Barux Şalom HaLevi Aşlaq (Rabaş)

"Tövratın ruhani əməldə orta xətt adlanması nə deməkdir?" - 2

Məqalə 19, 1990

Zoar kitabında (İtro, 76, Sulam şərhi, bənd 293) deyilir:"Ravvin Yəhuda deyir: Tövrat güc (Gvura) tərəfdən verilmişdir." Ravvin Yosi dedi: "Bu halda Tövrat sol tərəfdədir."Ona cavab verildi: "O, sağ tərəfə qayıtdı, necə ki, deyilir: 'Sağ əlindən qanunun alovu onlar üçün gəldi'."Sol sağın içinə daxil oldu. Və deyilib: "Sağ əlin, Yaradan, qüvvətində əzəmətlidir."Buna görə də, biz görürük ki, sol sağın içinə daxil oldu, necə ki, yazılmışdır: "Sağ əlindən qanunun alovu onlar üçün gəldi.""Sağ isə solun içinə daxil oldu," necə ki, deyilir: "Sağ əlin, Yaradan, qüvvətində əzəmətlidir.""Beləliklə, güc (Gvura)", yəni sol, sağın içinə daxil oldu."Nəticədə Tövrat orta xəttdir, yəni sağ və sol xətdən ibarətdir.

Və həmçinin orada (bənd 235-236) deyilir:

"İsrail oğullarının Misirdən çıxışından sonra üçüncü ayda... Bu aya Uriel, böyük hökmdar nəzarət edir."Çünki Nisan, İyar və Sivan – Xesed, Gvura və Tiferetə uyğun gəlir.Və Xesed üzərində Mikael, Gvura üzərində Gavriel, Tiferet üzərində Uriel hakimdir..."Bu, 'qüsursuz insan' xüsusiyyətidir," hansı ki, Yaqub adlanır, yəni Tiferet... "Qüsursuz" kamillik mənasını daşıyır.

Və həmçinin orada (bənd 242) deyilir:

"Tövrat üçüncü ayda, üçüncü xalqa verilmişdir", hansı ki, üç dərəcədə daxil edilmişdir, yəni üç atamızda."Üçqat Tövrat" – Tövrat, Peyğəmbərlər və Yazılar.Və bütün bunlar bir tamdır.Buna görə də, Tövrat orta xətt xüsusiyyətidir.

Və həmçinin orada (bənd 296) deyilir:

"Və bütün xalq səsləri gördü.""Gördü" – burada "eşitdi" deyil, "gördü" deyilməli idi?Lakin biz öyrəndik ki, bu səslər qaranlıq, bulud və duman içində möhürlənmişdi və orada bədən kimi görünürdü.Və anlamaq lazımdır ki, ruhani əməldə Tövratın sağ və sol xəttdən ibarət olması bizə nəyi göstərir?Və nə üçün Tövrat üçüncü [orta] xəttdə verildi, hansı ki, "Yaqub" adlanır – "qüsursuz insan" – və bu, kamillik adlanır?Və həmçinin nə üçün səslər qaranlıqda, bulud və dumanda möhürləndi?Və bu nə üçün "bədən" adlanır və bu səslər orada möhürləndi?

Məlumdur ki, işin qaydası belədir: əvvəlcə insan ali Malxutun boyunduruğunu qəbul etmək üçün çalışmalıdır, və sonra o, Tövratı öyrənməlidir.Çünki əgər onun göylərin Malxutu yoxdursa, onda hansı Tövratı öyrənir?Çünki ilk növbədə insan Tövratı Vericiə inanmalıdır, yalnız bundan sonra o, Tövratı yerinə yetirə bilər.

Göylərin Malxutu "əməl" xüsusiyyəti adlanır.Yəni, insan öz üzərinə ağıldan yuxarı getmək öhdəliyini götürür.

Başqa sözlə, insanın biliyi də ona bir çox suallarla gələ bilər və o zaman o, bu suallara belə cavab verir:«Siz mənə biliyin tərəfindən suallar verirsiniz, amma mən biliyin fövqündə gedirəm. Yəni, biliyin çata bilmədiyi bir yerdən, dərk etmək və anlamaq üçün. Və bu, iman xüsusiyyəti adlanır. Bu halda, mənə verdiyiniz bütün bu suallar üçün yer yoxdur.»

Və bu "sağ" xüsusiyyəti adlanır – insan inanır ki, Yaradan dünyanı "Xeyirxah və Xeyir Verən" xüsusiyyətində idarə edir.Eyni zamanda, o, dünyaya baxdıqda çoxlu sualları olur, lakin yenə də biliyin fövqündə gedir və deyir:

«Onların gözləri var, lakin onlar görmürlər.»Və o, Padşaha minnətdarlıq edir və Onu tərifləyir, çünki O, hamıya yalnız xeyir bəxş edir.Bu, "sağ", yəni "Xesed" adlanır.Başqa sözlə, dünyanın idarə olunması "Xesed" xüsusiyyətində baş verir.Yəni Yaradan dünyanı yalnız Xasadim vasitəsilə idarə edir.Və bunun haqqında o deyir:«Hər gün Səni xeyir-dua edəcəyəm.»

Lakin insanda şər başlanğıc "Yetser Ra" var, necə ki, atam və müəllimim izah edirdi.Bu, "şəkil, surət" (Tziur) sözündən gəlir.Yəni, bu, insana Yaradanın idarəetməsi haqqında xoşagəlməz "şəkillər" göstərir – Yaradanın dünyanı necə idarə etdiyini.Eyni zamanda, o, mənəvi işin alçaqlığı haqqında da insana təsvirlər verir, hansı ki, "Şxina torpaqda" adlanır.Bəs insan özünü necə aşa bilər və "mükəmməllik" adlanan sağ xətt yolu ilə gedə bilər ki, o, deyə bilsin:«Bütün həyatım boyu məni yalnız xeyir və mərhəmət izləyəcək.»

Bunun haqqında müdriklərimiz demişlər:

«Yaradan dedi: Mən şər başlanğıcı yaratdım, Mən Tövratı onun ədviyyəsi kimi yaratdım.»Bundan çıxır ki, insanın indi məşğul olduğu Tövrat onun üçün "ədviyyə" olması üçündür, yəni insanın Tövrat vasitəsilə şəri aşmağa və "sağ" adlanan Xesed yolu ilə getməyə gücü olması üçün.Və bu baxımdan deyə bilərik ki, Tövrat sağ xəttdə verilmişdir, yəni əməlin adına görə.Yəni, o, insanı hazırlayır ki, onun sağ xətt yolu ilə getmək imkanı olsun.

Və bu Tövratın "Alef" (א) xüsusiyyəti adlanır, çünki sağ xətt "kamillik" adlanır, hansı ki, burada heç bir çatışmazlıq hiss olunmur.

Və Tövratın "Bet" (ב) xüsusiyyəti – sol xətt xüsusiyyətidir, hansı ki, "Xoxma" (müdriklik) adlanır və bu, Tövratın müdrikliyidir.

Yəni, insan artıq sağ xəttə – Xesedə sahib olduqdan sonra, yəni ağılın fövqündə iman etmiş və inanmışdır ki, Yaradan dünyanı "Xeyirxah və Xeyir Verən" xüsusiyyətində idarə edir, o zaman o, "Tövratı Verici" xüsusiyyətinə nail olur, hansı ki, "Tövratın müdrikliyi" adlanır, necə ki, deyilib: «Tövrat Xoxmadan (müdriklikdən) çıxdı.»

Başqa sözlə, o, artıq inanır ki, "Tövratı Verici" mövcuddur və bundan sonra Tövrata nail olmağın vaxtıdır.

Və məlumdur ki, Tövrat Xoxmadan gəlir.Və bu xüsusiyyət "sol xətt" adlandırıla bilər, yəni o, insan sağ xəttə, ağılın fövqündə iman xüsusiyyətinə – "Gizli Xasadim" adlanan xüsusiyyətə nail olduqdan sonra üzə çıxır.

Lakin artıq Xoxmanın – sol xəttin xüsusiyyəti adlanan – aşkar olduğu zamandan danışıldıqda, daha bir anlayış ortaya çıxır, hansı ki, bu "orta xətt" adlanır.Və bu odur ki, Xoxma xüsusiyyəti Xasadim libasına bürünməlidir.Və buna qədər Xasadim ("sağ" adlanan) və Xoxma ("sol" adlanan) arasında böyük bir məsafə var.

Və bu baxımdan müdriklər belə demişlər:

«O, Tövratı Lişma üçün öyrənir.»Bu o deməkdir ki, Tövratı öyrənən insanın niyyəti, Tövrat vasitəsilə Lişmaya nail olmaqdır.Yəni o, Tövratla məşğul olarkən niyyəti budur ki, bu sayədə o, Xesed dərəcəsinə çatsın.Bu o deməkdir ki, o, əlində bütün əməllərini yalnız vermək üçün etmə gücünə sahib olacaq və bu da "Xesed" adlanır.

Necə ki, müdriklər demişlər:

«Kim əsl Xasiddir? – O kəs ki, deyir: 'Mənim olan sənindir, sənin olan da sənindir' və öz şəxsi mənfəəti üçün heç nə istəmir.»Və sonra, o, artıq Tövrat vasitəsilə Xesed xüsusiyyətinə nail olduqda, necə ki, yuxarıda deyildiyi kimi, o zaman ona Tövratın sirləri açılır.Və bu artıq "sol" adlanır.O zaman bu sol sağın içinə daxil olmalıdır, hansı ki, Xoxma işığı adlanır və bu – Xasadimə bürünmüş sol, yəni sağın içinə daxil olmuş sol adlanır.Və bu, Tövratın xüsusiyyəti adlanır, hansı ki, o, orta xəttdir.Sağ və solun arasındadır.Buna görə də müəyyən edilir ki, Tövrat Xesed və Gvuradan ibarətdir.

Belə çıxır ki, birinci vəziyyət – "Alef" odur ki, insan Lişma dərəcəsinə – yəni vermək naminə halına gəlmək istəyir.Və bu o deməkdir ki, insan şər başlanğıcının hakimiyyəti altında sürgündədir.O zaman o, Tövrata ehtiyac duyur, necə ki, deyilib: «O, Tövratı öyrənir ki, Lişmaya gəlsin.»Və bu, müdriklərin sözlərinə inanan şəxsdir:«Mən şər başlanğıcı yaratdım, Mən Tövratı onun ədviyyəsi kimi yaratdım.»Və bu, "sağ xəttdə Tövrat" adlanır, yəni Xesed xüsusiyyəti, vermək naminə olan hal.Və insan artıq Lişma dərəcəsinə çatdıqda, o zaman ikinci vəziyyət – "Bet" – gəlir.Bu o deməkdir ki, o, "Ona Tövratın sirlərini açarlar" xüsusiyyətinə nail oldu.Yəni, necə ki, yuxarıda deyildiyi kimi, insan artıq "Verici" xüsusiyyətinə nail olduqdan sonra, yəni dünyanın içində "Verici" reallığının mövcudluğuna gəldikdən sonra, bu hal gəlir ki, Verici insana Tövratı bağışlayır.Və bununla hələ də iş tamamlanmır, çünki insan üçüncü vəziyyətə – "Gimel" halına da ehtiyac duyur, hansı ki, Xoxma xüsusiyyəti sağın içinə daxil olmalıdır, hansı ki, o, Xasadim adlanır.Çünki «Tövrat Xoxmadan çıxdı.»İzahı belədir: Tövrat Xoxmadan gəlir və o, Xasadim işığına bürünməlidir.Və Xasadim "əməlin xüsusiyyəti" adlanır, Tövrat isə "Xoxma xüsusiyyəti" adlanır.

Və müdriklər demişlər (Avot traktatı 3:12):«Hər kəsin müdrikliyi onun əməllərindən üstün olsa, bu müdriklik qısamüddətli olar.»Buna görə də, Tövrat, hansı ki, "Xoxma" adlanır, o, orta xətt xüsusiyyətində nur saçır.Və bu o deməkdir ki, Tövrat Xesed və Gvuradan ibarətdir və onların hər ikisini özündə birləşdirir.Beləliklə, "Tövratı Lişma üçün öyrənən" anlayışında iki kateqoriya ayırd etmək lazımdır:

a) İnsan görür ki, Tövratı Yaradana xeyir vermək niyyəti ilə yerinə yetirməklə heç bir əlaqəsi yoxdur. O görür ki, şər başlanğıcının hakimiyyəti altındadır, hansı ki, belə deyir:«Hər şey mənimdir.»Yəni, o, insana nəyisə vermək naminə etməyə imkan vermir.İnsan yalnız bir şeyin ona fayda gətirəcəyini görəndə işləyə bilir.Lakin o, öz almaq istəyi üçün bir fayda görməyəndə, işləməyə gücü olmur.Başqa sözlə, insan hər şeyi, öz almaq istəyinin nə qədər qazanmasına görə qiymətləndirir.

Və insan onun hakimiyyətindən çıxmağa çalışanda, necə ki, "Mənəvi işdə Şənbə günü danışığı adi gün danışığına bənzəməməlidir" məqaləsində yazılmışdır, insan köləlikdən və sürgündən çıxmağa nə qədər çalışırsa, o qədər də qaranlıqda, bulud və duman içində olduğunu görür.Və müdriklərin dediyi "Mən şər başlanğıcı yaratdım, Mən Tövratı onun ədviyyəsi kimi yaratdım" sözlərinə baxanda, insan tam əksini görür.Yəni, o, özündəki şərin misilsiz dərəcədə gücləndiyini görür.Axı, o heç vaxt, hətta yuxusunda belə görməyib ki, mənəvi işə başlayanda və səy göstərib yaxşı əməllər etməyə çalışanda, Lişma xüsusiyyətinə gəlmək niyyəti ilə işləyəndə – nəticədə tam əksini görəcək.

Yəni, o, belə düşünmürdü ki, bu qədər alçaqlığa düşə bilər.

Və əslində, necə ki, yuxarıda deyildiyi kimi, bu, ona "Çünki Mən onun qəlbini sərtləşdirdim" xüsusiyyətindən gəlir.

Və baxmayaraq ki, insanın indi alçaqlıq vəziyyətində olmasının səbəbi yuxarıdan gəlir, amma o, bunu öz vəziyyətində hiss etdikdə, özünü qaranlıq içində hiss edir və onun üçün nur saçan heç nə görmür.Və o, sürgünün dadını hiss edir, baxmayaraq ki, bu, yuxarıdan gəlib, necə ki, yuxarıda izah olunmuşdur.Və deyilənlərə əsasən, biz sual verdiyimiz şeyi izah etməliyik – Zohar (İtro, 296) niyə deyir ki, "bu səslər qaranlıq, bulud və dumanda həkk olunmuşdu və onlar içində görünürdü"?

Bunu belə izah etmək lazımdır ki, bu səslər, yəni Tövratın səsi, elə görünür ki, insanın vermək naminə əməlləri yerinə yetirmək üçün güc əldə etməsinə kömək etsin.Və bu, "Lişmanın ikinci xüsusiyyəti – "Bet" adlanır.Yəni, "qaranlıq, bulud və duman" Tövratın səsini dərk etmək üçün bir ehtiyac və kli halına gəlir.

İki xüsusiyyət yuxarıdan gəlir və bunlar "Lişma" adlanır:

1. Kli, yəni qaranlıq – hansı ki, insanın bu qaranlığı dözə bilmək üçün ehtiyacı var.
    
2. nur, yəni qüvvə, hansı ki, "səs" adlanır, yəni Tövratın səsi. Bu, insana vermək naminə yönələ bilməsi üçün güc verir, belə ki, bu nur onu Mənbəyə qaytarır.
    

Və bu, "Mən şər başlanğıcı yaratdım, Mən Tövratı onun ədviyyəsi kimi yaratdım" sözlərinin mənasıdır.Bu o deməkdir ki, Tövratın səsi şər başlanğıcına "ədviyyə" olur, yəni insanın Lişma niyyətində ola bilməsi üçün imkan yaradır.Və bunun haqqında deyilib:«Bu səslər qaranlıq, bulud və dumanda həkk olunmuşdu və onlar içində görünürdü, necə ki, bədən görünür.»

Yəni, əgər əvvəllər insanın "qaranlıq" adlanan kelimləri var idisə, hansı ki, "xissaronun yeri" adlanır, o zaman Tövratın səsi bu qaranlığa daxil olub orada nur saça bilər.Lakin əgər qaranlıq üçün yer yoxdursa, yəni insan vermək naminə heç nə edə bilməməsində bir xissaron hiss etmirsə, o zaman nur gəlib nur saça bilməz, çünki onun daxil olacağı bir yer yoxdur.

Və bu, sağ xüsusiyyətinə, yəni Xesedə aiddir.

Bu o deməkdir ki, insan artıq vermək kelimlərini almışdır, çünki Xesed "vermək xüsusiyyəti" adlanır.Çünki o, başqalarına mərhəmət göstərir.Və bu baxımdan, o, artıq kelimlərin dolmasını əldə etmişdir.Daha sonra üçüncü mərhələ – "Gimel" halı başlayır, hansı ki, insan "Tövratın sirləri" xüsusiyyətinə nail olur və bu, "sol" adlanır.

Çünki bu nur almaq kelimlərinə daxil olur və təbii ki, bu, yalnız vermək naminə olmalıdır.

Lakin hətta insan artıq almaq naminə vermək xüsusiyyətinə nail olsa belə, bu hələ də "sol xüsusiyyət" adlanır, çünki burada Xoxmanın Xasadimə bürünməsi üçün düzəliş çatışmır, necə ki, yuxarıda izah edildi.

Əks halda, bu, deyilənlərə bənzəyərdi: «Onun müdrikliyi onun əməllərindən üstündür.»Və buradan orta xəttin formalaşması başlayır, hansı ki, Xoxma Xasadimə bürünür.Bu o deməkdir ki, "alma kelimləri, Xoxmanı alan" adlanan sol, Xasadimə bürünməlidir.

Və bunun haqqında deyilib:

«Tövrat sağdan gəlir, yəni Xesed, və soldan gəlir, yəni Gvura, və bu, Xoxmanın aşkar olması adlanır.»Lakin sağ solu, sol isə sağı içinə daxil etməlidir.Və bu o deməkdir ki, Tövrat "orta" xüsusiyyətidir.Yəni, o, Xoxma və əməllərdən ibarətdir, çünki yuxarıda deyildiyi kimi, "insanın müdrikliyi onun əməllərindən üstün ola bilməz".

Atam və müəllimim "Bütün xalq səsləri gördü" sözlərinin sadə mənasını izah etdi.

Məlumdur ki, "səs" Xesed adlanır, çünki "eşitmə" tərəfindən gəlir, hansı ki, o, Bina adlanır.Və görmə Xoxma adlanır, necə ki, deyilib:«Cəmiyyətin gözləri – bu, cəmiyyətin müdrikləridir.»Və çünki Xoxma alma kelimlərində nur saçır, ona görə də ehtiyatlı olmaq lazımdır ki, onu almaq naminə qəbul etməsinlər.Buna görə də, burada Xasadimə bürünməyi cəlb etmək lazımdır, hansı ki, o, "səs" və "eşitmə" adlanır.

Ona görə də belə yazılmışdır:

«Bütün xalq səsləri gördü.»

Bunun izahı belədir:Onlar gördülər, yəni Xoxma işığını aldılar, lakin o, səsə – Xesedə bürünmüşdü.Və bunun haqqında yazılmışdır ki, «onlar Xoxmanı səslər içində gördülər», yəni Xasadim içində.Və bu, orta xətt adlanır, necə ki, yuxarıda deyildiyi kimi, o, Xoxma və Xasadimdən ibarətdir.Və deyilənlərdən biz sual verdiyimiz şeyi başa düşürük – nə üçün Tövrat üçüncü (orta) xəttdə, Tiferetdə verildi.Bu, «insan qüsursuzdur, Yaqub» mənasını verir, hansı ki, Tiferet xüsusiyyətidir.Çünki «qüsursuz» kamillik deməkdir.

Və biz soruşmuşduq:

«Bu hansı kamillikdir ki, Yaqub "qüsursuz insan" adlanır?»

Və cavab belədir ki, Tövrat orta xəttdir, necə ki, yuxarıda deyildiyi kimi, və Yaqub orta xətt xüsusiyyəti daşıyır, hansı ki, sağ və soldan ibarətdir, buna görə də burada kamillik mövcuddur.Yəni, Xoxma və Xasadim bir-birinə qarşılıqlı daxil olur.Bu, mənəvi işdə belə izah edilir ki, insan həm "Xasadim" adlanan əməllərdən, həm də "Xoxma" adlanan müdriklikdən ibarət olmalıdır.Çünki "onun müdrikliyi əməllərindən üstün ola bilməz".Lakin insan inanmalıdır ki, "Ondan başqa heç kim yoxdur" və hər şeyi Yaradan edir.

Yəni, necə ki, atam və müəllimim deyirdi, insan hər bir əməlindən əvvəl deməlidir ki, ona seçim verilib, çünki "Əgər mən özüm üçün deyiləmsə, kim mənim üçün olacaq?"Yəni, hər şey insanın seçiminə bağlıdır.Lakin əməldən sonra insan deməlidir ki, bütün bunlar ali idarəetmənin nəticəsidir və insan özü heç nə etmir.Bunu belə izah etmək lazımdır, necə ki, böyük Ari yazırdı:

"Saçlar" (searot) anlayışı var, hansı ki, işığı örtür ki, ondan hələ layiq olmayanlar həzz almasınlar, çünki bu, onlara zərər verə bilər."Məsələ bundadır ki, biz inanmalıyıq ki, Yaradan insana yaxşı əməllər etmək üçün istəyini və meylini verir.Və insan hələ buna layiq olmadığı müddətcə, o, hiss edə bilməz ki, Yaradan onu yaxşı əməllər etməyə məcbur edir.

Buna görə də Yaradan Özünü örtür və bu örtük "Lo Lişma" adlanır.Yəni, Yaradan bəzən Özünü dostların örtüyündə gizlədir.Məsələn, elə olur ki, insan səhər dərsə qalxmaq istəmir.O zaman Yaradan Özünü dostların örtüyündə gizlədir:

İnsan yorğun olsa belə, yatağından qalxır, çünki beynində bir fikir yaranır ki, bu, dostların qarşısında gözəl görünməz – hamı dərsə gəlir, amma o – yox.Axı o zaman hamı ona, onun alçaqlığına baxacaq.Buna görə də insan qalxır, yığıncaq evinə gedir və öyrənir.Belə çıxır ki, Yaradanın ehkamı naminə onun yataqdan qalxmağa gücü yoxdur.Buna görə də Yaradan onu yığıncaq evinə getməyə məcbur etmir, çünki bu səbəbə görə o, yatağında qalardı.

Lakin dostlar onu buna məcbur edirlər.Və bu nümunədə "Lo Lişma"da olan hər şey baş verir.Lakin Lo Lişma-da bir çox səviyyələr var.Lakin biz bu nümunə haqqında danışacağıq.Burada baxmaq lazımdır ki, insan öyrənməyə və ehkamları yerinə yetirməyə gedir, lakin Yaradan onu buna məcbur etdiyi üçün deyil.

Axı o, Yaradanın ehkamı naminə öz bədənini aşmağa və onu yaxşı əməllər etməyə məcbur etməyə güc tapa bilmir.Lakin insanlar naminə yaxşı əməllər etməyə onun gücü var.Belə çıxır ki, bu "Lo Lişma"da bir dəyər var.Lakin insan inanmalıdır, necə ki, yuxarıda deyildiyi kimi, "Ondan başqa heç kim yoxdur".

Yəni Yaradan onu yaxşı əməllər etməyə məcbur edir.Lakin insan hələ də bunu bilməyə layiq olmadığı üçün, Yaradan insanlara (sözün əsl mənasında: "ət və qan") bürünür və onlar vasitəsilə bu əməlləri yerinə yetirir.Yəni Yaradan "əks tərəfdən" (Ahorayim) hərəkət edir.Bu o deməkdir ki, insan insanların üzlərini görür, lakin inanmalıdır ki, onların üzlərinin arxasında Yaradan dayanır və bu əməlləri yerinə yetirir.Yəni insanın arxasında Yaradan dayanır və onu, Özünün istədiyi əməlləri yerinə yetirməyə məcbur edir.Belə çıxır ki, bütün əməlləri Yaradan yerinə yetirir, lakin insan ona görünən şeyə dəyər verir, inanmalı olduğu şeyə yox.Buna görə də insan deyir ki, o, hər şeyi Lo Lişma edir.Necə ki, bizim nümunəmizdə, dostlar onu məcbur edirlər.

Lakin bu mütləq dostlar olmaya bilər, bu, hər hansı bir xarici fərdi geyimə bürünmüş hər kəs ola bilər, hansı ki, bu insana uyğun gəlir. Buna görə də, əməldən sonra, məsələn, insan dərsə gəldikdən sonra və bu, dostlarının onu gəlməyə məcbur etməsi səbəbindən baş verdikdə, o, belə deməlidir:

«Bu, ona görə baş verdi ki, Yaradan mənim dərsə getməyimə səbəb oldu. Sadəcə olaraq, Yaradan dostların geyimində mənim qarşımda zahir oldu. Buna görə də indi mən Yaradanı bu səbəb olduğu üçün minnətdarlıqla tərifləyirəm.»

Və deyilənlərdən aydın olur ki, insan nəsə etdikdə, bu Lo Lişma olur, çünki bunun səbəbi Yaradanın ona ehkamı yerinə yetirməyi əmr etməsi deyildi.

Əksinə, o bunu etdi, məsələn, çünki dostları ona bunu etməyi tövsiyə etdilər və insan onların sözünə tabe olmağa məcbur oldu.O zaman o inanmalıdır ki, bunu etməsinin səbəbi, Yaradanın ona bu ehkamı yerinə yetirməyi əmr etməsidir.

Və o, Yaradanın ona etməyi əmr etdiyi şeyi yerinə yetirməli idi.Lakin Yaradan Lo Lişma geyimində – yəni dostlarda və s. gizləndi, elə ki, insan bu geyim vasitəsilə düşündü ki, Lo Lişma səsinə qulaq asmalıdır.Lakin həqiqət bundadır ki, insan inanmalıdır ki, hər şeyi Yaradan edir.Beləliklə, o, ehkamı yerinə yetirdikdən sonra, o, deməlidir ki, Yaradan Lo Lişma geyimi arxasında hərəkət etdi.Və o zaman belə çıxır ki, insan Yaradanı minnətdarlıqla tərifləməlidir, çünki O, ona bu geyim vasitəsilə Onun ehkamlarını yerinə yetirmək istəyini verdi.

Beləliklə, deyilənlərdən Lo Lişmanın böyük əhəmiyyətini başa düşürük.

Axı, bu elə deyil ki, insan düşünür ki, hər şeyi Lo Lişma edir.Əksinə, o, hər şeyi edir, çünki Yaradan ona bunu əmr etmişdir.Sadəcə olaraq, o, hələ buna nail olmamışdır ki, Yaradanın əmr etdiyini hiss edə bilsin.Buna görə də insan düşünür ki, Lo Lişma özü bir ehkamdır.Və buna görə də əməlin onun gözündə elə də böyük əhəmiyyəti yoxdur.

Lakin, əgər insan inanarsa ki, "Ondan başqa heç kim yoxdur", necə ki, əvvəlki məqalələrdə yazılmışdır, o zaman belə çıxar ki, əslində o, Yaradanın ehkamını yerinə yetirir.

Və o, Lo Lişma ilə yerinə yetirdiyi əməli qiymətləndirməlidir.

Çünki insanın sadəcə olaraq Lo Lişma etdiyini düşünməsi yalnız ondan irəli gəlir ki, o, hələ hiss etməyə layiq olmamışdır ki, o, Padşahın ehkamlarını yerinə yetirir və Ona xidmət edir.Buna görə də, əgər insan inanarsa ki, Lo Lişma – elə Yaradandır ki, o, Tövrat və ehkamlarla məşğul olmağa məcbur edir, belə çıxır ki, o, Yaradanı minnətdarlıqla tərifləyə bilər, çünki O, Lo Lişma geyimində zahir olur.Və buna görə də insan Tövratın və ehkamların əhəmiyyətini hətta Lo Lişmada da qiymətləndirə bilər.

Və bu, müdriklərin dediyi kimidir:

«Borcları insanın xəbəri ilə və ya xəbəri olmadan alırlar.»Yəni Lişma – insanın xəbəri ilə, Lo Lişma – insanın xəbəri olmadan.Və bunun haqqında deyilib ki, saçlar – yəni Lo Lişma – işığı örtür, belə ki, insan buna layiq olmamışdan əvvəl ondan bəslənməsin.Yəni, saçlar – bu, bir geyimdir, lakin bu geyimin altında nur var və o, nur saçır.Lakin, hələ ki, nur gizlədilib.