bilir və inanır ki, dünyanın Yaradanı var.Lakin öz işini tərk edib, Padşahın xeyrinə işləməyə başlamaq üçün o, hələ yuxarıdan icazə almayıb.Yəni o, hələ yuxarıdan maddi ehtiyaclarını tərk edib ruhani işlə məşğul olmaq istəyini almamışdır.Bu insan bu xəbərə sevinməlidir ki, onda müəyyən dərəcədə Yaradana inam var.Və əgər insan bu xəbəri dəyərləndirirsə, hətta hələ də özünü aşaraq ruhani işlə məşğul ola bilməsə belə,bütün hallarda, indi onun xatırlaması ki, dünyada bir Padşah var – elə bir gücə malikdir ki, onu tamamilə aşağıdan qaldıraraq ruhani işə daxil edər və ona öz bədənini dəf etmək istəyini verər.Və bu, yalnız o halda mümkündür ki, insan buna diqqət yetirsin və bu xəbəri dəyərləndirsin.

Bu, öz kökündən gəlir, necə ki, müdriklərimiz demişlər: "Şxina yalnız ehkamın sevincilə enir."Başqa sözlə, insanın ehkamı yerinə yetirərkən hiss etdiyi sevinc onu Yaradanla birliyə gətirir, necə ki, deyilir: "Bərəkətli Bərəkətliyə bağlanır."

Axı sevinc kamilliyin nəticəsidir.Və çünki insan Verəni, Onun böyüklüyünü və əhəmiyyətini dəyərləndirir,– və məlum qanuna əsasən, əgər hədiyyə verən şəxs yüksək dərəcəlidirsə, hətta o, kiçik bir şey versə belə, bu, böyük sayılır –

buna görə də insan inanır ki, ona yuxarıdan Padşahın şəhərdə olması xəbəri verilib və buna sevinir,hətta ona içəri girib Padşahla danışmağa icazə verilməsə belə.Lakin yuxarıdan görürlər ki, insan Padşahın varlığını bilmək xəbərini necə dəyərləndirir, ona dərhal içəri girmək və Padşaha xidmət etmək icazəsi verilir.Çünki insanın Padşaha hörmət etməsi nəzərə alınır və ona öz bədəninin düşüncələrini və istəklərini dəf etmək gücü verilir.

Buna görə də demək olar ki, sevinc vasitəsilə – yəni insan Padşahın əhəmiyyətindən duyduğu sevinc nəticəsində – ona yuxarıdan bir nur verilir.Bu nur aşağıdan təqdim etdiyi "sevinc kli" adlı qabda yer alır və bu "aşağıdan oyandırma" sayəsində "yuxarıdan oyandırma"nı doğurur.Bunun nəticəsində ona icazə verilir, başqa sözlə, ona öz bədəninin düşüncələrini dəf etmək istəyi və cəhd göstərmək üçün güc verilir.

Buradan belə çıxır ki, "Pesax" bu səbəbdən belə adlanır, çünki Yaradan İsrail övladlarının evlərinin üzərindən keçdi və İsrailə aid olan hər kəs sağ qaldı.Axı məlum olduğu kimi, ruhaniyyətdə heç bir şey yox olmur, və İsrailə aid olan ən kiçik xüsusiyyət belə sağ qalır və heç nə itib getmir.Və çünki Yaradan İsraili xilas etdi, bu bayram "Pesax" adlanır – yəni Yaradanın hərəkətini ifadə edən bir anlayış kimi.

Biz Yaradanın təriflənməsi ilə bağlı soruşmuşduq: "Necə demək olar ki, Yaradan insanların Onu tərifləməsini istəyir? Məgər O, ölümlü insanların tərifindən təsirlənir?"

Bunun iki cavabı var:

1. Məqsəd baxımından – yəni Onun məxluqlara xeyir vermək istəyi baxımından.Yəni İsrail xalqının aldığı bütün xeyir və həzz zamanı, onlar bu həzzi qəbul edərkən niyyəti "göylər naminə" qururlar, bu isə Yaradana həzz vermək deməkdir.Axı Yaradan istəyir ki, məxluqlar xeyir və həzz alsınlar.Və çünki onlar formaca bənzərlik istəyirlər, onların Tövrat və ehkamlarla məşğuliyyəti – yalnız Yaradana həzz vermək üçündür, şəxsi mənfəət üçün deyil.Bu isə o deməkdir ki, İsrail xalqı Yaradanı tərifləyir, yəni Padşahın böyüklüyü və əhəmiyyəti səbəbilə biz Onu razı salmağa çalışırıq.

Yaradan İsraili tərifləyir – yəni O, onlara xeyir və həzz vermək istəyir, bu isə yaradılışın məqsədidir.

Bundan əlavə, O, istəyir ki, onlar xeyir və həzzi qəbul edərkən bunda utanc hissi olmasın.Buna görə də O, istəyir ki, onlar yalnız əta etmək naminə işləsinlər.Belə çıxır ki, Yaradanın İsraili tərifləməsi o deməkdir ki, İsrail xalqı eqoist sevgidən imtina edir və yalnızəta etmək üçün işləmək istəyir.

Buna görə də O, həmişə yalnız onların "tərifinə" baxır, yəni O, yalnız onların əta etmək naminə işlədikləri işləri nəzərə alır ki, onlara ali xeyiri vermək üçün bir yer olsun və orada utanc qüsuru olmasın.Və əgər onlar almaq naminə işləyirlərsə, Yaradan bundan danışmır.O, bunu yerdən silmək istəyir, necə ki, yuxarıda "Pesax" adının izahında deyildiyi kimi: "O, keçdi" – yəni O, iki "İsrail" xüsusiyyəti arasında olan misirliləri öldürdü və yalnız ortadakı İsraili qorudu.Və O, təbii olaraq yalnız İsrailin tərifinə baxa bilərdi, yəni onlarda baş verən yüksəliş hallarına, bu isə İsrailin tərifidir.Başqa sözlə, O, onların aşağıdan oyandırma yolu ilə etdiklərinə baxır, bu isə onların Yaradana matsa bişirmək vasitəsilə verdikləri xidmətdir.

Buna görə də Tövratda deyilir: "Matsa bayramı" və İsrail xalqı, çünki Yaradan yalnız İsrailin tərifinə baxdı, onların matsanı Yaradana görə bişirməklə əldə etdikləri yüksəlişə baxdı, digər şeylərə isə baxmadı.Necə ki, yuxarıda deyildiyi kimi: O, oradakı misirliləri öldürdü, yəni onları məhv etdi, sanki onlar ümumiyyətlə mövcud olmamışdı.Bunun sayəsində bütün İsrail xüsusiyyətləri birləşərək tam bir pilləyə çevrildi, artıq kamil oldu ki, xeyiri qəbul edə biləcək bir qab – kli olsun.Bu isə İsrail xalqının bu bayramı "Pesax" adlandırmasıdır.

Buradan biz İsrail xalqının bu bayramı Yaradana şöhrət vermək üçün adlandırmasının ikinci səbəbini anlayırıq.Birinci səbəb – Onun məxluqlarına xeyir vermək istəyidir, çünki onlar almağı eqoist sevgi əsasında istəmirlər, buna görə də onlar xeyir və həzzi yalnız O, istədiyi üçün alırlar.Və bu, "əta etmək naminə" adlanır və bu, Yaradanın tərifidir.

İkinci səbəb, Yaradana tərif verilməsinin səbəbi budur:O, düşüşləri nəzərə almırdı, yalnız yüksəlişlərə baxırdı.Bu, belə adlanır: "Və keçdi", yəni O, bütün yüksəlişləri nəzərə aldı, düşüşləri isə yerdən sildi.Və bu, Pesaxın tərifidir.Bu da İsrail xalqının Yaradana tərif verməsi deməkdir.

Burada anlamaq lazımdır ki, Tövratda deyilmişdir:Və onu tələskənliklə yeyin – bu, Yaradan üçün Pesaxdır."Bəs niyə "Pesax" "tələskənlik" adlanır?Və Raşi bunu belə izah edir:"Pesax" "tələskənlik" adlanır, çünki Yaradan misirlinin yanından misirlinin yanına keçirdi və ortadakı İsrail xilas oldu."Və biz görürük ki, bu "keçmə" sonun tezləşdirilməsi deməkdir, sanki hələ zaman yetişməmişdi.Və O, tələsdiyi üçün Pesax "tələskənlik" adlanır.Sanki O, tələsməli idi ki, İsrail arasında olan misirlilər oyanmasınlar.Çünki onların islahdan keçmək zamanı hələ yetişməmişdi, buna görə də O, tələsdi və nəyi xilas edə bilirdisə, onu xilas etdi.Başqa sözlə, yalnız İsrail xüsusiyyəti o zaman islah aldı, lakin misirlilər yox.Buna görə də bu "tələskənlik" adlanır.

Lakin Qmar Tikun – Yekun İslah haqqında belə deyilmişdir:"Siz tələskənliklə çıxmayacaqsınız və qaçaraq getməyəcəksiniz, çünki önünüzdə Yaradan gedəcək, arxanızda isə İsrailin Qüdrətlisi sizi qoruyacaq.""Budur, Mənim qulum uğur qazanacaq, yüksələcək, ucalacaq və fövqəladə dərəcədə ali olacaq."Böyük Ari bunu belə izah edir ki, bu, Qmar Tikunda olacaq, çünki o zaman hətta Samael özü də müqəddəs mələk olacaq .Həmçinin "Lev Ha-Even", hansı ki, Qmar Tikuna qədər aydınlaşdırıla bilmir və klipotun içində qalır, o da müqəddəsliyə daxil ediləcək.Və bu "çox yaxşıdır" deməkdir:"Yaxşı" – bu, həyat mələyidir, "çox" isə ölüm mələyidir, o da müqəddəs mələk olacaq, bu isə belə adlanır: "O, ölümü əbədi olaraq məhv edəcək."Bunu Böyük Ari belə izah edir.

Buradan biz bu ayəni izah edə bilərik:"Siz tələskənliklə çıxmayacaqsınız və qaçaraq getməyəcəksiniz."Yəni bu, Misir torpağında olduğu kimi olmayacaq.

O zaman xilas tələskənliklə olmuşdu, necə ki, yuxarıda deyildiyi kimi, O, misirlinin yanından misirlinin yanına keçirdi və ortadakı İsrail xilas oldu.Və bu, ona görə idi ki, misirlilər məhv edilməli idilər və yalnız İsrail xalqı sağ qaldı.

Qmar Tikunda isə fərqli olacaq, çünki o zaman misirlilərin xüsusiyyəti də islah alacaq.Bu halda artıq tələsməyə ehtiyac olmayacaq, çünki bir misirlidən digərinə keçmək lazım gəlməyəcək.O zaman İsrail ortada müqəddəslikdə qalacaq, lakin bütün misirlilər də Kamil Olandan öz islahlarını alacaqlar.Buna görə də artıq tələskənliyə – yəni atlamalara ehtiyac olmayacaq,çünki bütün klipotda olan xüsusiyyətlər o zaman islah olunacaq, necə ki, deyilib:"Və Mən sizin canınızdan daş qəlbi çıxaracağam və sizə ət və qandan olan qəlbi verəcəyəm."

Buna görə də insan sevinməlidirvə sevinc vasitəsilə o, olduğu alçaq vəziyyətdən çıxa bilər.Və əgər insan soruşarsa: "Mən nəyə sevinməliyəm, əgər görürəmsə ki, mən alçaqlıqdayam və Tövrat və ehkamlarla məşğul olmağa heç bir istəyim yoxdur?"O, sevincini buradan almalıdır ki, hər halda, o, bilir ki, dünyada bir Padşah var.Sadəcə bu bilikdən belə o, sevinə bilər,necə ki, yuxarıda gətirilən məsələdə olduğu kimi, ona xəbər verildi ki, padşah şəhərə gəlib,və bu, ona yüksəliş üçün güc verir.