雅各離開了

Rabash 1985年，第10篇文章

“雅各離開了”。根據拉希（RASHI）的解釋：“經文原本只需寫‘雅各往哈蘭去’。為什麼要提到他的離開呢？它說明一個義人從一個地方離開，會留下一個印記。當義人在城裡時，他是那城的榮耀，他是那城的光輝，他是那城的威嚴。當他離開時，它的榮耀離開了，它的光輝離開了，它的威嚴也離開了。”他的話到此為止。

在精神工作中，我們應當理解上述內容。什麼是義人，義人離開時留下的印記又是什麼？

我們應當這樣解釋：創造者被稱為“義人”，正如經上所寫：“耶和華是公義的（義人），我和我的子民是邪惡的。”這意味著，當一個人靠近創造者時，即感覺到創造者靠近他時，他會感覺到創造者如何向他行善。那時他在托拉和祈禱中嘗到美好的滋味，並且在他所有的事務中，他都感覺到創造者離他很近。無論他做什麼，他都帶著喜樂和振奮去做。

之後，他陷入了下降，在學習托拉和行善事中感到索然無味。然而，他留下了在上升期間的印記——那時他在托拉和誡命中嘗到了美好的滋味，並且處於喜樂的狀態。那殘留的印記使他渴望回到先前的狀態。也就是說，一段時間後，他通過留在內在的印記覺醒，從而尋求如何回到他曾經擁有的狀態（即“上升狀態”）的建議，而現在他感覺到了自己的低劣——他距離任何精神事物有多麼遙遠。

這就引出了一個問題：“他為什麼會遭遇這種下降？誰從中獲益？”或者，也許這對他來說是一種懲罰，因為現在他必須為自己的罪進行改正。然而，他並不知道自己犯了什麼罪導致他從所處的上升狀態中下降。因此，他不知道該改正什麼。由此可見，一方面，他沒有看到自己有任何會導致他下降的缺乏，所以他被迫說這來自創造者。這就引出了另一個問題：“祂將他從他的程度上降下來，祂得到了什麼？”

借此，我們可以解釋我們的聖賢所說的：“義人從一個地方離開，會留下一個印記。”在上升期間，這被視為創造者存在於該地方，即在身體中。那時，祂使他從托拉和誡命中產生興奮的感覺。但他無法賦予其重要性——即創造者在他之內，正如經上所寫：“我是耶和華，住在他們中間，在他們的不潔之中”——去欣賞它，去知道誰在他裡面，並給予應有的尊重。因此，他們永遠無法幫助他獲得更高的程度，因為他對目前的工作已經感到滿足。

因此，他被從天上降下來，以便再次知道如何去欣賞它，因為上面將他提升並讓他靠近，但他並沒有珍視它。如果你問：“為什麼一個人必須珍視他的上升狀態？”正如我從巴哈蘇拉姆（Baal HaSulam）那裡聽到的那樣：光本身沒有程度的區別。相反，大狀態（Gadlut，成年/偉大）和小狀態（Katnut，幼年/微小）取決於容器（Kelim）的獲得。光的大小，取決於容器對光的獲得程度。這就是為什麼他說，如果一個人從上方接受到某物，並有意識地去珍視它，那麼這種光照對他來說就會在那種程度上增長，他根本不需要更大的光。相反，靠他自己，通過欣賞（這光照），它就會成長，並在更高的程度上一次又一次地照耀他。

由此可見，導致他從自己程度跌落的全部罪過，就是他沒有珍視自己的狀態並感到自滿。那麼，這就意味著他本來不得不永遠留在這個程度上。因此，他所遭受的下降是為了他自己的好，以便賦予他能力去提升神聖的程度。

因此，“義人從一個地方離開，會留下一個印記。當義人在城裡時，他是那城的榮耀，他是那城的光輝，他是那城的威嚴”，這意味著所有的重要性都在其中，但他不知道如何去欣賞它的價值。因此，“它的榮耀離開了，它的光輝離開了，它的威嚴也離開了”。

由此可見，“義人從一個地方離開，會留下一個印記。”他應當知道，當義人在城裡時，他並沒有去注意欣賞它：“它的榮耀，它的光輝，以及它的威嚴。”相反，他轉身了，這意味著他並沒有把所有上述程度的重要性放在心上。

這被稱為“留下一個印記”，意思是必須在他心裡留下深刻印象：義人從該地方離開是因為他的轉身。這意味著，事實上，所有的程度都在那裡，但他沒有注意到，因為他本該知道，光是沒有變化的，一切都取決於容器。由此可見，我們可以說，這次離開不是因為罪，而是為了讓他能在神聖的程度中上升。

關於上述經文，我們還應當解釋為：義人從該地方離開會留下一個印記，指的是一個人；因為當義人在城裡時，意味著一個人能夠證明天道指引的正當。那時，當他戰勝自己所處的狀態並說：“毫無疑問，作為善且行善的創造者，正在仁慈地對待我。然而，祂想要我像現在這樣去感受。”由此可見，他正在證明天道指引的正當。那時，他立即看到了給予工作和超越理智的重要性。這被稱為“當義人在城裡時，他是那城的榮耀，他是那城的光輝，他是那城的威嚴”，因為那時他（看到了）所有的美德。

“當他從那裡離開時”意味著他已經離開了證明天道指引正當的狀態，並希望在理智內看待一切。那時，他在為了給予而工作時感覺不到任何滋味。於是，“它的榮耀離開了，它的光輝離開了，它的威嚴離開了”，他再次陷入了愛自己。換句話說，那時他除了建立在理智之內基礎上的工作之外，一無所知。

這被視為“義人從一個地方離開，會留下一個印記”。這意味著只有那時，通過義人的離開，當他想：“既然我現在在工作中嘗到了美好的滋味，我不再需要超越理智去工作了”，這導致了義人從該地方離開。這在他身上產生了一個印記，從而讓他知道今後該如何保守自己，不讓自己退出超越理智的工作。正如我從巴哈蘇拉姆那裡聽到的，當一個人說：“現在他有了支撐，不再懸在天地之間了”，他必然會從他的程度跌落，因為那時他破壞了超越理智的甄別。

由此可見，恰恰是他曾擁有的程度的離去在他身上留下了印記，以便讓他知道下次如何小心謹慎，不玷污超越理智的信念，而是永遠證明天道指引的正當。

“看哪，一個梯子立在地上，梯子的頂端直達天上；看哪，上帝的使者在梯子上去又下來。”解經家問：“經文應該寫‘下來’，然後是‘上去’。”要在精神工作中理解這一點，我們需要解釋，梯子暗指一個人：人站在下方，在地上，但人的頭到達天上。也就是說，當一個人開始向上前進時，他到達了天上，他不應該抱怨梯子是立在地上的。

然而，首先我們需要理解“在地上”是什麼意思。我們看到，地（土地）是最低微的東西。然而，我們也看到，所有宏偉的建築和健康的果實都恰恰來自於土地。

眾所周知，Eretz [地/土地] 暗指接受的願望，這是基礎，因為所有的創造物和世界上存在的所有罪惡都源於這種願望，大家都知道，所有的戰爭、謀殺等都紮根於接受的願望之中。這被稱為“一個梯子立在地上”，因為當一個人最初來到這個世界時，他被放在 Eretz [地] 上，這個詞源於 Ertzeh [我想要]，意思是我想要接受。這被視為低劣，沒有什麼比這更低劣的了。然而，“它的頂端直達天上”。也就是說，恰恰是通過梯子立在地上，“我想要”，因為 Ertzeh [“地”，“我想要”] 有兩層含義：1）源於 Ertzeh 這個詞，意思是“我想要”；2）源於 Eretz [土地] 這個詞，它被視為低劣。

眾所周知，創造的本質僅僅是接受的願望，在創造之初，只有接受的願望顯現出來。之後有了各項改正，被稱為“形式等同”，這意味著被稱為“地”的下麵者，與被稱為“給予者”的天實現了等同。我們可以把它解釋為：人，儘管他身處世俗之中，仍然可以通過他的頭——被稱為“梯子的頂端”——到達天上進行改正，也就是與天實現形式等同，這被視為為了給予而接受。

正如在創造之初，接受者首先顯現，然後被改正為為了給予；梯子也是如此，它類似於一個站在地上的人。開始是在地上，然後他到達天上。這意味著，當我們看到人充滿世俗性且沒有給予的火花，並且他無法相信他的身體有朝一日會同意僅僅為了給予而工作是現實的，我們不應該對此感到氣餒。相反，他應該相信，這正是工作的途徑和秩序，創造者恰恰想要以這種方式進行——一個梯子將立在地上，而其頂端直達天上。

借此，我們將理解經文所寫的：“上帝的使者在梯子上去又下來。”解經家問：“使者（天使）在天上，所以應該寫成‘下來’然後是‘上去’。”我們應當解釋，這是指人，人是創造者的使節，因為使者（天使）被稱為“信使”。這些走在創造者道路上的人，被稱為“上帝的使者”。首先，通過立在地上的梯子，他們上去，並到達梯子的頂端，被視為“它的頂端直達天上”。之後他們下來，這意味著所有的上升和下降都是因為梯子有兩端：1）“立在地上”，即低劣的地方；2）但“它的頂端直達天上”。

這意味著，在多大程度上他珍視“它的頂端直達天上”，他就能在多大程度上感受到“立在地上”的低劣，並為處於世俗之中感到懊悔。但如果他對“它的頂端直達天上”毫無頭緒，他就沒有任何東西能讓他對處於下降狀態產生感觸。

由此可見，在多大程度上他上升且“它的頂端直達天上”，他就能在多大程度上體會到下降的低劣程度。這就是為什麼首先寫“上去”，然後是“下來”，因為一個人只有在感受到達天上的重要性時，他才能感受到自己處於下降狀態。

這就是“上去”然後是“下來”的含義；因為一個人為了履行自己的使命（因為他是被創造者派到這個世界的）所要攀登的梯子，是從“一個梯子立在地上，梯子的頂端直達天上”的程度開始的，這意味著從低劣（即他的本性——接受的願望）的開端開始。“它的頂端”意味著在梯子的盡頭他應當到達天上，那僅僅是給予。這被稱為“天”，正如地被稱為“接受”，而天被稱為“給予”。

我們還應當將上升（上去）和下降（下來）解釋為，一個人必須知道，當他感覺自己處於下降狀態時（例如，當他從事商業或在工廠工作，或者只是走在街上，他突然從睡夢中醒來，發現自己處於下降狀態），那時他應該知道，他“知道自己處於下降狀態”這一認知，是來自於上升。這被稱為首先“上去”，然後“下來”，因為如果不是源于上方的覺醒帶來了程度上的上升，他就不會感受到這一點。然而，這是他在被上方呼喚。

根據上述內容，由此可見，我們的整個工作就像“一個梯子立在地上，梯子的頂端直達天上”。也就是說，人的梯子有兩種甄別，帶著這兩種甄別，他攀登在生命之梯上。

1）從他的視角來看，“梯子立在地上”，即接受的願望，立在地上，這就是低劣。地意味著接受，Nukva [女性]，她從天上接受，而天被稱為“男性”、給予者。“它的頂端直達天上”意味著，被稱為“天”的給予對他來說是頭，即重要。他在多大程度上將給予視為頭，他就在多大程度上將地（即接受的願望）視為“地”，也就是低劣。

2）他將 Eretz（意思是 Ertzeh [我想要]）視為頭，而天被視為低劣。

同時，“上帝的使者”意味著，一個人若算計到自己帶著創造者的使命來到這個世界以進行各項改正，他就被稱為在其上“上去又下來”的“上帝的使者”。也就是說，他們看到生命之梯立在地上，這意味著接受的願望被視為低劣。

“它的頂端直達天上”意味著對他來說，給予意味著天。也就是說，他們正在等待給予，因為他們工作的本質是給予創造者滿足，而這就是他們所視為的“頭腦/首要”。當他們接受到一個能用來給予的願望時，他們認為這是振奮的，這正是他們所等待的。相反，當他們被置於地的統治之下時，他們感到低劣，並只期盼著向創造者給予。