離開你的土地
Rabash 1985年第5篇文章
“你要離開你的土地，離開你的家鄉，離開你父親的家，走向我將向你展示的土地。”
這是令人困惑的，因為這不符合現實的順序。因為人首先是走出自己父親的家，然後離開自己的家鄉，然後離開自己的土地。這就是解經家們所問的。
在工作中，我們應當解釋，“你的土地”（Eretz）源自“願望”（Ratzon）這個詞，正如我們的先哲們談到“地要長出青草”時所說，它帶著愉悅去執行其創造者的願望。因此，“離開你的土地”意味著離開你的願望，這是人被創造時帶有的願望，被稱為“接受愉悅的願望”，這被看作是愛自己。這就是為什麼他被告知要離開愛自己。
“離開你的家鄉”意味著父親和後代是原因和結果，起因和結局。因為結果來自父親大腦中的一滴。由此，結果隨後出現，正如我們在之前的文章中所解釋的。換句話說，人的努力，當一個人去工作時，是為了接受回報。結果證明，努力給了他回報。如果沒有回報，他就不會做出任何努力。因此，一個人遵守托拉和誡命是為了生一個兒子，這被稱為回報。
關於回報，我們已經說過有兩種回報：
- 這個世界裡的回報；
- 下一個世界裡的回報。
《光輝之書》（《光輝之書導言》，第190項）中寫道：“神聖（Kedusha）的《光輝之書》說，這兩種都不是本質。”在《階梯》（Sulam）對那裡的解釋中提到，因為它們是建立在愛自己的基礎上，被稱為“為了接受而接受的願望”。
因此，如果一個人在托拉和誡命中付出努力，是為了其接受的願望去接受回報，那麼父親（即努力）和那個從努力中誕生的後代（被稱為“回報”），就都是基於愛自己。這意味著父親大腦中的那一滴（被稱為“努力”），從他工作的開始，他的想法就只有愛自己。自然地，誕生的後代（即他期望接受的回報）也同樣是愛自己的回報。
他被告知“離開你的土地”，意思是離開你的接受的願望，“離開你的家鄉”，意思是誕生的後代。“離開你父親的土地”意味著出自你父親的家誕生的回報，也就是生出愛自己回報的努力。他應當離開所有這些。
“走向我將向你展示的土地。”那片土地意味著給予的願望。在那片土地上，意味著在給予的願望上，在那片土地上，也就是在給予的願望上，他將有幸獲得創造者向他揭示。
“我將向你展示”意味著創造者將向他揭示祂自己。相反，在接受的願望上有著限制和隱藏，那裡變得黑暗，並與生命的生命分離，這導致了黑暗。
因此，我無法在你的願望上向你揭示，而只能在給予的願望上向你揭示，這被稱為“形式等同”。在那時，限制和隱藏被移除，創造者被揭示給他。
“我必叫你成為大國（偉大的民族）。”在《米德拉什·拉巴》（Midrash Raba）（第39章）中，“拉比列維（Levi）說：‘當我們的父親亞伯拉罕在亞蘭·拿哈拉音（Aram Naharaim）行走時，看到他們魯莽並吃喝，他說：‘我希望我在這片土地上沒有份。’當他來到蘇拉姆·措爾（Sulam Tzor）時，看到他們在該除草的時候除草，在該鋤地的時候鋤地，他說：‘我希望我能在這片土地上有一份。’創造者告訴他：‘我已經把這片土地賜給你的後代了。’’”
為了在工作中理解他的話，我們應當解釋，土地（Eretz）意味著願望（Ratzon）。在亞蘭（Be-Aram）包含亞伯蘭（Avram）的字母。當亞伯拉罕從拿哈拉音（Naharaim）——拿哈拉音來自“發光”（Nahor）這個詞——走過時，他看到有人只想要各種光。這被稱為“吃和喝”，即目標是為了回報。這就是為什麼他說“我在這片土地上不會有份”，意思是我在這個願望中不會有份，當意圖只在回報上，並且工作不被欣賞，只有回報被欣賞時。這就是為什麼他說，“我在這願望中不會有份。”
“當他來到蘇拉姆·措爾（Sulam Tzor）時，”措爾（Tzor）來自“狭窄”（Tzar）這個詞，意味著他們在工作中感到狹窄（Tzarut）。他看到他們在階梯（Sulam）中，這就如同立在地上的階梯，其頂端到達天堂。“他看到他們在該除草的時候除草，在該鋤地的時候鋤地，”意味著他們所有的想法都是關於人的工作，並且他們把意圖集中在他們工作的正確性上。也就是說，豐盛應當降臨的各種容器應當是適當的。而他們並沒有關注果實，即回報。相反，他們在看著工作的秩序，這就是他所說他們該除草的時候除草，該鋤地的時候鋤地的意思。
然後他說，“我希望我能在這片土地上有一份，”在這個願望中，其目標是讓工作變得適當。而回報（即果實）不關他們的事。關於這一點經文曾有言：“隱藏的事屬於耶和華我們的上帝。”換句話說，回報是創造者的事，我們不需要看著回報，但是在我們所處的任何狀態中，我們都滿足於我們有幸與工作取得任何接觸。這對他來說，是一個巨大的特權。而只有顯露的事屬於我們，那就是各項行動。
由此我們應當解釋，“我必叫你成為大國（偉大的民族）。”偉大（Gadlut）恰恰就是行動。在那些工作的人當中，偉大僅僅是超越理智的工作。只有在那裡他們才感覺到其重要性，但他們並不把他們通過工作所接受的各種光考慮在內，因為各種光與“隱藏的事屬於耶和華我們的上帝”有關。這是創造者的工作——祂做祂想做的事。
他們沒有要求祂給予他們，因為這不是他們的目的。他們只有一個目的：在沒有任何回報的情況下給創造者帶來滿足，因為所有的回報都在於他們有幸侍奉國王。他們不在乎他們為國王做什麼服務，無論是重要的角色還是不重要的角色，因為他們想的只有他們如何才能讓國王愉悅。
這意味著，例如，沒有多少人想要承擔不重要的角色。他們立即撲向這些角色，因為在這裡他們可以讓國王愉悅，因為沒有多少人想要它。
這個教訓是，沒有多少人想要朝著超越理智的工作的方向走，因為每個人都認為這被看作是一項低微的工作，並把這樣的工作看作是流放。因此，那些想要看著這個——看著他們讓國王愉悅的能力——的人，特別想要那個角色。他們的這項工作被稱為“從塵土中提升神性（Shechina）”。這項工作也被稱為“流放中的神性（Shechina）”，這是他們唯一想要的工作。但是為了從上面接受各種光和豐盛的工作是許多人想要的。
由此，我們應當解釋我們的先哲們（《安息日卷》127）所說的，“拉比耶胡達（Yehuda）說，‘拉夫（Rav）說，‘迎接客人比迎接神性（Shechina）的面容更偉大，正如經上所記，‘他說，‘我主，我若在禰眼前蒙恩，求禰不要離開。’’’拉什（RASHI）解釋，求禰不要離開，於是他留下祂，去迎接客人了。’”我們可以說，他從創造者告訴他的話中學習到了這件事，“我必叫你成為大國（偉大的民族）”，意思是主要的是行動而不是各種光。也就是說，他們工作的本質是愛他人，他對自身沒有任何考量。
因此，儘管迎接神性（Shechina）肯定比愛他人的工作更能讓身體愉悅，在這裡，在創造者告訴他“我必叫你成為大國（偉大的民族）”之後，這意味著你將主要在各種行動中擁有偉大。因此，在這裡他有了一個他可以展現自己的地方，意思是這能確定他不想看著利潤，因為有幸迎接神性（Shechina）是一個巨大的利潤。儘管如此，他選擇了行動，意思是他的意圖不是為了他的工作獲得任何回報，而最主要的是工作。
在這裡他找到了甄別的地方——因為放棄回報並接受工作的回報，這肯定是一件偉大的事。通常，情況恰恰相反：一個人努力是為了接受回報。但他做了相反的事——給出回報是為了接受努力。他從創造者告訴他的話中學習到了這點，“我必叫你成為大國（偉大的民族）”，如上所述，這偉大主要在於行動。