Ruhani işdə Esavın "çöl adamı" adlandırılması nə deməkdir?

Məqalə 8, 1990-cı il.

"Zoar" kitabı buyurur: "Burada deyilir: «Ovçuluğu bilən adam, çöl adamı»". Orada isə [Nimrod haqqında] deyilir: «O, [Yaradanın qarşısında] güclü bir ovçu idi»". Necə ki, orada onun insanların zəkasını ovlaması və onları Yaradana qarşı üsyan etməyə sövq etməsi nəzərdə tutulur, eynilə burada da elədir. "çöl adamı" insanları qarət etmək və onları öldürmək deməkdir. Esav isə İtsxaq kimi dua etmək üçün çöldə olduğunu söylədi, necə ki buyurulmuşdur: «İtsxaq çölə dua etməyə çıxdı»", lakin o [yəni Esav] ov edir və İtsxaqı aldadırdı".

Və Esav haqqında deyilən bu iki şeyi anlamaq lazımdır, yəni ruhani işdə "ovçuluğu bilən adam" ilə "çöl adamı" arasında nə fərq var. Bir də Zoarın bu sözlərini anlamaq lazımdır: "çöl adamı — çünki onun miras qalan payı məskunlaşma yerində deyil, dağıntı yerində, səhrada, çöldədir. Və buna görə də o, "çöl adamı" adlanır". Axı Nuh da həmçinin "torpaq adamı" adlanır, necə ki buyurulmuşdur: «Və Nuh torpaq adamı oldu». Həmçinin İtsxaqın özü haqqında da yazılıb: «Və İtsxaq çölya dua etməyə çıxdı». Və həmçinin İtsxaqın Yaqub haqqında belə dediyi yazılmışdır: «Və dedi: «Bax, oğlumun qoxusu — Rəbbin xeyir-dua verdiyi çölnın qoxusu kimidir»». Belə olduğu halda, Esavda  "çöl adamı" insanları qarət etmək və onları öldürmək mənasını versin deyilməsi  haradandır? Və bunu ruhani iş müstəvisində izah etmək lazımdır.

Məlumdur ki, «hansını ki,Rəbb xəlq etmək üçün yaratdı» deyə yazılmışdır, yəni Yaradan dünyanı Öz məxluqatına həzz və zövq vermək niyyəti və arzusu ilə xəlq etmişdir. Və bu məqsəd üçün O, "həzz və zövq alma arzusu" adlanan tamamilə yeni bir şey yaratdı. Öyrəndiyimiz kimi, əta edilmək istənən xeyirdən və ləzzətdən həzz almaq üçün həzz — xisaronun və bir şeyə olan canatmanın dərəcəsi ilə müəyyən edilir; çünki canatma ondan alına biləcək həzzin ölçüsünü təyin edir.

Beləliklə, başlanğıcda "yoxdan var edilən" ("yeş mi-ayin") xüsusiyyətdən alma arzusu meydana gəldi. Və bu, «hansını ki, rəbb xəlq etdi» adlanır. «Etmək üçün» — yaradılışın islah olunma ölçüsüdür, çünki Verən ilə alan arasında fərq mövcuddur. Beləliklə, burada "utanc çörəyi", yəni utanc xüsusiyyəti anlayışı ortaya çıxır. Buna görə də, xeyir və həzzi almaq üçün böyük bir arzu olmasına baxmayaraq, utanc hissini yaşamamaq naminə əta etmək üçün niyyət qurmaq imkanı verilmiş və məxluqlara ruhani iş bəxş edilmişdir.

Və bu fəaliyyət "iş" adlanır, çünki o, Yaradanın Öz məxluqu üçün yaratdığı təbiətin əksinədir. Axı yaradılışın məqsədi məxluqata həzz verməkdir — bu o deməkdir ki, insanın aldığı, yəni onda alma arzusunun olduğu deyilən hər şey bu təbiəti xəlq edən Yaradandan gəlir. Halbuki Yaradanın vermək istədiyini (xeyir və həzzləri) almamağı isə biz məxluqlara aid edirik. Buna görə də, bu islah — xeyir və həzzləri almamaq — yalnız bizdə əta etmək naminə niyyət olduğu şərtlə mümkündür ki; bu da "etmək" adlanır, yəni təbiətə zidd olsa da, məxluqlar bunu etməlidir.

Bax, bu alma arzusu malxut adlanır, çünki məlum olduğu kimi, nurları qəbul etmək üçün olan kli malxut adlanır. Öyrəndiyimiz kimi, bu malxut üzərində ixtisar ("tsimtsum") və gizlilik baş verdi; o zaman malxut özü üçün alma arzusu olmaqla nursuz qaldı. Və yalnız əta etmək naminə arzu yarada bildikləri zaman, bunun ölçüsünə uyğun olaraq ixtisar və gizlilik ləğv edilir və o, bolluğu qəbul edə bilir. Əks halda, malxut nurdan məhrum, boş bir məkan adlanır. Bunun nəticəsi olaraq, sonradan "Yaradan birini digərinin qarşısında yaratdı" prinsipinə əsasən iki sistem meydana gəlir. Başqa sözlə, müqəddəsliyin ABYA-sı mövcud olduğu kimi, çirkinliyin də ABYA-sı var.

Və malxutun bir neçə adı var: torpaq, yer, dəniz, kül. Və bu, onun nəyi qəbul etdiyinə görədir. Torpaq adlanan malxutdan insan meydana gəlir, necə ki buyurulmuşdur: «Və Rəbb insanı torpağın tozundan yaratdı». Və bu, malxutun xüsusiyyətidir, necə ki yazılmışdır: «Hər şey tozdan gəldi». Və Zoarda deyilir: ««Hər şey tozdan gəldi»", hətta günəş dairəsi belə". Bu o deməkdir ki, deyilən hər bir şey yalnız kelim daxilində təcəssüm edən nurlardan çıxış edərək deyilir; çünki məlum olduğu kimi, kli olmadan nur yoxdur. Və bütün kelim alma arzusu olan malxutdan qaynaqlanır.

Yəni bura qədər deyilənlərin hamısının yalnız malxut, yəni alma arzusu haqqında olduğu nəzərdə tutulur. Və o, həm müqəddəslikdə, həm də klipada mövcuddur. Bütün fərq isə bundadır ki, müqəddəslik alma arzusunu yalnız onu əta etmək arzusuna çevirə bildiyi təqdirdə istifadə edir; əks halda isə o, alma arzusunu istifadə etməkdən özünü ixtisar edir.

Halbuki klipa alma arzusunu məhz almaq üçün istifadə etmək istəyir. Yəni, insanın əta edən kelimdən istifadə etdiyi deyildikdə, bu o demək deyil ki, əta edən kelim hansısa bir hərəkət törədir — çünki əta edən kelim alma arzusunun daxilində mövcud deyil. Axı bütün yaradılış yalnız alma arzusu hesab olunur, necə ki bilirik: alma arzusundan başqa hər şey Yaradana aiddir (yuxarıda qeyd olunduğu kimi), çünki yaradılış "yoxdan var edilən" adlanır. Bu isə məhz Yaradanın yaratdığı xisaron xüsusiyyətinə aiddir. Lakin insanın əta etmək arzusundan istifadə etdiyini söylədiyimiz zaman, bu o deməkdir ki, alma arzusu öz şəxsi xüsusiyyətlərindən deyil, Yaradanın — heç nə almadan yalnız əta etmək istəyən arzusundan istifadə edir.

Və yuxarıda deyilənlərdən, "çöl adamı" adlandırılan Esav haqqında danışılarkən işlədilən "çöl" anlayışını başa düşəcəyik. Biz görürük ki, İtsxaq da çölə çıxmışdı, həmçinin Yaqub haqqında da İtsxaqın belə dediyi yazılmışdır: "Bax, oğlumun qoxusu — Rəbbin xeyir-dua verdiyi çölün qoxusu kimidir". Və bunun mənası yuxarıda deyildiyi kimidir: "çöl" malxut, yəni alma arzusu adlanır. Və orada seçim azadlığından söhbət gedir: onu müqəddəslik adlanan əta etməyə doğru islah etmək ya yox. Və İtsxaq bu barədə "Rəbbin xeyir-dua verdiyi çöl kimidir" buyurmuşdur.

Əgər onu əta etməyə doğru islah etmirlərsə, əksinə, almaq naminə almaqla məşğul olurlarsa, o zaman bu, "çöl adamı", yəni yuxarıda deyildiyi kimi klipa adlanır; bu isə "insanları qarət etmək və onları öldürmək üçün çöl adamı" deməkdir. Və Esavda da belə olmuşdur. Lakin İtsxaq haqqında yazılmışdır ki, «İtsxaq çölə dua etməyə çıxdı», yəni çölü — malxut xüsusiyyətini islah etməyə getdi. İslah etməyə ki, alma arzusu olan malxut xüsusiyyəti əta etmək naminə olsun; və bu, "dünyanı Malxut Şadayda islah etmək" adlanır, çünki məlum olduğu kimi, Şaday Yesod adlanır. Yesod isə "Yesod tsadik" (salehin əsası/təməli) adlanır ki, o da əta edəndir və alma xüsusiyyəti olan malxutu islah etməyə yönəlib; lakin malxut əta etməyə yönələrək Yesod xüsusiyyətinə bənzəyir. Və «İtsxaq çölə dua etməyə çıxdı» ifadəsinin mənası budur.

Və buna bənzər şəkildə Yaqub haqqında da yazılmışdır ki, İtsxaq belə buyurub: «Bax, oğlumun qoxusu — Rəbbin xeyir-dua verdiyi çölün qoxusu kimidir». Yəni İtsxaq Yaqubun malxutu islah etdiyini görürdü, axı artıq Yaradanın xeyir-duasının malxut xüsusiyyəti olan çölə yayıldığı görünür.

Lakin Zoarda Esavın çölü haqqında niyə yuxarıda deyildiyi kimi pis mənada danışıldığını anlamaq lazımdır. Və izah etmək lazımdır ki, niyə əvvəlcə "ovçuluğu bilən adam", sonra isə "çöl adamı" deyilmişdir. Və bunu belə izah edir: "ov adamı" Nimrod haqqında deyilmişdir ki, Nimrod "Yaradanın qarşısında güclü bir ovçu idi". Zoar isə bunu belə izah edir: bu o deməkdir ki, "o, insanların zəkasını ovlayır və onları Yaradana qarşı üsyan etməyə sövq edirdi".

Və "ov adamı" ilə "çöl adamı" arasında nə fərq olduğunu anlamaq lazımdır. Öyrəndiyimizə görə, moxa (ağıl/şüur) ilə liba (qəlb) arasında fərq var. Çünki atam və müəllimim Baal Sulamın şərh etdiyi kimi, moxa — bilik üzərində olan inam xüsusiyyəti deməkdir. Liba isə yalnız öz mənfəəti üçün çalışan qəlbin arzusunu bildirir. Yəni, öz mənfəəti naminə insan, əgər bundan bir fayda görərsə və çəkdiyi zəhmətin qarşılığında mükafat alarsa, dünyadakı hər hansı bir işi görməyə hazırdır. Buradan belə çıxır ki, "ov adamı" və "çöl adamı" — ruhani işdə moxa və liba adlandırılan iki fərqli anlayışdır.

Və deyilənlərdən Müqəddəs Yazıda Esav haqqında niyə onun "ov adamı" olduğunun buyurulduğunu başa düşəcəyik. "Ovçuluğun" mənasını biz Nimrodun nümunəsində öyrəndik ki, o, insanların zəkasını ovlayır və onları Yaradana qarşı üsyan etmələri üçün tələyə salırdı; bu isə moxa xüsusiyyətində, yəni inam xüsusiyyətində olan bir qüsurdur . Artıq buradan "çöl adamı" anlayışını da izah edə bilərik — yəni, moxada qüsur olduğu kimi, libada da qüsur var idi. Buna görə də izah edirlər ki, "çöl adamı" özünüsevmə (eqoizm) deməkdir; yəni onun "çölü" insanları qarət etmək və öldürmək xüsusiyyətində idi. Halbuki o, çöldə xeyiri seçməli idi ki, orada xeyir-dua qərar tutsun. Lakin o, bunun tam əksini etdi — bu çölə ölüm və qətl xüsusiyyətini çəkdi.

Və ruhani iş müstəvisində izah etmək lazımdır ki, insan alma arzusu ilə xəlq olunub və o, əta etməyə doğru islah edilməlidir. Onun islah etmək imkanının olması üçün isə seçim olmalıdır — yəni insan Tövratı və əmrləri öz mənfəəti üçün deyil, əta etmək naminə yerinə yetirsin. Buna görə də ixtisar və gizlilik baş verdi ki, insan öz işinə bilik üzərində olan inam xüsusiyyətində başlamağa məcbur olsun; çünki yuxarıda qeyd olunan səbəbdən ağlın daxilində gizlilik törədilmişdi.

O zaman seçim xüsusiyyətində olan iş başlayır, yəni insan göylərin malxutunun boyunduruğunu qəbul etməlidir; burada "boyunduruq" — bədən bunu etməyə razı olmasa belə, öz əməyinin nəticəsini görməsə belə, "öküzün boyunduruq altına girməsi" kimidir. Çünki Yaradanın etmək üçün yaratdığı təbiət belədir — insan nə etdiyini, yəni işinin nəticəsinin nə olduğunu görməlidir və o, gördüyü işdən kimin həzz aldığını görməlidir.

Buna görə də, insan Tövrat və əmrlərlə məşğul olduqda, onun əməyini kimin qəbul etdiyini görmək istəyir. Lakin islah məqsədilə gizlilik və örtbəsdir edilmə baş verdiyindən, insan onun əməyini kimin qəbul etdiyini görmür və hiss etmir. Yalnız bilik üzərində olan inamla inanmaq lazımdır ki, Yaradan onun əməyini qəbul edir. Bədən isə inanmaq istəmir.

Və bu səbəbdən bizə bu iş "öküzün boyunduruq altına girməsi" şəklində verilmişdir, yəni öküz məcburiyyətdən işlədiyi və sahibinin istədiyini yerinə yetirməyə məcbur olduğu kimi, insan da bədəndən Tövrat və əmrlərin boyunduruğunu qəbul etmək istəyib-istəmədiyini soruşmamalıdır; o, bədənlə məcburiyyət yolu ilə getməli və müdriklərin inamı ilə inanmalıdır ki, həqiqət yolu məhz budur.

Həmçinin "eşşəyin yük altına girməsi" kateqoriyası da var ki, bu da liba xüsusiyyətini bildirir, yəni insan mükafat almaq üçün çalışmamalıdır. Buna görə də, bədənə heç bir qarşılıq olmadan işləməli olduğu deyildikdə, bu iş onun üçün bir yük kimidir. Yəni bədən insanın istəyi ilə dözmək məcburiyyətində qaldığı bu yükü öz üzərindən atmaq istəyir. Bu o deməkdir ki, bədən bu iş üçün ona mükafat veriləcəyinə şübhə etsə belə, yükü daşımağa qadir olduğunu anlayır. Lakin ona: "Heç bir ödəniş olmadan çalış və ağırlıqlara döz" dediklərində — o, hər an belə bir işdən azad olmaq istəyir. Və o zaman ona "eşşəyin yük altına girməsi" deyilir, yəni bədənin razı olmamasına baxmayaraq, insan bu istiqamətdə getməlidir. Belə çıxır ki, iki növ səy göstərmək lazımdır:

1. Öküzün boyunduruq altına girməsi kimi.
2. Eşşəyin yük altına girməsi kimi.

Əgər insan Esavın yolu ilə gedərsə, o, «ovçuluğu bilən adam, çöl adamı» adlanır. Yəni, yuxarıda deyildiyi kimi, onda inam çatışmır ki, bu da Nimrodun nümunəsində olduğu kimi "ovçuluğu bilən adam" adlanır; o zaman bədən Yaradanın inamına qarşı üsyan etmək istəyir və moxa xüsusiyyətinə zərər vurur. O, həmçinin "çöl adamı" kateqoriyasına aid edilir, çünki insanları qarət edir — yəni o, öz daxilindəki İnsan xüsusiyyətini qarət edərək heyvan səviyyəsində qalır və yaxınını deyil, yalnız və yalnız özünü qəbul edir .

Və bu barədə «insanları qarət etmək və onları öldürmək üçün çöl adamı» deyilmişdir. Yəni, əgər o, özünü insan səviyyəsindən məhrum edirsə və özü üçün alma arzusu olan heyvan pilləsində qərar tutursa, o zaman "günahkarlar sağ ikən ölü adlanırlar" xüsusiyyətində olur, çünki Həyat Mənbəyindən ayrılmışdır. Və bu, liba xüsusiyyəti adlanır. Həqiqət isə bundadır ki, — atam və müəllimim buyurmuşdur, — insan əsas etibarilə inanmaq istəməməyin kökü olan liba xüsusiyyətinin təsiri altındadır; bunun da səbəbi insanın gördüyü və hiss etdiyi şeylərdən daha çox həzz almasıdır. Buna görə də o, özünü kiçiltmək və müdriklərin dediyi hər şeyə inanaraq gözü yumulu getmək istəmir.

Və ən əsas təməl müdriklərə olan inamdır. Necə ki buyurulmuşdur: "Bir əcnəbinin Şamayının yanına gəlməsi haqqında bir rəvayət var. Ona dedi: «Sizdə neçə Tövrat var?» Cavab verdi: «İki, yazılı Tövrat və şifahi Tövrat». Əcnəbi ona dedi: «Yazılı Tövrat mövzusunda sənə inanıram, amma şifahi Tövrat mövzusunda inanmıram. Məni yəhudiliyə qəbul et ki, mənə yazılı Tövratı öyrədəsən». Şamay onun üstünə qışqırdı və qəzəblə onu qovdu. O, Hilelin yanına getdi. Hilel onu qəbul etdi. Ertəsi gün o [ona əlifbanı göstərdi] və dedi: «Alef, bet, gimel, dalet». O biri gün isə hər şeyi tərsinə çevirdi (yəni tav-şin-reyş-quf şəklində göstərdi). Əcnəbi ona dedi: «Axı dünən sən mənə bunu deməmişdin». Hilel ona dedi: «Məgər sən mənə arxalanmırdın? [O zaman] şifahi [Tövratda] da mənə arxalan»". Raşi isə bunu belə izah edir: "«Məgər sən mənə arxalanmırdın?» – bunun «alef», bunun isə «bet» olduğunu haradan bilirsən? Ona görə bilirsən ki, mən sənə öyrətdim və sən mənə güvəndin. O zaman şifahi [Tövratda] da mənim sözlərimə güvən". Buradan belə çıxır ki, Hilel ona müdriklərə inam olmadan heç bir şeyin mövcud olmadığını söyləmişdir.

Lakin inam məsələsi — idrakın (ağlın) bir tələbidir. Yəni, insan deyir ki, əgər o, bilik üzərində olan inamla getmək məcburiyyətində qalmasaydı və hər şey idrakın daxilində olsaydı, o zaman heç bir maneə olmadan irəliləyərdi. Lakin Baal Sulam buyurmuşdur ki, əslində, insanın yalnız öz mənfəəti üçün çalışmaq istədiyi heyvani səviyyə olan alma arzusu onun bəsirət edib inana bilməməsinin yeganə səbəbidir. Yəni, insanın bilik üzərində getməyin onun üçün çətin olduğunu iddia etməsi — onun daxilindəki heyvani səviyyə olan eqoizmdən qaynaqlanır. Və ona mane olan yeganə şey budur. Buna görə də iki gücə ehtiyac var — idrak (moxa) və qəlb (liba) xüsusiyyətlərinə. Və bu barədə "öküzün boyunduruq, eşşəyin isə yük altına girməsi kimi" deyilmişdir.

Buna görə də, əgər biz çölü, yəni həm moxada, həm də libada özü üçün alma arzusu adlanan malxutu islah ediriksə, o zaman bu, Yaqub haqqında deyildiyi kimi "Yaradanın xeyir-dua verdiyi çöl" adlanır. Həmçinin İtsxaq haqqında da yazılmışdır: «Və İtsxaq çölə dua etməyə çıxdı», bu isə yuxarıda qeyd olunduğu kimi malxutun islahıdır. Lakin "çöl adamı" adlandırılan Esavda vəziyyət tamamilə fərqlidir; əməl baxımından elə görünür ki, o, çölü islah etməyə gedir, lakin malxutun islahı olan əta etmək naminə niyyət baxımından belə deyil.

Burada bir özünüaldatma mövcuddur; insan özünü aldada bilər, çünki bu, qəlbin daxilində olan bir şeydir və zahirən görünmür ki, onu yoxlamaq imkanı olsun. Halbuki zahirdən görünən xarici əməllərdə insan özünü aldadıb-aldatmadığını yoxlaya bilər. Buna görə də Zoar bunu növbəti şəkildə izah edir: «Esav isə İtsxaq kimi dua etmək üçün çöldə olduğunu söylədi, necə ki buyurulmuşdur: «İtsxaq çölə dua etməyə çıxdı»", lakin o [yəni Esav] ov edir və İtsxaqı aldadırdı". Bu isə yuxarıda deyildiyi kimi, onun çölə dua etmək, yəni İtsxaq kimi çölü islah etmək üçün çıxdığı mənasını verir.

Lakin o həm də "ov edirdi" — bu o deməkdir ki, eynilə insanların zəkasını azdıraraq onları Yaradana qarşı üsyan etməyə sövq edən Nimrod kimi ov edirdi. Bununla Esav özü-özünü aldadırdı və buradan həmçinin "insanları qarət etmək üçün" deyilərkən bəhs olunan "qarət" anlayışı ortaya çıxır. Və bu, müdriklərin Adam Rişon haqqında onun bir oğru olduğunu söyləmələrinə bənzəyir; o mənada ki, o, İdrak Ağacından dadmaqla "Vahid olanın hökmranlığından", yəni Yaradanın hökmranlığından çıxardı . Axı hər şey Yaradan naminə olmalıdır. İdrak Ağacından dadmaqla isə o, öz şəxsi hökmranlığı altına düşdü, yəni hər şeyi öz mənfəəti üçün almaq istədi.

Esav da malxutu islah etmək üçün çölə çıxanda — zahirən onun əta etmək naminə çalışmadığı görünmürdü. Çünki zahirən Esav, deyildiyi kimi, İtsxaq kimi dua etməyə, yəni çölü — malxutu islah etməyə getdiyini söyləmişdi. Lakin o, Vahid olanın hökmranlığı, yəni göylər naminə olmalı olan niyyət mövzusunda özünü aldadırdı; o, "insanları qarət etmək" xüsusiyyətində idi. Yəni, yuxarıda deyildiyi kimi, oğurluq edən Adam Rişon kimi idi; Esav da hər şeyi öz mənfəəti üçün edirdi və bu, "insanları qarət etmək" adlanır.

Buna görə də, müqəddəslik işinə daxil olan, yəni hər şeydən müqəddəslik yaratmaq istəyən insan, "lo lişma" olan əməlləri yerinə yetirərkən özünü aldatmamaq üçün zahiri batinində ehtiyatlı olmalıdır. Və o, bədəninə belə deməlidir: "Mən hazırda Tövrat və ehkamlarla "lo lişma" niyyəti ilə məşğul oluram, lakin bunun vasitəsilə "lişma" niyyətinə nail olmaq istəyirəm". Və o, belə buyuran müdriklərin sözlərinə inanır: "İnsan hər zaman hətta "lo lişma" olsa belə, Tövrat və eehkamlarla məşğul olmağa borcludur, mən də *"lo lişma"*dan *"lişma"*ya gəlmək istəyirəm". Və o, müdriklərin inamı ilə inanır ki, "oradakı nur insanı qaynağına qaytarır". Və o, buna layiq görüləcəkdir.