Öz torpağını tərk et

Məqalə 5, 1985

«Torpağından, doğulduğun yerdən və ata evindən çıx, sənə göstərəcəyim torpağa get»1.

Bununla bağlı soruşurlar: axı bu, reallıqda mövcud olan qaydaya uyğun deyil, çünki əvvəlcə insan ata evindən çıxır, sonra öz doğulduğu yerdən, sonra isə öz torpağından. Şərhçilər belə soruşurlar.

İndi, işə münasibətdə izah etmək lazımdır ki, “torpağın” 'artsexá' sözü “arzu” 'ratsón' sözündən gəlir, bizim müdriklər “Torpaq göyərti yetişdirsin”2 ayəsini belə izah etdikləri kimi – «O, Yaradanının istəyini yerinə yetirməyə şad oldu»3. Buna uyğun olaraq belə izah etmək lazımdır: «Torpağından çıx» – yəni öz arzundan çıx, insanın yaradıldığı arzu olan, həzz və zövq almaq arzusu adlanan, eqoist sevgi olan arzudan. Buna görə ona deyilmişdi ki, özünə sevgidən çıxsın.

«Və doğulduğun yerdən» – bunu belə izah etmək lazımdır ki, ata və törəmə səbəb və nəticə, başlanğıc və nəticə deməkdir. Axı törəmə atanın ağlında olan damladan yaranır. Və bunun vasitəsilə sonra törəmə baş verir, necə ki, əvvəlki məqalələrdə demişdik. Başqa sözlə, insan iş gördükdə göstərdiyi səylər mükafat almaq məqsədindən irəli gəlir. Belə çıxır ki, səylər onun mükafatını doğurur. Əgər mükafat olmasaydı, o heç bir səy göstərməzdi. Buna görə belə çıxır ki, insanın Tövrat və ehkamları yerinə yetirməsi, [ondan] mükafat adlanan oğul doğulsun deyə [edilir].

Mükafat haqqında isə biz artıq danışmışıq ki, mükafatın iki növü var:

bu dünyanın mükafatı adlanan;

gələcək dünyanın mükafatı adlanan.

Zoar kitabında deyildiyi kimi: «Bu iki [qorxu növü], – Zoar kitabı deyir, – [qorxunun] əsası deyildir»4. Və Sulam şərhində izah olunur ki, bu ona görədir ki, onlar özünə sevgi, almaq naminə almaq arzusu adlanan şeyin əsası üzərində qurulmuşdur.

Ona görə də belə çıxır ki, əgər insan Tövrat və ehkamlarda öz almaq istəyinə mükafat almaq üçün səy göstərirsə, deməli, həm ata, yəni səylər, həm də səylərdən mükafat adlanan doğulan törəmə, — bütün bunlar eqoist məhəbbət üzərində qurulub. Başqa sözlə, atanın ağlındakı damla, səy adlanan, işinin əvvəlindən dərhal mövcud idi, — onun fikri yalnız özünə məhəbbət haqqında idi. Və avtomatik olaraq doğulan bəhrə — yəni almağı gözlədiyi mükafat — da eqoist məhəbbətə aid mükafatdır.

Və ona deyildi: "Öz torpağından çıx", yəni öz almaq istəyindən. "Və doğma yurdundan", yəni doğulan törəmələrdən. "Atanın evindən", yəni atanın evindən doğulan mükafatdan, çünki bunlar eqoist məhəbbət üçün mükafat törədən səylərdir, — bütün bundan uzaqlaşsın deyə.

"Sənə göstərəcəyim torpağa". Və bu "torpaq" əta etmək istəyini bildirir. Və bu torpaqda, yəni əta etmək istəyində, layiq olacaq ki, Yaradan ona açılsın.

"Sənə göstərəcəyim" o deməkdir ki, Yaradan ona Özünü göstərəcək. Halbuki almaq istəyinə ixtisar və gizlənmə baş verir və orada qaranlıq və Həyat Mənbəyindən ayrılma yaranır ki, bu qaranlığa gətirib çıxarır.

Ona görə də sənin istəyində Mən sənə açıla bilmərəm, əgər bu əta etmək istəyi olmazsa, hansı ki, forma üzrə oxşarlıq adlanır və onda ixtisar və gizlənmə gedir və Yaradan ona açılır.

"Və səni böyük xalq edəcəyəm". Midraş Rabada deyilir: "Ravvin Levi dedi: Ata-baba İbrahim Aram-Naarim ilə gedəndə və onların necə yüngül davrandıqlarını, yeyib-içdiklərini görəndə dedi: "Kaş ki, bu torpaqdə mənim payım olmasaydı". Sulam-Tsura gəlib çapalama vaxtında çapalamaqla və torpaq becərmə vaxtında torpaq becərməklə məşğul olduqlarını görəndə dedi: "Kaş ki, bu torpaqdə mənim payım olaydı". Və Yaradan ona dedi: "Nəslinə bu torpağı verdim"".

Və onun sözlərini iş münasibətində başa düşmək üçün yuxarıda deyilənləri izah etmək lazımdır, çünki "torpaq" 'erets' — istək 'ratson'dur. "Aram ilə" 'be-Aram' — "Avram" ilə eyni hərflərdir. İbrahim Naarim ilə gedəndə — "Naarim" "nurlu" 'naor' sözündən gəlir, — görürdü ki, bütün istəyi nurlara yönələn insanlar var. Və bu "yeyib-içirlər" adlanır, burada mükafat nəzərdə tutulur. Ona görə dedi: "Kaş ki, bu torpaqda mənim payım olmasaydı". Bu o deməkdir: kaş ki, bu istəkdə mənim payım olmasaydı, yəni bütün niyyət mükafatda olsun, çünki iş sayılmır, yalnız mükafat sayılır. Ona görə də dedi: "Kaş ki, bu torpaqda mənim payım olmasaydı".

Mixael Laytman tərəfindən şərh olunan bu mətn, ruhani inkişafın (Kabalistik terminlə Avoda) ən dərin və ən çətin mərhələlərindən birini — "Bilik üzərində İnam" (Lemaala mi-daat) prinsipini izah edir. Burada söhbət insanın ruhaniyyətdə nəticəyə (mükafata) deyil, prosesin özünə (işin keyfiyyətinə) fokuslanmasından gedir.

"O, Sulam-Tsur-a gəldikdə — 'Tsur' sözü 'dar' kəlməsindən gəlir. Yəni onlar iş prosesində 'sıxıntı/bəla' hiss edirdilər. O, onların Sulam (Nərdivan) üzərində olduqlarını gördü; bu, 'Nərdivan yerə dayanıb, zirvəsi isə göylərə çatır' xüsusiyyətidir. O gördü ki, 'onlar alaq otlarını təmizləmək vaxtı təmizləyir, torpağı becərmək vaxtı becərirlər'. Yəni onların bütün düşüncələri yalnız insanın ruhani işi haqqındadır. Əsas niyyətlərini işin qaydasında olmasına yönəldirlər ki, ali xeyrin daxil olacağı (kelim) hazır olsun.

Onlar nəticəyə, yəni mükafata əsla fikir vermirlər. Çünki onlar yalnız işin nizamına baxırlar; buna görə də deyilib ki, 'alaq otu vaxtı alaq otu ilə, becərmə vaxtı becərmə ilə' məşğuldurlar.

O zaman o dedi: 'İstərdim ki, mənim də bu torpaqda payım olsun'. Yəni bu arzuda (Ratson) payım olsun ki, əsas məqsədim işin qaydasında olması üçün niyyət qurmaq olsun. Mükafat, yəni nəticə — onların işi deyil. Bu barədə deyilib: «Gizli olanlar — Rəbbimizədir», yəni mükafat Yaradanın işidir. Bizim mükafata baxmağımıza ehtiyac yoxdur. İnsan hansı vəziyyətdə olursa-olsun, bu ruhani işə kiçik bir təmasla da olsa layiq görüldüyü üçün məmnun olmalıdır. Bu, onun üçün artıq böyük bir şərəfdir. «Aşkar olanlar isə — bizədir», yəni hərəkətin özü (əta etmək səyi)."

"Buradan belə bir izah çıxır: «Və Mən səni böyük bir xalq edəcəyəm». Çünki böyüklük (Qadlut) məhz hərəkətin (səyin) xüsusiyyətidir. Yuxarıda deyildiyi kimi, yalnız Bilik üzərində olan iş 'Qadlut' sayılır. Onlar yalnız bunda öz əhəmiyyətlərini hiss edirlər.

Amma gördükləri iş qarşılığında aldıqları nurları (orot) hesaba qatmırlar. Çünki nurlar 'Gizli olanlar — Rəbbimizədir' xüsusiyyətinə aiddir; bu, Yaradanın hərəkətlərinin bəhrəsidir — O, nəyi istəyir, onu da edir. Onlar Ondan nəsə verməsini xahiş etmirlər, çünki bu onların məqsədi deyil. Onların tək bir məqsədi var: Yaradana heç bir qarşılıq gözləmədən həzz vermək. Çünki bütün mükafat elə Padşaha xidmət etməyə layiq görülməyin özüdür.Padşaha hansı vəziyyətdə xidmət etmələrinin — bunun 'vacib' və ya 'qeyri-vacib' vəzifə olmasının onlar üçün fərqi yoxdur. Onlar yalnız Padşahı necə məmnun edə biləcəklərini düşünürlər."

"Məsələn, 'qeyri-vacib' vəzifələrə heç kim can atmır, kimsə onları üzərinə götürmək istəmir. Amma bu insanlar dərhal həmin işin üzərinə atılırlar. Çünki orada Yaradanı məmnun etmək üçün daha çox yer var, axı digərləri bu işə rəğbət bəsləmir.

Nəticə belədir: Bilik üzərində olan işə can atanlar çox deyil, çünki hamı bunu 'aşağı iş' hesab edir. Belə bir iş onların gözündə 'sürgün vəziyyəti'dir. Lakin Şahı necə məmnun edəcəyini düşünən insanlar məhz bu 'vəzifəni' almaq istəyirlər. Onların bu işi «Şxinannı küldən qaldırmaq» adlanır. Həmçinin bu işə 'Şxinanın sürgündə olması' deyilir. Onlar yalnız bu işi istəyirlər. Eyni zamanda, yuxarıdan gələn nurları və xeyir-duaları almaq naminə görülən işə isə kütlələr axışır."

«O, Sulam-Tsur-a gəldikdə — "Tsur" sözü "dar" kəlməsindən gəlir, yəni onlar işdə sıxıntılar hiss edirdilər. Və o gördü ki, onlar "Nərdivan" üzərindədirlər, bu isə belə bir xüsusiyyətdir: "Nərdivan yerə dayanıb, zirvəsi isə göylərə çatır". O gördü ki, "onlar alaq otlarını təmizləmək vaxtı təmizləyir, torpağı becərmək vaxtı becərirlər", yəni onların bütün düşüncələri insanın ruhani işi haqqındadır və əsas niyyətlərini işlərinin qaydasında olmasına yönəldirlər. Yəni ali xeyrin daxil olmalı olduğu kelim qaydasında olsun. Nəticələrə, yəni mükafata isə onlar əhəmiyyət vermirlər. Çünki onlar işin nizamına baxırlar və buna görə də deyilib ki, "alaq otu vaxtı alaq otu ilə, becərmə vaxtı becərmə ilə" məşğuldurlar.

O zaman o dedi: "İstərdim ki, bu torpaqda mənim də payım olsun", yəni əsas məqsədi işin qaydasında olması üçün niyyət qurmaq olan bu arzuda . Mükafat, yəni nəticələr isə onların işi deyil. Bu barədə belə deyilib: "Gizli olanlar Rəbbimizədir", yəni mükafat Yaradanın işidir və bizim mükafata baxmağımıza ehtiyac yoxdur; insan hansı vəziyyətdə olursa-olsun, işə hər hansı bir [anidən] təmasla da olsa layiq görüldüyü üçün məmnun olur. Və bu, artıq onun üçün böyük şərəfdir. "Aşkar olanlar isə bizədir", yəni hərəkətin xüsusiyyəti.

Buradan belə izah etmək lazımdır: "Və Mən səni böyük bir xalq edəcəyəm", çünki böyüklük məhz hərəkətin xüsusiyyətidir. Yuxarıda deyildiyi kimi, yalnız Bilik üzərində olan iş "gadlut" sayılır. Onlar öz əhəmiyyətlərini yalnız bunda hiss edirlər. İşləri vasitəsilə aldıqları nurları isə onlar hesaba qatmırlar, çünki nurlar "Gizli olanlar Rəbbimizədir" xüsusiyyətinə aiddir; bu, Yaradanın fəaliyyətinin bəhrəsidir — O, nəyi istəyirsə, onu da edir.

Onlar Ondan nəsə verməsini xahiş etmirdilər, çünki bu, onların məqsədi deyil. Axı onların tək bir məqsədi var: Yaradana heç bir qarşılıq gözləmədən həzz vermək. Çünki bütün mükafat ondan ibarətdir ki, onlar Padşaha xidmət etməyə layiq görülsünlər. Padşaha hansı xidməti etmələri — bu vəzifənin vacib və ya qeyri-vacib olması onlar üçün əhəmiyyətli deyil. Çünki onlar yalnız Padşaha nə ilə məmnun edə biləcəklərini düşünürlər.

Başqa sözlə, məsələn, qeyri-vacib vəzifələrin üzərinə heç kim atılmır ki, kimsə onu öz üzərinə götürsün, lakin onlar dərhal buna can atırlar. Çünki burada Yaradanı məmnun etmək üçün yer tapırlar, belə ki, buna can atanlar çox deyil.

Və nəticə belədir: Bilik üzərində işə doğru getmək istəyən insanlar çox deyil, çünki hamı bunu "alçaq iş" hesab edir və belə iş onların nəzərində sürgün vəziyyəti sayılır. Lakin Padşaha necə məmnun etməyi görmək istəyən insanlar məhz bu "vəzifəni" almaq istəyirlər. Onların bu işi "Şxinannı küldən qaldırmaq" adlanır. Həmçinin bu iş "Şxinanın sürgündə olması" adlanır. Onlar yalnız bu işi istəyirlər. Eyni zamanda, nurları və ali xeyri almaq naminə görülən işə isə bir çoxları can atır.

Bununla müdriklərimizin dediklərini izah etmək olar: "Rav Yehuda dedi, Rav dedi: 'Qonaq qəbul etmək Şxinanın nurunu (üzünü) qəbul etməkdən daha vacibdir, necə ki, [İbrahim] demişdir: "Ağam! Əgər sənin nəzərində lütf tapmışamsa, qulunun yanından keçib getmə"'. Raşi bunu belə izah edir: '"Keçib getmə" — O, Onu (Yaradanı) qoyub qonaqları qəbul etməyə getdi'. Demək olar ki, o, bunu Yaradanın ona "Mən səni böyük bir xalq edəcəyəm" deməsindən öyrənmişdi; yəni əsas olan nurlar deyil, əməldir. Yəni onların əsas işi yaxınına olan sevgidən ibarətdir, özünü isə o, hesaba qatmır. Buna görə də, Şxinanın nurunu qəbul etmək bədənə yaxına olan sevgi işindən daha böyük həzz versə də...

Buna görə də burada Yaradan ona "Və Mən səni böyük bir xalq edəcəyəm" dedikdən sonra — yəni sənin əsas böyüklüyün bunda, yəni əməllərdə olacaq — burada onun özünü göstərmək imkanı var idi. Yəni o, özü əmin olacaqdı ki, qazanca baxmaq istəmir. Axı Şxinanın nuruna layiq görülmək böyük qazancdır, lakin o, buna baxmayaraq fəaliyyət xüsusiyyətini seçdi. Yəni o, öz işi üçün heç bir mükafat niyyəti qurmur, əsas [onun üçün] işin özüdür. Burada o, aydınlaşdırma üçün yer tapdı; çünki mükafatdan imtina edib mükafat əvəzinə işi (zəhməti) qəbul etmək, şübhəsiz ki, böyük bir şeydir.

Dünyada isə bunun əksi qəbul olunub — mükafat almaq üçün səy göstərmək. Lakin o, əksinə hərəkət etdi, yəni zəhmət çəkmək imkanı qazanmaq üçün mükafatdan vaz keçdi. Bunu o, Yaradanın ona "Mən səni böyük bir xalq edəcəyəm" sözlərindən öyrəndi — yuxarıda deyildiyi kimi, əsas böyüklük əməldən ibarətdir.