Ruhani işdə Qərəzkarın çörəyi nədir

Məqalə 13, 1989

Zoar kitabında, Şmot fəsiləsində deyilir: «Ravvin Xiya sözə başladı: "Qərəzkarın çörəyini yemə, çünki bu çörək, yəni bu niyyətli adamdan alınan həzz onu yeməyə və ondan zövq almağa dəyməz. Əgər İsrail Misirə endikdən sonra misirlilərin çörəyini yeməsəydilər, Misir sürgünündə qalmazdılar və misirlilər onlara zərər verə bilməzdilər."»

Və 23-cü bənddə (Zoar) deyilir: «Çünki dünyada pis çörəkdən başqa bir şey yoxdur – bu da Qərəzkarın çörəyidir. Necə ki, deyilir: "Misirlilər yəhudilərlə çörək yeyə bilməzlər, çünki bu, misirlilər üçün iyrəncdir." Başqa sözlə, onlar yəhudilərin çörək yeməsini görə bilmirdilər. Budur, nədir Qərəzkarın çörəyi.» Sitatın sonu.

Və başa düşmək lazımdır ki, bu qadağa – Qərəzkarın çörəyini yeməmək – nə deməkdir ki, hətta deyilir: əgər İsrail Misirdə misirlilərin çörəyini yeməsəydi, İsrail xalqı sürgündə qalmazdı. Bu, çox qəribə görünür – Qərəzkarın çörəyi ilə sürgün arasında nə əlaqə var? Başqa sözlə, niyə bu, onların sürgünə düşməsinə gətirib çıxarır və bu, nə üçün bu qədər ciddi bir qadağa hesab olunur? Axı bu, Tövratın və ya müdriklərin qadağan etdiyi bir ehkamdırmı ki, buna görə sürgün təyin edilir?

Və bu məsələni ruhani işə tətbiq etmək üçün iki şeyi xatırlamaq lazımdır ki, insan onları daim yadında saxlamalıdır:

Bu, Yaradılış Məqsədidir, yəni «öz məxluqatını həzzləndirmək». Və bu, bizə xatırladır ki, biz kamilliyə çatmalı və Yaradılış Məqsədində gizlənmiş xeyir və həzzi almağa layiq olmalıyıq. Buna qədər isə insan nöqsan içində hesab olunur, çünki hələ Yaradılış Məqsədinə çatmamışdır və hələ işin ortasındadır. Bu isə kabala dilində belə adlanır: insan öz ruhunun kökündə yerləşən Naranxay (Nefeş, Ruax, Neşama, Xaya, Yexida) xüsusiyyətini dərk etməyə layiq olmalıdır.

Bu, yaradılışın islahıdır. Çünki forma fərqi ayrılığa gətirib çıxarır. İnsan isə xeyir və həzz almaq üçün yaradılmışdır, ona görə də onda bu həzzi almaq arzusu və meyli olmalıdır. Lakin bu almaq arzusu onu kökdən ayırır, çünki Yaradan vermək istəyir, məxluqat isə almaq istəyir və bu, onları ayırır, məxluqatı Yaradanla uzaqlaşdırır. Buna görə də bir islah baş verdi – buna «ixtisar və gizlənmə» deyilir ki, məxluqatlar öz köklərini, yəni onları Yaradanı hiss edə bilməsinlər, ta ki onlar bu ayrılığı islah edənə qədər.

Və necə ki, «Ptixa»da (Kabala Elminə Giriş), 10-cu bənddə deyilir: «Və bax görürsən ki, həyat nuru olan bu ruh, bədənə bürünmüş şəkildə, varlıqdan varlığa – birbaşa Atsmutodan (Yaradanın Özündən) qaynaqlanır və dörd aləmdən – ABEA (Atsilut, Briya, Yetsira, Asiya) keçərək Yaradanın nurunun simasından daha da uzaqlaşır, ta ki ona təyin olunmuş kli – «bədən» adlandırılan qabına çatana qədər... Və baxmayaraq ki, içindəki nur o qədər azalıb ki, artıq onun haradan qaynaqlandığını tanımaq mümkün deyil, yenə də Tövrat və ehkamlarla məşğul olmaq vasitəsilə – məqsədi Yaradanını sevindirmək olduqda – o (yəni insan) öz klisini – bədənini – getdikcə daha da təmizləyir, ta ki Yaradılış Məqsədində, Onun onu yaratdığı an, ona nəzərdə tutulmuş bütün böyük xeyiri almağa layiq olsun.»

Və deyilənlərdən anlayırıq ki, bizim işimiz ondan ibarətdir ki, biz eqoist almaq arzusundan çıxaq. Yəni bizim qidalanmağımızın məqsədi yalnız bədənimizi bəsləmək, ona həyat vermək, onu həyatın həzzindən zövq almağa imkan yaratmaq olmamalıdır. Çünki bu, insanın almaq arzusunu doyurur, o isə «niyyətli» adlanır, yəni vermək istəməyən. Onun bütün meyli yalnız özü üçün almağa yönəlib, buna görə də ona «niyyətli» deyilir – o kəs ki, başqasına heç nə vermək istəmir, yalnız öz eqoist sevgisində boğulub.

Və buna görə də insanın yediyi qida – çörək – ilə bağlı, insana qadağandır ki, o çörəkdən – «qərəzkarın çörəyindən» – zövq alsın. Başqa sözlə, insan öz həzzi üçün və qərəzkarın çörəyindən həzz alaraq yeməməlidir. Yəni o çörəkdən ki, niyyətli həzz alır, insana da ondan zövq almaq qadağandır. Başqa sözlə, almaq arzusu – «niyyətli» adlanan – nədən zövq alırsa, insanın bütün sevinci və halı həmin şeydən qaynaqlanarsa, bu, doğru deyil. Çünki bu cür həzz insanı müqəddəslikdən ayırır, çünki forma fərqi yaranır, necə ki, yuxarıda deyildi.

Və buradan biz əvvəl verdiyimiz sualı başa düşürük: niyə «qərəzkarın çörəyini yemə» qadağası bu qədər sərtdir ki, Zoarda deyilir: «Əgər İsrail Misirə endikdə misirlilərin çörəyini yeməsəydi, Misir sürgünündə qalmazdılar.» Axı sürgün halı o deməkdir ki, İsrail xalqı Yaradan üçün vermək naminə işləyə bilmirdi, yalnız özləri üçün almaq naminə işləyə bilirdilər. Və bu, Misir sürgünü adlanır, çünki onlar bu hakimiyyətdən çıxa bilmirdilər və almaq arzusu onlara qalib gəlmişdi.

Buna görə də Zoar deyir ki, əgər onlar Misir sürgününə endiklərində diqqətli olsaydılar və yeməsəydilər, yəni misirlilərin həzzindən zövq almasaydılar, başqa sözlə, «niyyətlidən», yəni özləri üçün almaq istəyindən həzz almasaydılar, onlar bu hakimiyyətə düşməz, yəni sürgünə düşməzdilər.

Beləliklə, «qərəzkarın çörəyini yemə» qadağasının sərtliyi ondadır ki, onun çörəyi tamamilə almaq naminədir. Və bu, müqəddəslikdən ayrılığı doğurur. Və bu qadağanın bütün mahiyyəti də buradadır – «qərəzkarın çörəyini yemə». Yəni Tövrat və ehkamlarla məşğul olduğumuz bütün işimizin məqsədi odur ki, biz «özümüz üçün almaq arzusu» sürgünündən çıxaq. Yəni Tövrat və ehkamları yerinə yetirərkən niyyətimiz o olmalıdır ki, bizim mükafatımız yalnız bundan ibarət olsun: biz bu vasitə ilə almaq arzusu sürgünündən və əsarətindən çıxmağa, özümüz üçün almaq niyyətindən qurtulmağa və tamamilə Yaradan üçün işləməyə layiq olaq. Və bizim bütün işimizin məqsədi Yaradan üçün sevinc yetişdirmək olsun. Tövrat və ehkamlar üçün başqa heç bir mükafat tələb etməməliyik.

Başqa sözlə, biz o mərhələyə çatmaq istəyirik ki, Tövrat və ehkamları yerinə yetirərkən hiss edək ki, biz böyük və möhtəşəm Padşaha xidmət edirik və bu xidmət zamanı bizdə Yaradanın böyüklüyünü hiss edərək Ona sevgi yaransın. Və bizim bütün həzzimiz bu xidmətdən qaynaqlansın – bu, bizim mükafatımız olsun. Biz Onun bizə əvəz verməsini və ya hansısa mükafat təklif etməsini istəmirik. Əksinə, biz istəyirik ki, biz özümüz hiss edək: elə bu xidmətin özü – Yaradan üçün çalışmağın özü – bütün mükafatdır və dünyada bundan böyük mükafat ola bilməz ki, insan Yaradanına xidmət etməyə layiq olsun.

Eyni zamanda, «Misir çörəyi» ruhani iş baxımından tamamilə əks məna daşıyır. Necə ki, deyilir: «Misirlilər yəhudilərlə çörək yeyə bilməzlər, çünki bu, misirlilər üçün iyrəncdir.» Buradakı «iyrənc» sözü Zoarda başqa bir ifadə ilə açıqlanır: «Misirlilər üçün hər bir çoban iyrəncdir», yəni onların gözündə çobanlar alçaq və hörmətsiz hesab olunurdu. Buna görə izah belədir ki, misirlilər yəhudilərin qidasını – onların çörəyini – iyrənc hesab edirdilər. Çünki yəhudilərin bütün çörəyi, yəni onların qidası, vermək naminə idi, misirlilərin çörəyi isə qərəzkarın xüsusiyyətinə, yəni almaq istəyinə aid idi. Və onlar eşidəndə ki, yəhudilərin çörəyi vermək üçündür, yəni bir şeyi yalnız vermək üçün etmək, bu, onların gözündə iyrənc və alçaldıcı idi. Çünki nə vaxtsa bir işi almaq üçün deyil, vermək üçün etmək lazım gələndə, bu, onlara aşağı və dəyərsiz görünürdü, çünki onlar bunda heç bir həzz hiss etmirdilər.

Ona görə də misirlilər nə vaxt ki, yalnız eşidirdilər ki, vermək üçün işləmək lazımdır, dərhal özlərini alçaldılmış hiss edirdilər. Yəni onların bütün biliyi onları məcbur edirdi ki, insan yalnız öz mənfəəti barədə düşünsün və əgər bu işdən öz xeyrinə heç nə çıxmırsa, onlar bunu etməyə qabil deyildilər. Buna görə də insanın bədəni misirlilərin hakimiyyəti altında olanda, o, yalnız bir işarə ilə belə eşidəndə ki, vermək üçün işləmək lazımdır, dərhal bu işi aşağılayır və rədd edir, çünki düşünür ki, hələ ağlı başındadır və yəhudilərin çörəyini yeməyə razı deyil. Çünki bu çörək onun üçün iyrənc çörəkdir, çünki bu çörək onun biliyinə ziddir.