田野和田野的人在工作裡有什麼區別

Rabash 第6篇文章，1988年

《光輝之書》"Toldot"章節裡寫道："「以撒愛以掃，因為他口中有獵物。」這裡寫著，「一個善於打獵的人，田野的人」，而那裡寫著，「他是個英勇的獵人」。就像那裡，意味著他在獵取人的心思，誤導他們背叛創造者，這裡，「田野的人」意味著，為了搶劫人和殺害他們。他是田野的人，因為他的產業不在有人居住的地方，而是在荒涼的地方，在曠野，在田野裡。因此，他被稱為「田野的人」。"

關於以撒（Isaac），我們也看到經文寫著”田野”，如經文所寫（《創世記》24:63）：“以撒出去，在田野裡默想（漫步/狩獵）。”也關於雅各（Yaakov）写道："他說，「看哪，我兒子的氣味，如同耶和華（HaShem）賜福的田野的氣味。」"

我們應該理解，那些田野之間的區別——經文裡說關於以掃（Esau），被稱為"田野的人"，《光輝之書》解釋為"為了搶劫人和殺害他們"——而關於以撒（Isaac），經文寫著"在田野里默想"，那是一件偉大的事情，正如我們的聖賢所說，以撒（Isaac）因為經文"以撒出去，在田野裡默想"而建立了下午的祈禱。我們也應該理解，為什麼經文關於雅各（Yaakov）写道，以撒（Isaac）說，"我兒子的氣味，如同耶和華（HaShem）賜福的田野的氣味。"因此，我們應該理解"田野的人"、"在田野里默想"和"田野的氣味"之間的區別。

眾所周知，Malchut被稱為"田野"。由於Malchut因Tzimtzum[限制]而有許多變化，Malchut有許多名字，其中之一是"田野"。當我們談論Malchut時，規則是，我們談論直接之光（Or Yashar）的Malchut——在那裡，她為自己使用接受的願望。在那方面，她裡面沒有變化，而是按照發散者（Emanator）創造接受的願望時的樣子——為了接受祂希望傳給創造物的喜悅和快樂。這被稱為關於她裡面直接之光（Or Yashar）的Malchut。

因為這一原因，這個Malchut被稱為無限（Ein Sof）——因為Malchut沒有對更高之光設置停止，也就是說，她沒有說，"夠了！"我不想用我的自我接受——那被稱為"以接受為目的接受"。當她用她的自我接受時，沒有任何變化，這就是為什麼她被這個名字稱呼——"一切都是同一光"。

然而，之後，Malchut渴望形式等同，在願望的那一點上被稱為"裝飾"。也就是說，她不想以接受為目的而接受，而是以給予為目的。在那方面，我們可以用"田野"這個名字稱呼Malchut——意味著，田野必須被耕種，而耕種意味著把下面的東西反轉，放到上面去，而把上面的東西，我們放到下面去。

同樣，這裡，在被稱為"田野"的Malchut里——對於接受的願望來說，接受是重要的，被認為是"更高的重要性"，而給予的事情是較低的重要性。在Kedusha[神聖]裡，有耕種這件事——我們必須耕地，意味著把在上面的接受的願望，轉到下面，而把給予的願望放到上面。具體通過那個，我們才能產出好吃的莊稼。否則，我們沒有辦法能夠吃Kedusha[神聖]的食物，如經文所寫（《箴言》14:4）："出產豐盛是因牛的力大。"也就是說，牛的力量產出豐盛的莊稼。

"牛"的含義，正如我們聖賢所說，天國的Malchut[王權]必須像牛一樣負軛，像驢一樣負重。"巴·哈蘇拉姆（Baal HaSulam）說，"像牛一樣負軛"意味著，信念的重擔必須像把軛放在牛身上以耕地一樣——不考慮它自己的意願，它是否同意——而是，我們把軛強加在它身上，違背它的意願。同樣，人必須承擔天國的Malchut[王權]的重擔，因為牛意味著知道，如經文所寫，"牛認識它的主人。"因此，信念被視為對需要知識的人來說是一種重擔。

由此可知，田野是關於自我接受的Malchut，它需要耕種——那是把接受的Kli[容器]——它是高重要性的——改正為低重要性，而把給予的容器（Kelim）——它們是低重要性的——提升，使它們成為高重要性的。

眾所周知，接受的願望在頭腦和心裡，而兩者都需要改正。在頭腦裡，改正是超越理智的信念。在心裡，改正是，他接受的每一份快樂，都將以給予為目的。更確切地說，他所做的每一個行動，都將以給予為目的；否則，他將不會做出哪怕一個動作。

相應地，我們可以解釋，為什麼經文關於以掃（Esau）寫著"田野的人"——意味著，當他處於"田野"的狀態時，必須像牛一樣承擔天國的Malchut[王權]的重擔，他卻認為他是完整的，不需要任何改正。這被稱為"因為他口中有獵物"。這正如《光輝之書》（上文）所寫的："以掃（Esau）說，他在田野裡是為了祈禱，他用他的口打獵並欺騙了以撒（Isaac）。"

在工作裡，我們應該解釋，"他口中有獵物"意味著，他的口和心不是同一回事。他的口是外在性——也就是說，在行動上，他是義人，因為沒有什麼可以添加到行動上的——但在他的心裡，也就是說，在意圖上，他與行動不一樣。對人們來說顯而易見的行動暗示，他想要遵守創造者的誡命，通過遵守Mitzvot[誡命]來做祂的旨意，從而取悅祂。但在他的心裡，他只想著他自己的利益，而不是創造者的利益。因此，他的口和心不是同一回事。

因此，在行動上，以掃（Esau）看起來是完整的，像一個完整的人。這就是"以掃（Esau）是田野的人"的含義——意味著，他在田野裡沒有更多工作要做了，因為田野的工作開始於耕種——那是關於反轉接受的容器（Kelim）。這不適用於他，因為對他來說，把一切都保持在外在性裡就夠了——那被稱為"他的口"——也就是說，他的口和心不是同一回事。這就是為什麼以掃（Esau）被稱為"田野的人"——意味著，田野是為自己接受，而在這方面，他是完整的，沒有更多可以添加的了。

以撒（Isaac）和雅各（Yaakov）則不是這樣。對他們來說，田野的工作是田野裡的勞動和祈禱——正如經文關於以撒（Isaac）所寫的，"以撒出去，在田野裡默想"，那是祈禱。正如我們的聖賢所說，以撒（Isaac）建立了下午的祈禱，當他祈禱把Shechina[神性]從塵土裡提升起來——意味著，那應該在頭腦和心裡的天國的Malchut[王權]裡的給予的容器，將以給予為目的。

然而，以掃（Esau）——他是田野的人——什麼都沒有改正，沒有以給予為目的工作。而是，對他來說，一切都只是為了他自己的緣故。這就是為什麼《光輝之書》把"「田野的人」"解釋為"為了搶劫人和殺害他們。"《光輝之書》還解釋"田野的人"，因為他的產業不在有人居住的地方，而是在荒涼的地方，在曠野，在田野裡。這就是為什麼他被稱為"田野的人"。

當一個人只為自己工作時，那種狀態被視為，他在他裡面的人（亞當）的方面被偷走了——也就是說，“你們被稱為「人」，世界上的各民族不被稱為「人」”這一方面。當他為自己的利益工作時，那個方面從他那裡被搶走了。

更糟糕的是，因為過犯導致過犯，當他為自己時，他殺了那個”人（亞當）”。這就是《光輝之書》的話"和殺害他們"的含義。它關於那個說，"因為他的產業不在有人居住的地方"——"有人居住的地方"是人們居住的地方，如"你們被稱為「人」"——"而是在荒涼的地方"——容器（Kelim）破碎的地方——因為為自己的接受的願望在那裡被揭示出來，世界變得荒涼了。

然而，關於雅各（Yaakov）經文写道："他說，「看哪，我兒子的氣味，如同耶和華（HaShem）賜福的田野的氣味。」"因為雅各（Yaakov）建立了晚上的祈禱，如經文所寫，"他來到一個地方"，意味著他建立了晚禱。也關於雅各（Yaakov）写道，"看哪，田野裡有一口井，有三群羊臥在井旁。"《光輝之書》解釋（"VaYetze"章節第92條）："「他觀看，看哪，田野裡有一口井。」他看到了上方的井——那是Nukvah——彼此相對，意味著，下面的井被引導著與上面的井相對。"

我們應該解釋，當雅各（Yaakov）建立了下面的井時，他的意圖是他自己的井，那是田野——意味著，他建立它，使它像上面那樣。也就是說，正如上面，Kedusha[神聖]的Malchut是一個螢幕（Masach）——意味著，在為自己的接受的願望上，有一個螢幕（Masach），升起反射之光（Or Hozer）——意味著，她想要接受的一切，是因為她想要給予。同樣，他建立了自己，使他所有的行動都將以給予為目的。

因此，當雅各（Yaakov）來到以撒（Isaac）那裡時，由於雅各（Yaakov）是中線——所有的完整性都在那裡出現——這就是為什麼經文寫著，以撒（Isaac）說，"他說，「看哪，我兒子的氣味，如同耶和華（HaShem）賜福的田野的氣味。」"也就是說，當被稱為"田野"的天國的Malchut[王權]接受了中線的改正時，它被稱為"耶和華（HaShem）賜福的田野"——意味著，這裡出現了創造者為創造物預備的喜悅和快樂。這就是"田野的人"、"在田野里默想"和"如同田野的氣味"之間的區別。