Ruhani əməldə sadə kelim nədir?

Məqalə № 34, 1990-cı il

Midraşda yazılmışdır (Behaalotxa 15:8): «"Hətta qaranlıq da Sənə zülmət deyil və gecə gündüz kimi işıqlıdır; qaranlıq və işıq Eynidir." Bizə isə deyir, "Behaalotxa" [çıraqları yandırdıqda], bu nəyə bənzəyir? Bir şaha bənzəyir ki, onu sevən bir adamı var idi. Şah ona dedi: "Bil ki, mən sənin evində şam edəcəyəm; get mənə yer hazırla." Onu sevən adam gedib sadə çarpayısını, çırağını və  masasını hazırladı. Şah gəldikdə, nökərləri onunla gəldilər, onu oradan və buradan əhatə etdilər, qarşısında isə qızıl çıraq var idi. Onu sevən adam bütün bu əzəməti gördükdə utandı və onun üçün hazırladığı hər şeyi gizlətdi, çünki hamısı sadə şeylər idi. Şah ona dedi: "Mən sənə demədimmi ki, sənin evində şam edəcəyəm? Nə üçün mənim üçün heç nə hazırlamadın?" Onu sevən adam cavab verdi: "Səninlə gələn bütün bu əzəməti gördüm və utandım, buna görə də sənin üçün hazırladığım hər şeyi gizlətdim, çünki onlar sadə şeylər idi." Şah ona dedi: "Sənin həyatına and olsun ki, gətirdiyim bütün şeyləri kənara qoyuram və sənin sevgindən ötrü yalnız sənin kelimindan istifadə edirəm." Və O, İsrailə dedi: "Mənim üçün şamdan və çıraqlar hazırlayın."»

Biz Midraşın nə dediyini anlamalıyıq, çünki bu, Yaradanın şamdan və çıraqlar haqqında buyurduğuna bir cavabdır. Axı Yazıldığı kimi: "Hətta qaranlıq da Sənə zülmət deyil", onda sual olunur ki, Onun şamdana və çıraqlara nə ehtiyacı var?

Cavab budur ki, Yaradanın hər şeyi olmasına baxmayaraq, O, yenə də aşağıdakının kelimlini istəyir. O, aşağıdakının kelimini "sadə adamın kelimi" adlandırır. Buradan biz anlamalıyıq ki, Yaradanın istədiyi sadə kelim nədir.

Məlumdur ki, istək "kli" [qab] adlanır. Biz izah etməliyik ki, Onun istəyi Öz yaratdıqlarına xeyir vermək idi. Bu, "Yaradanın klisi" adlanır, yəni əta etmək istəyi. Yaradanın əta etmək istəyi həzz və zövq almaq istəyini, Yaradanın yaratdıqlarının həzz almasını istədiyi hər şeyi yaratdı. Bu, "aşağıdakının kelimi" adlanır.

Bu o deməkdir ki, almaq arzusu «adi insan» adlanır və müqəddəsliyə (kduşaya) aid deyil, vermək arzusu isə «müqəddəslik kli-si» adlanır.Müdriklərimizin «Müqəddəs olun» ayəsi haqqında dedikləri kimi: «Məgər insan Mənim kimi ola bilərmi?» Buna görə də yazılıb: «Çünki Mən müqəddəsəm; Mənim müqəddəsliyim sizin müqəddəsliyinizdən üstündür».Onlar soruşurlar: Məgər kimsə insanın müqəddəslik baxımından Yaradan kimi olduğunu düşünə bilərmi ki, bunu təkzib etmək üçün ayədən dəlil gətirmək lazım olsun? Məgər belə bir şey mümkündürmü? Lakin «Məgər insan Mənim kimi ola bilərmi?» ifadəsinin mənası budur: «Necə ki, Mən yalnız əta etmək arzusundan istifadə edirəm».

Bu səbəbdən deyə bilərik ki, İsrail xalqı da yalnız əta etmək istəyindən istifadə etməli və almaq istəyindən ümumiyyətlə istifadə etməməlidir, necə ki yazılmışdır: "O, Mənim kimi ola bilərmi? Xeyr, Mənim müqəddəsliyim sizin müqəddəsliyinizdən üstündür", və siz yalnız əta etmək istəyilə qala bilməzsiniz, çünki almaq kelimindan da istifadə etməlisiniz, amma kli üzərinə əta etmək niyyətini qoymalısınız.

Yuxarıda deyilənlərə görə izah etməliyik ki, Yaradanın kelim-ləri əta etmək kelimidır və orada heç bir almaq istəyi yoxdur. Əksinə, Onun yeganə istəyi əta etməkdir. Lakin utanc çörəyi olmasın deyə, tsimtsum [ixtisar] və gizlənmə qoyuldu ki, bununla da nur yalnız orada hər şeyin əta etmək naminə olması islahı olduqda işıq saçır. O zaman Yaradan Öz nurunu oraya saçır.

Bununla biz şahın onu sevən adamın evində şam etmək istədiyini və ona "Get və mənə hazırla" dediyi məsəli anlayacağıq, yəni əta etmək naminə almaq işini gör və o gedib hazırladı. Sonra, nur aşağıdakılara əta etmək istəyi kimi gəldikdə və qəbul edən insan, hərçənd bu əta etmək naminə olsa da, işlətdiyi kli əta etmək istəyi deyil, almaq istəyidir. Buna görə də o indi sadə kelim-lərindən istifadə etdiyi üçün utandı. Hərçənd niyyəti var idi, lakin əməl almaqdan ibarət idi.

Buna görə də insan utanır və o zaman əta etmək naminə almaqla məşğul olmaq istəmir. Bunun əvəzinə o, yalnız Şahın kelim-ləri olan əta etmək kelimi ilə işləmək istəyir. əta etmək niyyətini etmək üçün gördüyü bütün işləri, bu kelimləri gizlətdi, çünki indi sadəın kelimlərindən istifadə etməyə utanırdı. Səbəb odur ki, indi o, Şahın ucalığını və əzəmətini görməyə layiq oldu, buna görə də yalnız "O böyükdür və hökmrandır" deyə işləmək istəyir, yəni Şahın ucalığı böyük bir Şaha xidmət etməyi ən vacib şey edir.

"Şah gəldikdə, nökərləri onunla gəldilər. Onu sevən adam bütün bu əzəməti gördükdə utandı" sözlərinin mənası budur. Buradan belə çıxır ki, Şahın ucalığı və əzəməti səbəbindən o, almaq kelimi olan sadə kelimlərindən istifadə etməyə utandı.

"Şah ona dedi: 'Mən sənə demədimmi ki, sənin evində şam edəcəyəm?'" sözlərinin mənası budur. Biz Yaradanın insanın evində şam etməsinin nə demək olduğunu anlamalıyıq. Lakin biz ümumilikdə anlamalıyıq ki, insanın hər şeyi Yaradan naminə etməsi, yəni Yaradanına məmnunluq gətirmək naminə etməsi ne deməkdir. Müdriklərimiz bizə dedilər ki, biz mükafata və cəzaya inanmalıyıq, necə ki yazılmışdır: "Ağana etibar edə bilərsən ki, zəhmətinin əvəzini ödəyəcək." Bu o deməkdir ki, Yaradanın Tövratı və mitsvotları [ehkamları] yerinə yetirən birinə ehtiyacı olduğu üçün və onlar Ona məmnunluq vermək üçün Tövratı və mitsvotları yerinə yetirdikləri üçün, bunun əvəzində Yaradan mükafat ödəyir.

Biz bunu insanlar arasında anlaya bilərik, burada birinin ona verməsi üçün digərinə ehtiyacı var, çünki yoldaşının ehtiyacı var. O zaman biz əta etməkdən danışa bilərik. Və yoldaşı ona həzz aldığı bir hədiyyə verdikdə, o ona layiq olduğu kimi ödəyir.

Lakin biz bunu Yaradan haqqında necə deyə bilərik? Məgər Onun ehtiyacı var və aşağıdakılar Ona nəsə verə bilərlər? Onda İsrail xalqının zəhmət çəkməsi və zəhmətin əvəzində Onun mükafat verməsi nə deməkdir? Həmçinin müdriklərimizin dediklərini anlamalıyıq: "İsrail göylərdəki Atasının ruzisini təmin edir." Onlar Ona hansı ruzini verirlər ki, O bununla yaşayır?

Məlumdur ki, insana sevinc verən şey insanı yaşadır, ona həyatda məmnunluq verir. İnsan çoxlu pul qazana bilər və yeməyə-içməyə kifayət qədər şeyi ola bilər, lakin həyatda məmnunluğu yoxdursa, o insanın yaşamaq üçün heç bir şeyi olmayan, yəni aldığı sevincdən ötrü yaşamağa zövqü olmayan insan hesab olunur.

Buna görə də elə insanlar var ki, onların həyatdakı məmnunluğu yalnız ehtirasdandır. Onların artıq ruzisi var, yəni onları yaşadan, yaşamağı dəyərli edən bir şey var. Yəni insana məmnunluq verən şey ona həyatın mənasını verir. Bu səbəbdən dünyada varlı olan və pul qıtlığı olmayan, lakin həyatda onları məmnun edən heç nə olmadıqda həyatdan bezən insanlar var. Buradan belə çıxır ki, "ruzi" mütləq yemək və içmək demək deyil. Əksinə, "ruzi" insanı yaşadan və insanın həyatda məmnunluq aldığı şey deməkdir.

Yuxarıda deyilənlərə görə müdriklərimizin dediklərini izah etməliyik: "İsrail göylərdəki Atasının ruzisini təmin edir." Yəni onlar Yaradana Öz istəyini — yaratdıqlarına xeyir vermək istəyini gerçəkləşdirmək üçün bir yer verirlər, Yaradanın varlıqlara həzz və zövq verə biləcəyi və varlıqların həzz alaraq dedikləri bir yer: "Biz Onun əta etməyi düşündüyü, vermək istədiyi həzz və zövqi hiss edirik; biz həzz və zövqi qəbul edirik."

Başqa sözlə, biz əta etmək naminə qəbul edə bilmək üçün əta etmək keliminı əldə etməzdən əvvəl, Öz yaratdıqlarına xeyir vermək nuru aşağıdakılara gələ bilməzdi, çünki bol ruzini qəbul etməli olan kelimlər üzərinə tsimtsum və gizlənmə qoyulmuşdu. Buna görə də Yaradanın düşüncəsi gerçəkləşə bilməzdi. Lakin İsrail xalqı əta etmək naminə qəbul edə bilmək üçün özlərini əta etmək kelimi ilə islah etdikdə, Onun istəyini gerçəkləşdirmək mümkün olur, yəni Yaradan Öz istəyinin aşkar olunacaq bir yeri olmasından zövq alır.

Bu, "İsrail göylərdəki Atasının ruzisini təmin edir" adlanır, çünki varlıqların həzz və zövq almaqdan duyduqları zövq Yaradanın ruzisidir. Yəni Yaradan Öz məqsədinin gerçəkləşməsindən və Öz yaratdıqlarına xeyir vermək istəyinin həyata keçməsindən zövq alır.

İndi biz soruşduğumuzu anlayacağıq: Şahın onu sevən adamın evində şam etmək istədiyini deməsi nə deməkdir? Maddiyyətdə deyə bilərik ki, şah onu sevən insanın evində şam edir, lakin Yaradanın varlıqlarla şam etdiyini necə deyə bilərik?

Cavab budur ki, varlıqlar Yaradanın onlara verdiyi həzzdən zövq aldıqları üçün bu, Yaradanın yeməyidir, yəni Onun ruzisidir, çünki Şahın yeməyi, Onun ruzisi yalnız varlıqların Ondan bol ruzi almasıdır. "İsrail göylərdəki Atasının ruzisini təmin edir" ifadəsinin mənası budur.

İndi biz şahın ona dediyinin mənasını da anlayacağıq: "Mən sənin evində şam edəcəyəm; get və mənə hazırla. Onu sevən adam gedib sadə çarpayısını hazırladı." "Sadə" almaq kelimi deməkdir. O, əta etmək naminə işləmək üçün onları islah etdi, necə ki yazılmışdır: "Şah gəldikdə və bütün əzəməti gördükdə", yəni şahın ucalığını dərk etməyə layiq görüldükdə, əta etmək naminə işləsələr də, almaq kelimindan istifadə etməyə utandı.

İndi Midraşın nəyi soruşduğunu izah edəcəyik: «Yazılmışdır: "Hətta qaranlıq da Sənə zülmət deyil və gecə gündüz kimi işıqlıdır" və s. Onda nə üçün O, İsrailə dedi: "Mənim üçün şamdan və çıraqlar hazırlayın"?» O, buna məsəllə cavab verir. Lakin biz sualı anlamalıyıq və o zaman məsəllə verdiyimiz cavabı anlayacağıq.

Zahiri mənada Yaradanın İsrailə "Mənim üçün şamdan və çıraqlar hazırlayın" deməsindəki sualın nə olduğunu anlamaq çətindir. Məgər kiminsə ağlına gələr ki, şamdan və çıraqlar Yaradana işıq saçmaq üçündür? Onda məsəllə cavab verdikləri sual nədir?

Biz izah etməliyik ki, bu, Tövratın bəxş edildiyi vaxtda olduğu kimidir. Müdriklərimiz dedilər (Şabbat 88): «Musa səmaya qalxdıqda, xidmət edən mələklər Yaradana dedilər: "Kainatın Rəbbi, qadından doğulanın bizim aramızda nə işi var?" O, onlara cavab verdi: "O, Tövratı qəbul etməyə gəlib." Onlar Ona dedilər: "Gizli xəzinəni ətdən və qandan olana vermək istəyirsən? İnsan nədir ki, onu yad edəsən? Rəbbimiz olan Ey Yaradan, bütün yer üzündə Adın nə qədər əzəmətlidir, Öz cəlalını göylərə qoy." Yaradan Musaya dedi: "Onlara cavab ver." O, onlara dedi: "Siz Misirə endinizmi? Sizin daxilinizdə şər başlanğıc varmı?" Dərhal Yaradana etiraf etdilər, necə ki deyilib (Məzmurlar 8:10): "Rəbbimiz olan Ey Yaradan, bütün yer üzündə Adın nə qədər əzəmətlidir." Lakin "Öz cəlalını göylərə qoy" demir və bundan əvvəl (Məzmurlar 8:2) yazır: "Öz cəlalını göylərə qoy."»

Görürük ki, mələklərin gileyi İsrail xalqının aşağılığı haqqında idi, çünki onların "şər başlanğıc" adlanan almaq istəyi kelimləri var. Bu səbəbdən Tövrat bu qədər maddiləşmiş olanlara deyil, yalnız əta etmək kelimi olan mələklərə aiddir, necə ki yazılmışdır ("Zoar Kitabına Giriş", Yeddinci Ehkam, bənd 225): "Eliyahu dörd qanadla uçdu, mələklər isə altı qanadla." O, orada, Sulamda [Zoara Şərh] izah edir ki, mələklər Xazedən yuxarı fərqlənirlər, yəni onlar Xazedən yuxarıdadırlar, örtülü Xasadimlə kifayətlənirlər, çünki onların yalnız əta etmək kelimi var.

Əksinə, ruhlar Xazedən aşağıda olan Malxutdan gəlirlər ki, bura aşkar Xasadim yeridir, çünki orada bütün ruhların toplusu olan Malxutun qurulması yeridir. Onların NHY kelimləri, yəni almaq kelimi var. Buna görə də ruhlara yalnız almaq kelimina tökülən Xoxma nuru lazımdır.

Həmçinin ARİ deyir ki, yalnız MAN-a ucalan ruhlar ZON-u AVİ-yə qaldıraraq əlavə Moxin çəkirlər, çünki ruhların almaq kelimi olduğu üçün Xoxma nuruna ehtiyacları var.

Lakin Xazedən yuxarı hesab olunan, əta etmək kelimi olan mələklərə yalnız Xasadim lazımdır. Buna görə də onlar daxili dolum istəmək üçün ZA-dəki MAN-a ucaldıqda, bunlar yalnız Xasadimdir və ZA-də hər zaman Xasadim var, onlar ZON-da heç bir yüksəliş yaratmırlar. Yalnız almaq kelimi tərəfindən çəkilən və ZA-də daimi olmayan Xoxmaya ehtiyacı olan ruhlar aləmlərin Xoxma nurunu çəkmək üçün yüksəlməsinə səbəb olurlar. Buna görə də ZON ucaldıqda, bütün aləmlər də Eyn Sofa [sonsuzluğa] qədər ucalır.

Yuxarıda deyilənlərə görə mələklərin gileyini izah edə bilərik, onlar giley edirdilər ki, Yaradanın adları hesab olunan müqəddəs Tövrat, cismani geyimlərə bürünmüş Tövratın daxili hissəsi — bütün bunlar İlahiliyin yaradılmış varlıqlara aşkar olunmasıdır, onda necə ola bilər ki, belə böyük bir şey aşağı dərəcədən olan insanlara verilsin? Aydındır ki, onu qəbul edə bilmək üçün Yaradanın nuru ilə forma bərabərliyi olmalıdır. Və Yaradanın nuru — aşağıdakılara tökülən bol ruzidir, buna görə mələklər anladılar ki, nurla əlaqə yalnız onlardadır, hansı ki bu əta edəndir, çünki onların da əta etmək kelimi var, qadından doğulanın deyil, harada ki "qadın" Nukva [Aramitcə: dişi] deməkdir, bu o deməkdir ki, İsrail Nukva xüsusiyyətindən doğulub, yəni almaq kelimindan, çünki ruhlar "İsrail toplusu" adlanan Malxutdan gəlir.

Biz mələklərin soruşduğunu izah etməliyik: "Qadından doğulanın bizim aramızda nə işi var?", yəni axı o, bol nur olan Tövratdan formaca əks olan almaq klisi olan Malxut xüsusiyyətindən gəlir. Və Musa onlara nə cavab verdi? "Sizin daxilinizdə şər başlanğıc varmı?" Dərhal mələklər Yaradana etiraf etdilər və dedilər: "Ey Yaradan, Rəbbimiz, Öz cəlalını yer üzünə qoy."

Musanin mələklərə verdiyi "Sizin daxilinizdə şər başlanğıc varmı?" cavabı izah tələb edir. Məgər mələklər orada mitsvotların maddiyyətdə yerinə yetirilməsindən bəhs edildiyini bilmirdilər? Məgər mələklərin bədəni var idi ki, onlara, məsələn, bədənlərini örtmək üçün talit və tsitsit verilməsi tələb olunsun? Nəhayət, Musa gəlib onlara dedi ki, Tövrat cismani aləmdən bəhs edir və Tövrat yalnız cismani bədəni olanlara aid ola bilər.

Mələklər bunu əlbəttə anladılar, lakin yəqin ki, onlar Tövratın daxili hissəsinin — Yaradanın adlarının onlara verilməsini tələb edirdilər. Həqiqətən də bunu anlamaq çətindir. Əgər Tövrat İsrailə verilirsə, nə üçün o, mələklərə də verilə bilməz? Məgər bu maddi bir şeydirmi ki, birinə verdikdə daha başqasına verə bilməsin?

Burada işarə edilir ki, mələklər gördülər və anladılar ki, əgər Tövrat İsrailə verilirsə, bu o deməkdir ki, Tövrat məhz İsrailə verilə bilər, onlara deyil, yəni onlar daxili Tövratı qəbul etməyə layiq deyillər, yalnız İsrail layiqdir. Əks halda onlara da verilməli idi.

Başqa sözlə, aşkar Tövrat əlbəttə ki, yalnız cismani bədənləri olanlara aiddir. Lakin Musanın Tövratı Yaradandan almaq üçün səmaya qalxdığını eşitdikdə soruşdular: "Qadından doğulanın bizim aramızda nə işi var?" O onlara dedi: "O, Tövratı qəbul etməyə gəlib" və onlar Tövratın bəxş edilməsi haqqında ümumiyyətlə bilmirdilər və təəccübləndilər.

Onlar Ona dedilər: "'Gizli xəzinəni ətdən və qandan olana vermək istəyirsən?' Və Sən bizə xəbər vermədin ki, biz də gizli zövqü qəbul edək." Onlar Tövratın daxili hissəsi haqqında düşünmüş olmalıdırlar, çünki "daxililik" daxildə gizlədilən şey deməkdir ki, bu da "gizli zövq" hesab olunur.

Buna görə də giley etdilər, çünki gördülər ki, Tövrat, Tövratın daxili hissəsinə münasibətdə, qadından doğulana deyil, onlara aiddir. Başqa sözlə, öz baxışlarında doğru arqumentlər gətirdilər. Yəni aşkar Tövrat əlbəttə ki, İsrailə aiddir, lakin nə üçün daxili Tövrat onlara da verilə bilməz? Və Tövratın bəxş edilməsi haqqında bilmədikləri üçün, hansı ki bu onların heç bir aidiyyatinin olmadığını göstərir, onda onlar haqlı idilər.

Musa onlara nə cavab verdi? "Sizin daxilinizdə şər başlanğıc varmı?" Və madəm ki sizin daxilinizdə şər başlanğıc yoxdur, siz Misirə endinizmi? Biz Musanin cavabını anlamalıyıq ki, əgər onlar Tövratın daxili hissəsini tələb edirdilərsə, Musanın onlara verdiyi cavab nədir?

Cavab budur ki, Tövratın daxili hissəsi "Xasadim nuru" və "Xoxma nuru" adlanan iki nura bölünür. Xasadim nuru əta etmək keliminə yayılır, çünki o, Or Yaşardan [Birbaşa Nurdan] şaxələnir, öyrəndiyimiz kimi, Xoxma öz sonluğunda, yaradılışın məqsədi olan Xoxma nurunu qəbul etdikdən sonra, Öz yaratdıqlarına xeyir vermək üçün, çünki əta etmək istədiyi bu həzz və zövqün bu bol ruzini qəbul edəcək birisi olmalıdır, lakin bu hələ yox idi. Buna görə də O, yoxluqdan var olan almaq istəyini yaratdı ki, bu da Bxina Alefin Aviutu adlanır. Yəni bu, reallıqda almaq kökü olmadığı halda yoxluqdan var olan aşkar olunan ilk Bxinadır .

Buradan belə çıxır ki, Xoxmanın klisi yaradılışın məqsədi olan nur üzərində almaq qabıdır, yəni bu kli üçün göylər və yer yaradılmışdır. Başqa sözlə, aləmlərin yaradılmasının bütün məqsədi bu klinin həzz və zövqi qəbul etməsi üçün idi.

Buradan belə çıxır ki, "almaq istəyi" adlanan bu kli olmadan aləmlərin yaradılması üçün yer yokdur. Lakin sonra, yəni Xoxma öz sonluğunda, nuru qəbul etdikdən sonra, Verəndən forma əksliyində olduğunu hiss etdi və forma bərabərliyi istədi. Buna görə de daxilindəki almaq istəyinə üstün gəldi və dedi: "Mən əta etmək istəyirəm."

Bu, aləmlərdə olan Xasadim nurunun köküdür ki, bu da yaradılışın islahı nuru hesab olunur. Sonra Bina öz sonluğunda gördü ki, yaradılışın məqsədi aşağıdakıların verməsi deyil, almaq olduğu üçün bir növdən olan güzəştə getdi: bir az Xoxma ilə Xasadim qəbul etmək, yəni Zeir Anpin [Aramicə: kiçik üz] kimi Xoxma qəbul etmək ki, bu da "Xoxma işıqlanmasında Xasadim nuru" adlanır.

Sonra öyrənirik ki, öz sonluğunda ZA gördü ki, yaradılışın məqsədi yaxşı və xeyir verən hesab olunan uca bol ruzinin Zeir Anpində işıq saçması deyil, geniş şəkildə işıq saçmasıdır. Bu, Malxut Sfırası adlanır ki, bu da bol ruzini almaq üçün həqiqi klidir. Başqa sözlə, Malxut klisi yaradılışın məqsədi olan nurun işıq saçacağı və Yaradanın yaranmış varlıqlara vermək istədiyi klidir.

Bununla biz Musanin "Siz Misirə endinizmi? Sizin daxilinizdə şər başlanğıc varmı?" dedikdə verdiyi cavabı anlaya bilərik. Buna görə de siz daxili Tövratı, yəni Yaradanın adlarını qəbul edə bilməzsiniz, çünki yaradılışın məqsədi olan bu nur yalnız qadından doğulan üçün idi, yəni yalnız almaq istəyi olanlar üçün idi ki, bu da "dişi", "qadın" adlanan Malxutdur, almaq kelimi olmayan və Bina kelimi, əta etmək kelimi olan, almaq kelimi olmayan "Xazedən yuxarı" dərkinə aid olan mələklər üçün deyil.

"Siz Misirə endinizmi?" sözlərinin mənası budur. Yəni Malxut üzərində tsimtsum [ixtisar] və gizlənmə olduğu üçün bu kli üzərində islah edilməlidir. İslah olmadığı müddətcə Misirin Klipası almaq istəyinə hökmranlıq etdiyi hesab olunur. Madəm ki sizin almaq istəyiniz yoxdur, əta etmək naminə işləmək üçün islah etməyinizin vacibliyi necə deyilə bilər? Axı sizin yaradılışın məqsədi olan nur üçün almaq keliminız yoxdur!

Bununla biz məsəli anlayırıq ki, cavab budur: hərçənd Onun yuxarıda təmiz kelim olan, "sadə kelim" adlanan almaq kelimi olmayan, lakin hamısı müqəddəs, hamısı təmiz olan mələkləri var, lakin Yaradan məhz sadə kelim-ləri olan aşağıdakıları seçdi, çünki yalnız bu kelim-lərdə müqəddəs adlara münasibətdə Tövratı qəbul etmək mümkündür, mələklər isə yaradılışın islahına aiddirlər. Bu səbəbdən mələklər ruhun nökərləridirlər və buna görə də O, İsrail xalqına dedi: "Mənim üçün şamdan hazırlayın."