禁止從壞人那裡聽好話

Rabash 第4篇文章，1987年

經文寫道（創世記13：8-9）："亞伯蘭（Avram）對羅得（Lot）說：'我與你，我的牧人與你的牧人，不可相爭，因為我們是弟兄。遍地不都在你眼前嗎？請你離開我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。'"

我們應該理解，為什麼他說"因為我們是弟兄"，因為他們並不是兄弟。

《光輝之書》（Zohar）（Lech Lecha[離去]，第86條）這樣詮釋："'因為我們是弟兄'——意思是邪惡的傾向和善的傾向彼此親近。一個站在人的右邊，另一個在他的左邊。也就是說，邪惡的傾向站在他的左邊，善的傾向在他的右邊。"因此，"因為我們是弟兄"意味著我們在談論一個身體，而爭論是在善的傾向和邪惡的傾向之間——它們被稱為兄弟。

這令人困惑。善的傾向對邪惡的傾向說："你向左"——意思是你告訴我走左邊的道路，那是邪惡的傾向的道路，因為它始終在左邊，如《光輝之書》（Zohar）所寫，邪惡的傾向在他的左邊。善的傾向告訴它："我不走你的道路，而是走右邊的道路——善的傾向的道路，那始終在右邊。"這我們可以理解。但當它說"你向右"——意思是如果邪惡的傾向走向右邊，那是善的傾向的道路——為什麼善的傾向告訴它："我就向左"——意思是善的傾向將走左邊的道路，那是邪惡的傾向的道路？這很難理解。

巴·哈蘇拉姆問道，為什麼當雅各（Yaakov）與拉班（Laban）爭論時，經文寫道（創世記31：43）："拉班（Laban）回答雅各（Yaakov）說：'這些女兒是我的女兒，這些孩子是我的孩子，這些羊群是我的羊群，你所看見的一切都是我的。'"也就是說，邪惡的拉班（Laban）爭辯說一切都是他的——意思是雅各（Yaakov）沒有任何財產，一切都屬於邪惡的拉班（Laban）。

但經文寫道（創世記33：9），当雅各布（Yaakov）把禮物給以掃（Esav）時："以掃（Esav）說：'我的兄弟啊，我有的是，留下你的歸你吧。'"他不想接受雅各（Yaakov）想給他的一切。但拉班（Laban）恰恰相反地聲稱——一切都是他的。

他說，這裡有一個工作的次序——當邪惡的傾向帶著它的有理爭論來到一個人身上，試圖阻止人實現與創造者的Dvekut[粘附]時，如何在工作裡對待邪惡的傾向。

"拉班（Laban）說"意味著它帶著義人的爭論來臨。它告訴他——當一個人想祈禱，想稍微延長他的祈禱時，或者另一個例子，當他想去學習中心學習時，一個人曾經想要像獅子一樣勇猛，戰勝自己的懶惰——邪惡的傾向來了，爭論道："確實，你想戰勝，做你天父的旨意，如經文所寫（《先賢格言》，第5章）：'耶胡達·本·提馬（Yehuda Ben Tima）說：要像豹子一樣剛烈，像老鷹一樣輕捷，像羚羊一樣奔跑，像獅子一樣強壯地做你天父的旨意。'

"然而，我知道你沒有做天父旨意的願望。我知道真相——你只是為了愛自己而工作，你沒有對創造者的愛，以至於使你能夠說，你現在所做的事情是為了創造者。相反，你只是為我而工作，為Sitra Achra[另一邊]，而不是為了Kedusha[神聖]。

"那麼，這種戰勝是為了什麼？也就是說，如果你是為我工作，那麼我建議你平靜地坐著享受——因為你想做的一切都是為了我。因此，我憐憫你，使你不必付出巨大的努力，而是享受休息。"這就是拉班（Laban）所說的。也就是說，他穿著白色的Talit[祈禱披巾]——意思是他說："這些女兒是我的……你所看見的一切都是我的。"

雅各（Yaakov）反駁他："不是這樣的。我是為了創造者而工作。因此，對我來說，戰勝懶惰並做創造者的旨意是值得的。我不想聽你的爭論——你所做的義人的爭論。"

邪惡的以掃（Esav）恰恰相反。當雅各（Yaakov）來到他那裡，想把他的Torah[托拉]和Mitzvot[誡命]的財物給他時，以掃（Esav）告訴他："我有的是。"也就是說："我從其他人那裡有很多Torah[托拉]和Mitzvot[誡命]，那些人都在為我工作，而不是為了創造者。但你是義人；你不是為我工作，而是為了創造者。因此，我在你的Torah[托拉]和工作裡沒有份。這就是為什麼我不想接受它，把它納入我的權威的原因。相反，是義人，而你只是為了創造者而工作。"

巴·哈蘇拉姆問：他們兩個誰說了真實的爭論，拉班（Laban）還是以掃（Esav）呢？他說，事實上，兩個都說了真相——什麼對Sitra Achra[另一邊]有好處，那阻止一個人實現完整性。區別在於他們的爭論：它是在行為之前還是之後來臨。也就是說，在行為之前——當一個人想要戰勝並在Kedusha[神聖]裡做某事以利益創造者時——邪惡的傾向穿著義人的爭論裡，告訴他："你無法為Kedusha[神聖]做任何事情。相反，你所做的一切都是為了我。"這被稱為"你所看見的一切都是我的。"也就是說，你所做的一切都是為了Sitra Achra[另一邊]。在那種情況下，對你來說最好是坐下來什麼都不做。為什麼要努力戰勝你的懶惰？通過這個，它壓制一個人，使他不參與Torah[托拉]和Mitzvot[誡命]。這就是拉班（Laban）的爭論。

以掃（Esav）的爭論是在行為之後。也就是說，如果一個人最終戰勝了拉班（Laban）的爭論，走在雅各（Yaakov）的道路上，以掃（Esav）來對他說："你看，你是多麼強大的戰士？你不像你的朋友們。他們懶惰，而你是個男人！沒有人像你一樣！"這使他陷入驕傲的欲望，我們聖賢說（Sotah[索塔]，5b）："Rav·哈斯達（Rav Hasda）說，'瑪律·烏克瓦（Mar Ukva）說：任何心裡有傲慢的人，創造者說：我和他不能住在同一個世界裡。'"

為此，雅各（Yaakov）反駁他，爭論道："這是錯的！我所做的一切只是為了你"——意思是為了他自己的利益，那是屬於Sitra Achra[另一邊]的接受的願望。"現在我必須重新開始工作，使一切都為了創造者而不是為了你。但直到現在，我只是為了你工作。"這就是雅各（Yaakov）作為禮物給以掃（Esav）的東西，而以掃（Esav）不願接受，並反駁說，雅各（Yaakov）是義人，只為了創造者工作，而不是為了他自己的利益。

現在，我們可以詮釋我們所問的：”善的傾向怎麼能對邪惡的傾向說：'如果你走向右邊，我就走向左邊'？"畢竟，左邊的道路屬於Sitra Achra[另一邊]，而不是Kedusha[神聖]這一邊。根據上述，我們可以詮釋，善的傾向對邪惡的傾向說："你應該知道你無法欺騙我，因為我知道一件事——你想阻止我達成創造者僕人的程度，意思是我所有的思想都以給予為目的。而你，由於你的職責，試圖讓我留在愛自己的本性裡。因此，我怎麼能聽你的右邊——意思是當你來到我面前，穿著義人的爭論，也就是建議我成為義人，為了創造者工作。這不可能，因為那不是你的職責。你可能想用你的建議阻止我實現目標。為此，當你帶著右邊的爭論來——被稱為拉班（Laban）——我應該做什麼？除了不聽你的，做與你意見完全相反的之外，什麼都不做。"這就是為什麼經文写道："你向右，我就向左。"

因此，一個人應該始終警惕，不要落入邪惡的傾向的網——那以義人的爭論來到他面前——而不要聽從它。雖然它使我們理解，我們沒有走在正確的道路上——因為我們現在想做的是通過過犯而來的Mitzva[誡命]——用這些話，它束縛了我們，我們落入陷阱和網，因為它想用它言辭的正確性控制我們。

以巴·謝姆·托夫（Ba'al Shem Tov）的名義說道：要知道這是否是邪惡傾向的建議，我們必須甄別——如果它所說的需要勞動，那屬於善的傾向。但如果聽從它會使你不需要勞力，那是邪惡的傾向正在對你說話的跡象——但穿著義人的爭論裡。通過這個，我們可以辨別，這是善的傾向的建議還是邪惡的傾向。

例如：如果有一個想法來到他，說不是每個人都應該在黎明前起來——這項工作屬於以Torah[托拉]為職業的人，而不是每個猶太人都可以等同于智者的學生——他們必須遵守"晝夜思想祂的律法"，而只是一個普通猶太人。它還從我們聖賢的話裡引證來支持其論點——從拉比約哈南（Rabbi Yohanan）以拉比西蒙·巴爾·約卡伊（Rabbi Shimon Bar Yochai）之名所說的（Minchot[面食祭品]，99）："即使一個人只在早晨和晚上讀Shema[示瑪]，他就遵守了'這Torah[托拉]書不可離開你口。'"因此，它在他面前爭論："對你來說，最好是像其他人一樣在早晨起床，這樣你整天不會疲倦。那時你將能夠以比黎明前起來更多的意圖祈禱。"

從所有Hassidut[哈西迪克]的書籍都知道，祈禱是最重要的——因為在祈禱裡，一個人的思想除了創造者會聽他的祈禱之外什麼都沒有。祈禱是當我們能更容易地定向，並感受我們站在誰面前。在學習Torah[托拉]時不是這樣——雖然經文寫道："Torah[托拉]的學習等於它們所有。"

也有詮釋說，含義是Torah[托拉]給人帶來創造者的重要性和偉大性。因此，Torah[托拉]只是一種良藥，帶給人祈禱的能力，感受”你站在誰面前"這些話——也就是實現Dvekut[粘附]的良藥。當一個人向創造者祈禱時，他能知道他在與誰說話，以及他以何種方式與創造者說話。那時，他可以在創造者面前取消自我，這是最重要的——也就是他將取消他自己的權威。他需要來到感受，世界上除了創造者之外什麼都沒有，而一個人想依附於祂並取消他自己的權威。

我們的聖賢說得更多：一個人所做的所有善行——無論是Torah[托拉]還是Kedusha[神聖]裡的其他事情——一個人可以在他的祈禱感受裡看到它們是否符合次序。因此，祈禱是最重要的。"如果你在黎明前起來，這一切都會被毀掉。那麼你在得到什麼呢？"顯然，它在做義人的爭論。

那時，一個人可以甄別：如果他聽從它的爭論，而那會給他更多的工作，那麼他可以知道那是善的傾向的爭論。如果他聽從它的建議，而那會給他更少的工作，那是邪惡的傾向現在在對他說話的跡象——但穿著義人的爭論裡。通過這個，它把他困在它為他設置的網裡，用義人的話語對他說話。事實上，我們始終需要一個知道如何引導人的嚮導——以便在真相和虛假之間辨別——因為一個人無法單獨甄別。

因此，當邪惡的傾向帶著義人的爭論來臨，想要建議人如何進入Kedusha[神聖]時，我們可以詮釋我們的聖賢所說的（Baba Batra[巴巴·巴特拉]，98a）："任何炫耀智者的學生的Talit[祈禱披巾]，卻不是智者的學生的人，不被允許進入創造者的存在。"

我們應該理解，為什麼炫耀智者的學生的外衣是如此嚴重的罪——意思是如此高度看重智者的學生的服裝，以至於以此炫耀。畢竟，他沒有犯下如此嚴重的過犯，值得如此嚴厲的懲罰——不被允許進入創造者的存在。這暗示，我們在談論一個配得上在創造者存在裡的人，但這個炫耀智者的學生的外衣的罪，值得如此嚴厲的懲罰。

我們應該詮釋，這意味著邪惡的傾向來到一個人那裡，炫耀智者的學生的Talit[祈禱披巾]——意思是像智者的學生對無知者說話，建議他成為智者的學生。正如巴·哈蘇拉姆所問："什麼是智者的學生？為什麼我們不簡單地說'有智慧'？"這暗示我們應該知道，有智慧意味著創造者——其願望是給予祂的創造物。從創造者那裡學習給予這種特質的人，被稱為"智者的學生"——意思是他從創造者那裡學習成為一個給予者。

現在我們可以詮釋，邪惡的傾向來到一個人那裡，建議他如何實現與創造者的Dvekut[粘附]——意思是在創造者的存在裡——但它不是真正的智者的學生——也就是說，邪惡傾向的目的不是帶他到Dvekut[粘附]，而是相反——帶來分離——而它像智者的學生那樣說話，因為它想為他設置陷阱，把他從正確的道路轉移。

如果一個人沒有注意到是誰在對他說話——善的傾向還是邪惡的傾向——而只是聽到它在用智者學生的Talit[祈禱披巾]說話，他就對此感到自豪——意思是讓他理解智者的學生的重要性，同時陰謀把他轉移到另一條道路——形式差異。那時，有人告訴他，他應該知道，如果他聽從它的建議，聽從它建議的人將不會被允許進入創造者的存在，而是相反。

因此，一個人必須非常小心，知道他在與誰說話。他不應該在意它在說什麼——意思是即使它說的是好事，他仍然不可以聽從它。因此，從一個不正直的人那裡，即使聽好話也是被禁止的。