Ruhani işdə “bəyin süfrəsindən həzz alan” nə deməkdir

Rabaş. Məqalə 35 (1990)

Müdriklərimiz demişlər: “Bəyin süfrəsindən həzz alan və onu sevindirməyən beş səsi pozur. … Əgər onu sevindirərsə, onun mükafatı nədir? Ravvin Yehoşua ben Levi dedi: “O, beş səslə verilmiş Tövrata layiq olur”.

Və başa düşmək lazımdır ki, bəyin süfrəsindən həzz alan insanın onu sevindirməsi nə deməkdir. Əgər insan bəyin süfrəsindən həzz almırsa, deməli onu sevindirməyə ehtiyac yoxdur. Həmçinin “onu sevindirməlidir” nə deməkdir? Məgər bəy, bəy olanda kədər içində olur ki, onu sevindirməyə çalışmaq lazımdır? Və daha bir məsələni başa düşmək lazımdır: bəyi nə ilə sevindirmək olar və insan onu sevindirdiyi üçün sonradan Tövrata layiq olur.

Məntiqə görə, əgər insana hansısa ehkamı yerinə yetirməyi deyirlərsə, ona gələcək aləmdə mükafat vəd olunur. Burada isə deyilir ki, o, Tövrata layiq olmaqla mükafatlandırılacaq. Məgər bəyi sevindirməyə məcbur edən mükafat bumudur? Və bütün bunları ruhani işdə necə başa düşmək lazımdır?

Həmçinin başa düşmək lazımdır ki, niyə gəlinin sevindirilməsi vacib deyil, yalnız bəyin sevindirilməsi vacibdir. Gəlinlə bağlı isə başqa bir öhdəlik var, belə deyildiyi kimi: “Gəlin qarşısında necə rəqs edirlər?” Şamay məktəbi deyir: gəlin necədirsə, elədir. Hillel məktəbi isə deyir: gəlin gözəl və xoşdur. Şamay məktəbi Hillel məktəbindən soruşur: “Hətta əgər o, topal və kor olsa belə, onun haqqında ‘gözəl və xoş gəlin’ demək lazımdır? Axı Tövrat deyir: ‘Yalandan uzaq ol’”. Hillel məktəbi Şamay məktəbinə dedi: “Sizin sözünüzə görə, əgər insan bazarda pis bir alış etmişdirsə, onun qarşısında onu tərifləmək lazımdır, yoxsa danlamaq? Demək lazımdır ki, onu onun qarşısında tərifləmək lazımdır”. Buna görə müdriklər demişlər: “İnsanın düşüncəsi həmişə başqa insanları nəzərə almalıdır”.

Və başa düşmək lazımdır ki, niyə gəlin haqqında yalnız rəqsdən başlayaraq danışılır. Və deyilmir ki, gəlin yalnız rəqs zamanı sevindirilməlidir və ya gəlinə hansı ad verilməlidir — onu olduğu kimi adlandırmaq, yoxsa gözəl adla çağırmaq, hətta bu həqiqət olmasa belə?

Şənbə də “gəlin” adlanır, belə deyildiyi kimi: “Çıx, ey sevgilim, gəlinin qarşısına”. Şənbədən əvvəl isə altı iş günü var və bu altı gün ərzində biz Şənbəyə hazırlaşmaq üçün işləməliyik. Biz həmçinin Şənbə süfrəsində yemək yeyirik.

Şənbə “Malxut” adlanır. “Gəlin” də Malxut adlanır. Həmçinin “Erets İsrael” (İsrail torpağı) də Malxut adlanır. Və ümumilikdə “yaradılış” da Malxut adlanır. Başqa sözlə, ümumilikdə söhbət iki şeydən gedir:

1. Yaradan
2. Yaradılanlar

Yaradan “bəy” adlanır. Yaradılanlar isə “gəlin” adlanır. Bəy “xatan” “aşağı dərəcə” adlanır, necə ki müdriklər demişlər: “Bir dərəcə aşağı en və arvad al”. Bu o deməkdir ki, Yaradan yalnız o zaman “bəy” adlana bilər ki, Onun “gəlini” olsun. Maddi dünyada da belədir: biz deyəndə ki, bu kişi bəydir, bu o deməkdir ki, onun gəlini var. Bəs bu ruhaniyyətdə bizə nəyi göstərir?

Yaradan haqqında yaradılanlar olmadan danışılmadığına görə, belə çıxır ki, Yaradanın var olduğunu kim deyir? Yaradılanlar yaradıldıqdan və Onu — onları yaradanı — dərk etdikdən sonra yaradılanlar deyirlər ki, Yaradan var. Lakin Onu dərk edən kimsə yoxdursa, deməli Onun haqqında danışan da yoxdur. Buna görə də O, yaradılanları yaratdıqda və bir neçə ixtisardan sonra Özünü ixtisar etdikdə, qəbul edən və forma fərqinə görə Ondan uzaq olan yaradılanların meydana gəlməsi mümkün oldu. Çünki Onun istəyi yalnız əta etməkdir, yaradılanların istəyi isə yalnız almaqdır. Ruhaniyyətdə forma dəyişməsi uzaqlaşma və ayrılıq yaradır.

Beləliklə, məhz O, yaradılanların Onu dərk etməsi üçün Özünü aşağı endirdiyinə görə, demək olar ki, Yaradan “bəy” adlanır — yəni dərk olunması üçün Özünü aşağı endirən. Dərk edənlər isə “gəlin” xüsusiyyəti adlanırlar, yəni “bəy”in olduğunu bilən. Əgər yaradılanlar Onu dərk etməsəydilər, şübhəsiz ki, O, “bəy” adlanmazdı və dərk edənlər də “gəlin” adlanmazdılar.

Bütün aləmlər haqqında ümumi şəkildə danışdıqda, hər şeyi iki xüsusiyyətə ayırırıq:

1. Nur verən, “bəy” adlanan, ixtisar və masax vasitəsilə aləmlərin içində nur saçan və “bəy” xüsusiyyəti adlanan.
2. Nuru və ali xeyri qəbul edən kli, buna ümumi olaraq “bütün aləmlərin Malxutu” deyilir.

Lakin fərdi şəkildə nurun bir çox növləri var və bu çoxluq onları qəbul edən klidən irəli gəlir. Yəni nur haqqında deyilir ki, “nurda dəyişiklik yoxdur, bütün dəyişikliklər klidədir”. Bunun səbəbi odur ki, nur yalnız ixtisarlar vasitəsilə və nurla kli arasında olan uyğunluq ölçüsünə görə işıq saçır.

Buna görə də bu, alanın işindən asılıdır: o, özünü nə dərəcədə düzəldə bilər ki, nura bənzəsin. Buna görə də alana — “kli” adlanan varlığa görə — nurun bir çox kateqoriyası fərqləndirilir. Buna görə də çoxlu təfərrüatlar mövcud olsa da, ümumilikdə yalnız bir nur və bir kli var, necə ki biz öyrənirik: son ixtisarda “Yaradan bir olacaq və Onun adı bir olacaq”.

“Şənbə” “gəlin” adı ilə adlanır. Ondan əvvəl isə altı iş günü var və bu, əmək vaxtıdır, necə yazılıb: “Altı gün Yaradan göyü və yeri yaratdı, yeddinci gün isə dayanıb dincəldi — ‘şabbat’ etdi”. “Şənbə” işin tamamlanması xüsusiyyəti adlanır, necə ki deyilir ki, “gəlin” də işin tamamlanması xüsusiyyəti adlanır, necə deyilir: “Musa tamamladı”, yəni iş tamamlandı.

Və başa düşmək lazımdır ki, “iş” nə deməkdir. Və ruhani işdə “Şənbə” adlanan “işin tamamlanması” nədir. Yazılıb: “Yaradan etmək üçün yaratdı ”. “Sulam” şərhində verilən izaha görə, yaradılışın altı günü altı ölçünün islahıdır və onlar XaQa"T NeX"İ adlanır. Məhz buna görə də Yaradan dünyanı öz xeyri üçün almaq istəyi xüsusiyyəti ilə yaratdı ki, bu da “yaratdı” adlanır, yəni “heç nədən varlıq”.

Bu xüsusiyyət forma fərqi yaratdığı və uzaqlaşma ilə ayrılığa səbəb olduğu üçün, Yaradanın yaratdığı bu kli aşağı olanlara verildi ki, onu “etsinlər”, yəni islah etsinlər. Başqa sözlə, almaq əməlini əta etmək niyyəti ilə etmək — bu isə “qovuşma”, “forma bərabərliyi” adlanır — və bununla “öz xeyri üçün alan” və “ayrılıq” adlanan yaradılış, qovuşma vasitəsilə, yəni almaq istəyi əta etmə formasını qəbul etdikdə islah olunur..

Aşağı olanlar bu klini verdikdə, nur aşağı olanlara gələ bilər. Yəni o zaman Yaradılış Məqsədi — “Onun yaratdıqlarını həzzləndirmək istəyi” — bütün əməllərdə həyata keçirilir. Bu isə klidə ali xeyri qəbul edə biləcək qabiliyyət yarandıqda “işin tamamlanması” adlanır.

Beləliklə, altı iş günü əta etmək niyyəti ilə görülən işdir. “Şənbə” isə artıq əta etmək üçün hazır olan klini bildirir. Buna görə də “Şənbə gəldikdə” bu o deməkdir ki, nur artıq onun üçün hazırlanmış kliyə daxil oldu və bu “Şənbə” adlanır, yəni artıq işdən — klini yaratmaq işindən — istirahət edilir, çünki kli artıq islah olunub..

Nur kelimdə işıq saçdıqda, kelim üçün artıq başqa bir iş qalmır, yalnız nurdan həzz almaq qalır ki, bu da Yaradılış Məqsədidir — “yaradılanları həzzləndirmək”. Müdriklərin sözləri də bununla izah olunur: “Şənbə gəldi — dinclik gəldi”. Çünki nur kelimdə işıq saçdıqda artıq iş üçün yer qalmır. Bu barədə deyilib: “Şənbə süfrəsindən həzz al”. Buna görə də müdriklər demişlər: “Şənbə ərəfəsində zəhmət çəkməyən, Şənbədə haradan yeyəcək?”

Başqa sözlə, Şənbə “süfrə” adlanır, yəni bu, xeyir və həzz qəbul etmə zamanıdır. Əgər insanın Şənbə ərəfəsində hazırlanmış kelimi yoxdursa, nur gəldikdə onun süfrəni qəbul edəcəyi kelim də yoxdur. Buna görə də Şənbə “gəlin” adlanır — “tamamlanma”, “sona çatma”, “dolğunluq” sözündən — necə ki deyilib: “Yaradan yeddinci gün gördüyü işini tamamladı”, yəni süfrə artıq hazırdır, çünki süfrəni qəbul etmək üçün kelim artıq tamamlanıb.Məlumdur ki, nurda çatışmazlıq yoxdur, necə yazılıb: “Bütün yer Onun şöhrəti ilə doludur”. Lakin hazır kelim olduqda nuru görürlər. Yəni nur kelim içində aşkarlanmaq üçün gəlir.

Erets İsrael (İsrail torpağı) da “gəlin” adlanır, çünki onun bəyi var. Necə yazılıb: “O torpaq ki, Yaradanın, sənin Qüdrətlinin gözlərinin ilin əvvəlindən ilin sonuna qədər onun üzərindədir”. İlk baxışda başa düşmək çətindir ki, niyə məhz İsrail torpağı belədir. Məgər deyilməyibmi: “Çünki Yaradanın gözləri bütün yer üzərində dolaşır”, yalnız İsrail torpağında deyil.

Bunu belə başa düşmək lazımdır ki, Tövrat Yaradanın işçilərinə bir əlamət verir ki, onlar artıq “Erets İsrael” xüsusiyyətinə layiq olub-olmadıqlarını bilsinlər. Əlamət isə budur ki, insan “Yaradanın gözlərini”, yəni Onun idarəsini Xeyirxah və Xeyir Verən xüsusiyyətində hiss edir və bu, insanın “Erets İsrael”də olduğu adlanır. O zaman “Erets İsrael” “gəlin” adlanır, çünki o bilir ki, onun bəyi var.

Yuxarıda deyildiyi kimi, kimin bəyi var? Yəni kim bilir ki, bəy var? Bəyi dərk edən. Bu dərəcə “gəlin” adlanır. Başqa sözlə, bu, artıq ilahiliyin dərk edilməsinə layiq olan kəsdir, çünki nur ilahilik xüsusiyyətidir, bu nuru qəbul edən isə onu dərk edəndir. Buna görə də “Erets İsrael” “gəlin” xüsusiyyəti adlanır, çünki orada bəy aşkar olur, yəni Yaradanın hər şeyi idarə etdiyi aşkarlanır.

Beləliklə, “Erets İsrael” adlanan, “gəlin xüsusiyyəti olan torpağı” əldə etmək üçün maddi dünyada olduğu kimi gəlin axtarmaq qəbul olunmuşdur — elə bir gəlin ki, heç bir nöqsanı olmasın. “Kəşfiyyatçılar” haqqında deyildiyi kimi ki, onlar İsrail torpağı haqqında böhtan yayaraq deyirdilər ki, bu gəlin — yəni bu torpaq — bir çox səbəblərə görə alınmağa dəyməz.

Bəziləri deyirdilər ki, onda təkəbbür var və o, insandan çox tələb edir. Yəni insan ondan ötrü öz fikrini və istəyini ləğv etməlidir. Yalnız gözləri bağlı şəkildə gedə bilən və onun bütün tələblərinə tabe olanlarla o danışa bilər. Əgər insan onun dediklərini ağıl daxilində başa düşmək istəsə, o dərhal ondan qaçar.

Belə olduqda onlar deyirlər: insan necə özünü tamamilə onun qarşısında ləğv edə bilər? Yəni o, öz mövqeyində o qədər möhkəmdir ki, insan bir dəfə belə ona tabe olmasa, o dərhal ondan qaçar. Başqa sözlə, “Erets İsrael” ali Malxut xüsusiyyətidir. Və Malxut biliyin üzərində qəbul olunmalıdır, bədən ali Malxutun yükünü qəbul etməyə razı olana qədər gözləmədən. Ali Malxutun qəbul edilməsi isə insanın Yaradanı “bütün qəlbi ilə, bütün canı ilə və bütün varlığı ilə” sevməsinə gətirməlidir. Və bütün bunlar biliyin üzərində, yəni “şərtsiz tabeçilik” əsasında olmalıdır, baxmayaraq ki, bədən bunu başa düşmür.

İnsan bu torpağı gözləri bağlı qəbul etməlidir, yəni biliyin üzərində. Lakin əgər insan işin ortasında, müəyyən ruhani irəliləyişə nail olduqda və işdə dad hiss etdikdə deyirsə: “İndi mənə Yaradanın varlığına inam lazım deyil, çünki artıq işdən dad alıram və işin mənasını hiss edirəm və bunu əsas götürürəm”.

Belə olduqda belə çıxır ki, o, yuxarıdakı misalda deyildiyi kimi, biliyin üzərində inamın nə olduğunu anlamaq istəyən kimi, “mənə bu nə üçün lazımdır?” deyərək və “mənim artıq Yaradanın varlığına inanmaq üçün əsasım var” deyəndə — o dərhal ondan qaçar. Yəni hiss etdiyi bütün yüksəlişdən sonra o dərhal öz vəziyyətindən düşür. Bu isə Malxutun, yəni “Erets İsrael” adlanan xüsusiyyətin ondan qaçması adlanır. Və o, “sərhəddən kənarda” qalır.

Və bu, müdriklərimizin dediyi kimidir: “Xalqların torpağı və onun havası murdardır”. Bu o deməkdir ki, insan düşüş zamanı görür ki, o “Erets İsrael”dən enir və “xalqların torpağına” daxil olur, onların havası isə murdardır. Yəni “xalqların” bütün düşüncələri onun ağlına və ürəyinə daxil olur, “İsrael” adlanan istəklərin xüsusiyyətləri — yəni “Yaşar-El” — onu tərk edir. Onların yerinə isə müqəddəsliyə zidd olan “xalqların” istəyi gəlir.

Beləliklə, düşüş vəziyyətində insan deyir: “Mən müqəddəsliyi əldə etmək üçün bu qədər səy göstərməklə nə qazandım? İndi görürəm ki, nəinki heç nə qazanmadım, hətta indi əvvəlkindən də pis vəziyyətdəyəm, Yaradan üçün işləməyə başladığım vaxtdan daha pisəm”. Başqa sözlə, o deyir: “Nəinki məndə əta etmək niyyəti yoxdur, hətta əməl baxımından belə indi vəziyyət daha çətindir, yəni niyyətsiz əməl baxımından belə. Halbuki ‘Erets İsrael’ə daxil olmaq istəməzdən əvvəl mən Tövratı və ehkamları asanlıqla yerinə yetirə bilirdim”.

Bu, “Zoar” kitabında yazılanlara uyğundur: “Deyilir: ‘Onlar torpağı yoxladıqdan sonra qayıtdılar’. ‘Qayıtdılar’ — yəni şər tərəfə qayıtdılar və həqiqət yolundan uzaqlaşdılar. Yəni dedilər: ‘Biz nə əldə etdik? Bu günə qədər dünyada heç bir yaxşı şey görmədik, Tövrat üzərində zəhmət çəkdik, amma ev boş qaldı… Gələcək aləmə kim layiq ola bilər və ora kim daxil ola bilər? Bu qədər çalışmaq lazım deyildi… Axı biz gələcək aləmin payını bilmək üçün çalışıb öyrəndik, sən bizə belə məsləhət vermişdin. Və həm də ‘o torpaq süd və bal axıdır’ — o ali aləm yaxşıdır, necə ki Tövratda öyrəndik. Amma ona kim layiq ola bilər?’ Onlar dedilər: ‘Əgər Yaradan bizdən razı olsa, O bizə onu verər’. İnsan ürəyinin istəyini Yaradan tərəfə yönəltdikdə, ona layiq olur. Çünki Yaradan ondan yalnız ürəyi istəyir”.

Buradan görürük ki, “Erets İsrael” Malxut xüsusiyyətidir, yəni “gəlin” xüsusiyyətidir. Oraya insanlar göndərilir ki, baxsınlar: “gəlin” yaxşıdırmı, təkəbbürlüdürmü. Şənbə də “gəlin” adlanır, işin tamamlanması mənasında. Buna görə də Şənbədən əvvəl altı iş günü var — bu günlərdə iş və səy “gəlinin” qoyduğu şərtlərə uyğunlaşmaq üçündür, əgər onu əldə etmək istəyirlərsə. Altı iş günündə göstərilən səylər kəşfiyyatçılara bənzəyir: onlar bəzən düşünürlər ki, gəlin yaxşıdır və onu alan insan dünyada ən xoşbəxt insan olacaq, buna görə də onun tələb etdiyi bütün şərtləri qəbul etmək lazımdır.

Bəs o nə deyir? O deyir ki, yalnız insan bədəninin tələb etdiyi ehtiyaclardan imtina etdiyini, yəni öz xeyrinə yönəlmiş istəklərdən imtina etdiyini və yalnız “gəlinin” — yəni “Malxutun” xeyrini düşündüyünü dedikdən sonra onu qəbul etmək olar.

“Gəlin” ali Malxut xüsusiyyətidir — yalnız insan özünü ləğv etdikdə. Müdriklərin dediyi kimi: “Tövrat yalnız onun üçün özünü öldürən insanda mövcuddur”. Bu o deməkdir ki, insan öz ehtiyaclarına aid bütün düşüncə və istəkləri “öldürür” və yalnız Yaradanın xeyrini düşünür.

“Altı iş günü”ndə də insanın yüksəlişləri və düşüşləri olur. Bəzən insan deyir ki, kəşfiyyatçılar haqlıdırlar — onlar deyirlər ki, döyüş meydanından qaçmaq lazımdır, bu iş onlar üçün deyil. Bəzən isə insan qalib gəlir və deyir ki, Yehoşua və Kalev haqlıdırlar, onlar demişdilər: “Əgər Yaradan bizdən razı olsa, O bizə onu verər”.

İş tamamlandıqdan sonra, yəni insan artıq “gəlinin” bütün şərtlərinə razı olduqda, o zaman insan “Şənbə”nin “Malxutun Şənbəsi (kraliça)” adlandığı vəziyyətə layiq olur. Başqa sözlə, bəyin ona verdiyi bütün xeyir və həzzi o, özünü onun qarşısında ləğv edən insana verir. Onun qoyduğu şərtlər bunlardır. İnsan onun şərtlərini qəbul etdikdən sonra o göstərir ki, insan həyatında nə qazanıb, əgər onu “gəlin” kimi qəbul edə bilibsə. O zaman “gəlin” “padşahın qızı” adını alır və “padşahın evində” heç bir çatışmazlıq olmur.

Yuxarıda deyilənlərlə biz soruşduğumuz sualı izah edə bilərik: “Bəyi sevindirmək lazımdır” nə deməkdir? Cavab belədir: kök və budaq qanununa görə “bəy” Yaradan adlanır, “gəlin” isə Yaradanın qəbul etməli olan yaradılanlarıdır. Yaradan dünyanı yaratdı ki, yaratdıqlarına həzz versin. Buna görə yaradılanlar xeyir və həzz qəbul etdikdə, bu “bəyin sevinci” adlanır. Müdriklər demişlər: “Onun qarşısında göy və yerin yaradıldığı gün kimi sevinc olmamışdır”.

Beləliklə, hər bir insan “bəyin süfrəsindən” həzz alır. Yəni dünyada mövcud olan bütün həzzlər Yaradan tərəfindən gəlir və bu “bəyin süfrəsi” adlanır. “Onu sevindirmir” isə o deməkdir ki, insan “gəlin” haqqında böhtan danışır. Yəni insan deyir ki, “gəlin” gözəl deyil və çoxlu nöqsanlarla doludur. “Gəlin” anlayışı yaradılanların xüsusiyyətidir — onlar Yaradanın verdiyi xeyir və həzzi qəbul etməlidirlər. Lakin onlar deyirlər ki, “gəlin” — yəni bütün ruhların ümumiliyini özündə birləşdirən Malxut — yaradılanlara həzz və xeyir gətirmir.

Belə çıxır ki, sanki Yaradan onlara heç nə vermir. Deməli, əgər insan deyirsə ki, Malxutun yaradılanlara verəcək heç nəyi yoxdur, onda belə çıxır ki, o, “gəlin” haqqında böhtan danışır, guya o kasıb və yoxsuldur. Bundan başqa o, Yaradan haqqında da böhtan danışır, çünki guya Yaradan ona yaradılanlara verəcək bir şey vermir.

Buna görə də deyilib: “Bəyin süfrəsindən həzz alan və onu sevindirməyən beş səsi pozur”. “Beş” o deməkdir ki, ruhaniyyətdə bütün kamil şeylər “beş sfirot”, “beş aləm” adlanır. Buna görə də “pozur” deyilir, yəni o onları pozur və qəbul etmir. “Əgər onu sevindirərsə”, — Qmara soruşur, — “onun mükafatı nədir? Ravvin Yehoşua ben Levi dedi: ‘O, beş səslə verilmiş Tövrata layiq olur’”.

Və başa düşmək lazımdır ki, niyə ona gələcək aləmə layiq olacağı vəd edilmir, necə ki başqa yerlərdə vəd olunur. Cavab belədir: o, bəyi sevindirir, yəni “gəlin” xüsusiyyəti olan ali Malxuta inanır və deyir ki, “gəlin” gözəl və xoşdur. Çünki o, iman xüsusiyyətində inanır ki, onun “bəyi” var. O zaman artıq görünür ki, O, “gəlin” ilə birlikdədir.

Bu isə “Şənbə süfrəsi” adlanır. Yuxarıda deyilənə görə, Şənbə zamanı Malxut — yəni ruhların ümumiliyi — artıq Yaradanın, yəni “bəyin”, ruhlara əta etmək istədiyi şeyə malik olur. Buna görə də “Şənbə” “gələcək aləmə” bənzər xüsusiyyət adlanır, çünki o zaman “bəyin süfrəsindən” həzz alınır.

Beləliklə, yuxarıda deyilənlərdən başa düşürük ki, niyə “bəyi sevindirən” insanın mükafatı Tövratı almaqdır. Niyə demirlər ki, o “gələcək aləmə” layiq olacaq, necə ki bir çox yerlərdə deyilir? Cavab budur: ruhani işdə insan “bəyi” — yəni Yaradanı — necə sevindirə bilər? Bununla ki, insan deyir: “gəlin” gözəldir və onda heç bir nöqsan yoxdur.

Bundan bəy həzz alır, çünki gəlin inam xüsusiyyətində olan Malxut adlanır — biliyin üzərində inam. İnsan deyir ki, Malxut dünyanı öz hakimiyyəti ilə idarə edir və “Xeyirxah və Xeyir Verən” xüsusiyyətində hökmranlıq edir. Necə ki deyilib: “Tamamilə gözəlsən, ey dostum, və səndə heç bir nöqsan yoxdur”. O zaman insan “Tövrat” xüsusiyyətinə layiq olur, bu isə “padşahın süfrəsi” adlanır və “Tövrat Yaradanın adları şəklində” adlanır. Bu Tövrat isə insan “inam” xüsusiyyətini əldə etməyincə açılmır; bu inam “ali Malxut” xüsusiyyəti adlanır.

Lakin insan inam xüsusiyyətinə layiq olmamışdan əvvəl Malxut “gəlin” xüsusiyyəti adlanır və orada yüksəlişlər və düşüşlər olur; bunlar “rəqs” adlanır. Bütün iş də bundadır: insan öz xeyri ilə bağlı heç bir əməl etmədən ali Malxutun yükünü qəbul etməyə necə layiq olsun ki, bütün əməllərini göylər naminə etsin.

Bu barədə müdriklər demişlər: “Gəlin qarşısında necə rəqs edirlər”, yəni “gəlin” xüsusiyyətinə layiq olmaq üçün. Bu mövzuda Şamay məktəbi ilə Hillel məktəbi arasında fikir ayrılığı var. Şamay məktəbi deyir: “Gəlin necədirsə, elədir”. Yəni insan nə hiss edirsə — onun üçün yaxşıdır, ya da, Allah qorusun, pisdir — hər halda o biliyin üzərində inanmalıdır ki, bütün hiss etdikləri onun xeyrinədir. Bu isə tamamilə başa düşülməzdir.

Lakin Hillel məktəbi deyir ki, insan deməlidir: bu vəziyyətdə özünü pis hiss etsə də, inanmalıdır ki, əslində bu yaxşıdır, sadəcə o hələ bu yaxşılığı görməyə layiq deyil. Buna görə də onun hiss etdikləri həqiqət deyil, çünki “Onların gözləri var, amma görmürlər”.

Hamı deyir ki, insan biliyin üzərində getməli və bəyi sevindirməlidir. Buna görə də işin iki növü var:

1. Altı iş günü — bu iş vaxtıdır.
2. Şənbə — bu isə süfrə vaxtıdır. (Bax: məqalə 12, 1989).