在工作中，“亞伯拉罕老了，有很多日子”是什麼？
Rabash 1991年第8号文章
《光輝之書》（Vayeshev，第3節）中寫道：“‘貧窮而智慧的孩子，勝過年老而愚昧的國王。’‘智慧的孩子’是善良的傾向，它是與人同在的‘只有少數日子的孩子’，因為他是從人十三歲起才與人同在。‘年老而愚昧的國王’是邪惡的傾向，被稱為‘國王和世界上統治人們的統治者’。他確實是‘年老而愚昧’的，因為從人出生到這個世界的那一天起，他就與人同在。因此，他是一個‘年老而愚昧的國王’。但是‘智慧的孩子更好’，正如經上所寫：‘我曾年少，現在老了。’這是一個自己一無所有的貧窮孩子。為什麼他被稱為‘年少’？這是因為他擁有月亮的更新，月亮總是不斷更新，而他始終是一個孩子。”
從《光輝之書》的話語中可以看出，“老”指的是邪惡的傾向，而善良的傾向被稱為“孩子”。如果是這樣的話，“亞伯拉罕老了，有很多日子（日子滿足）”是什麼意思呢？當它說“亞伯拉罕老了”時，是要告訴我們什麼？亞伯拉罕老了並且有很多日子，這有什麼美德呢，因為經文看起來好像是在讚美亞伯拉罕。
在《光輝之書導論》（第140節）中，關於“這日到那日發出言語，這夜到那夜傳出知識”這節經文寫道：“在達到改正的終點之前，在我們還沒有將我們接受的容器改正為僅僅為了給我們的創造者帶來滿足，而不是為了我們自身利益之前，Malchut 被稱為‘善惡樹’”，因為 Malchut 是根據人們的行為來對世界進行的天道指引。
“因此，我們必須從 Malchut 接受善與惡的天道指引，因為這種天道指引使我們有資格最終改正我們接受的容器。通常，善與惡的天道指引會導致我們上升與下降，每一次上升都被視為一個單獨的‘日’，因為由於他所經歷的巨大下降——在下降中他懷疑了最初的起點——而在上升期間，他就像一個新生的孩子。因此，在每一次上升中，就好像他重新開始服侍創造者一樣。這就是為什麼每一次上升都被認為是一個特定的‘日’，同樣，每一次下降也被認為是一個特定的‘夜’。”
現在我們可以解釋我們剛才的問題：為什麼經上說“亞伯拉罕老了，有很多日子”？亞伯拉罕老了有什麼美德？答案是“有很多日子”。也就是說，有一種“老”，這是一種延續了很長時間的狀態，這種延長使這個狀態變“老”了。在《光輝之書》中寫道：“為什麼邪惡的傾向被稱為‘老’？”它說這是因為時間被延長了，“因為從人出生到這個世界上那一天起，他就與人同在。”換句話說，他的情況沒有發生改變，他從出生起就是這樣。這被稱為“年老而愚昧的國王”。
我們應該問，但他是一個天使，正如經上所寫：“因祂要為你吩咐祂的使者（天使），在你行的一切道路上保護你。”《光輝之書》解釋說這指的是善良的傾向和邪惡的傾向。那麼我們怎麼能說他是一個愚昧的人呢？
答案是，每一個天使都是以其任務命名的。因此，既然邪惡的傾向在人內心安置了愚昧的精神，正如我們的先賢所說：“人不會犯罪，除非有愚昧的精神進入他裡面”，因為這個原因，邪惡的傾向相應地被命名為“愚昧”。然而，他總是扮演著相同的角色——在人們內安置愚昧的精神。這就是為什麼他被稱為“年老而愚昧的國王”。
然而，在神聖性中，當一個人開始在實現與創造者粘附的道路上工作時，意味著他所有的行動都將是為了創造者的緣故，那麼這個人首先應該達到認清邪惡，也就是要知道他內在邪惡的程度。正如我們的先賢所說：“對惡人來說，惡看起來像一根頭髮，但對義人來說，它看起來像一座高山。”這是因為向一個人顯露出來的他內在的惡，不會多於他所擁有的善，因為善與惡必須保持平衡，只有這樣我們才能談論選擇，正如我們的先賢所說：“人應該始終將自己看作是一半有罪，一半無罪。”因此，那些想要完成給予的工作的人會經歷上升與下降，正如《光輝之書》在解釋“這日到那日發出言語，這夜到那夜傳出知識”時所說的那樣。
由此可見，對於一個為了給予而工作的人來說，“老”的品質並不是指某個狀態持續了很長時間。相反，他之所以“老”，是因為他經歷了許多個日日夜夜。這就是為什麼經上說：“亞伯拉罕老了，有很多日子”。要解釋“有很多日子”以及“耶和華在一切事上都賜福給亞伯拉罕”，什麼是“在一切事上”？既然他有很多日子（白天），那他必定在中間有很多黑夜，因為如果中間沒有黑夜，就不可能有很多日子。“耶和華在一切事上賜福給亞伯拉罕”意味著黑夜也同樣伴隨著他受了祝福。這就是“耶和華在一切事上都賜福給亞伯拉罕”的含義。
根據上述內容，我們應該解釋“智慧的孩子更好”這句話，正如經上所寫，“我曾年少，現在老了”。換句話說，雖然“我”老了，“我”仍然是一個少年。這是因為工作的順序是，當一個人應該將超越理智的信念承擔在自己身上時，由於身體（利己主義）對此表示抵制，這項工作是每天都要進行的。換句話說，每天人必須重新承擔信念，僅僅在昨天承擔了它是不夠的，正如經上所寫（《申命記》26:16）：“耶和華你的上帝今日吩咐你遵行。”拉什（RASHI）解釋說：“每一天，它們在你的眼中都應當是全新的，就好像在這一天你才被吩咐去遵行它們一樣。”
由此可見，每一天都是其自身的甄別，因為每一天他都是一個少年，必須重新開始接受天國。這正如阿裡（ARI）所說（《意圖之門》，第61頁）：“在每一次祈禱中，莫欣（Mochin/心智之光）進入，祈禱後它們便離開。你應該知道事情並不像看起來那樣，以為進來的莫欣（Mochin/心智之光）也就是離開的那些，並且是它們在每次祈禱時返回。事實是，在每次祈禱中都會有新的莫欣（Mochin/心智之光）到來。”
這意味著，雖然一個人每天都重新開始，但這並不意味著他從他當初開始的同一個地方開始。相反，“有很多日子”意味著他有許多個新的日子。由此得出“我曾年少，現在老了”。也就是說，老邁並不是因為一個狀態被延長了。相反，神聖性中的“老”意味著他經歷了很長一段時間的許多次更新，也就是說，變老來自於在“少年”（意味著一個孩子）的狀態中度過了許多日子。因此，“我曾年少，現在老了”的含義，僅僅指的是“少年”的時期；他正是從這些時期變老的。
這就是“這是一個貧窮的孩子，自己一無所有”這句話的含義。換句話說，所有的工作，僅僅是為了給予創造者，而不是為了自己的利益，這項工作是與身體相對抗的，在身體中，他恰恰想要為了他自己的利益而工作，而不是為了創造者的緣故。在那個時候，人看到在每一次上升之後，他立刻就會遭遇下降，從這之中，他獲得了“日與夜”的事情。
這會一直持續，直到人決定他無力做任何事情，因為他看到他為了前進所做的一切，看到的卻是相反的結果，也就是說每一次，他都有更多的邪惡。在那個時候，他做出決定並說：“若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力。”因此，當一個人被創造者獎賞了給予的願望時，意味著他已被獎賞能夠為了創造者的緣故去完成他所有的行動，他看到自己是一個“孩子”。也就是說，他的力量並不比一個孩子多，這意味著他自己一無所有。換句話說，他靠自己沒有獲得任何東西，而是創造者給了他一切。
在那個時候，他看到是創造者給了他下降，同時對於他自己來說，他一無所有。這就是“為什麼他被稱為‘年少’？是因為他擁有月亮的更新”的含義。換句話說，正如月亮本身除了從太陽接受的光之外沒有自己的光一樣，同樣，當人被獎賞與創造者粘附時，他看到他靠自己的力量沒有獲得任何東西，而是創造者給了他一切，同時他始終是一個“孩子”。換句話說，在任何情況下，他都像一個孩子，什麼也沒做，僅僅擁有給予孩子的東西，而他自己什麼也做不了。這就是為什麼人應該總是請求創造者賜予他在工作中戰勝的力量，而人自己則是完全無能為力的。
根據上述內容，我們應該解釋經文（《創世記》15:6）：“亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此算為他的義（恩惠）。”這似乎令人困惑。亞伯拉罕相信創造者，這有什麼值得讚美的呢？畢竟，任何一個人如果獲得了神性的揭示，並且創造者對他說話，他都會相信創造者。我們應該解釋，一旦亞伯拉罕看到他沒有自己的力量可以在神聖性中獲得任何獎賞，因為接受的願望是統治者，正如經文所寫，“一個年老而愚昧的國王”，並且他無力擺脫它的統治去獲得與創造者的粘附，這就是為什麼它在總體上寫道：“他信耶和華，耶和華就以此算為他的義（恩惠）。”
換句話說，亞伯拉罕能夠被獎賞信念，這僅僅是來自創造者的恩惠；創造者賜予他恩惠，並將他從那個年老而愚昧的國王——他抵制超越理智的信念——的統治中解救出來。亞伯-蘭（Av-Ram，崇高的父親）意味著他恰恰想要超越理智去行走，這被視為“亞伯拉罕牧放牲畜的牧人”（如1991年第1號文章中所寫）。
但是整個身體都對此表示抵制。因此，當創造者賜予他超越理智的信念的力量時，亞伯拉罕認為這是獲得了信念的獎賞，正如經上所寫：“他信耶和華”，意思是他能夠相信耶和華，對祂，對創造者。“作為義（恩惠）”，即創造者通過賜予亞伯拉罕信念的力量，向他賜予了恩惠。
然而，在工作的順序中，我們看到有上升與下降。在上升期間，當一個人感覺到重要性時，當他感覺到自己接近創造者，並且對創造者的重要性和偉大有一些感覺，並且想要在祂面前取消自己——因為他感覺到了對創造者的一點愛，並且想要在祂面前像火炬前的蠟燭一樣取消自己——在那個狀態下，他不記得他曾遭受過下降的狀態。不僅如此，他甚至不想記得有“下降的狀態”這種事情，他渴望他上升的狀態能成為永久的。
但最終，他遭遇了下降。有時候，他跌落到如此低微的狀態，以至於他說他永遠也無法為了創造者的緣故做任何事情。當他想到我們必須工作並為了創造者的緣故去遵守托拉和誡命時，他會問，為什麼我不想這樣做呢？在他看來，他給了自己一個真實的答案：對此無可反駁，因為人——也就是人內在接受的願望——在下降期間是統治者，它說，它願意為了創造者的緣故做一切，但條件是，我必須知道我的接受的願望能從中獲得什麼。
換句話說，他願意為了創造者的緣故工作，但條件是他的自身利益能從中獲利。由此可見，在上升期間，如果他看看自己每次遭遇的下降，他會驚訝於怎麼會有這樣的事——在上升與下降之間竟有天壤之別。換句話說，在上升期間，他認為他已經身處天堂，他不再與物質性有任何聯繫，從今往後，他在這個世界上唯一的參與將是那些與精神性有關的事情。他甚至對創造者賜予他物質性，讓他不得不參與世俗事務，並且必須為這些事情，為了獲取物質性而投入時間和精力感到心煩。
在那個時候，人無法理解創造者創造這一切的目的是什麼。整個物質世界在他看來都是多餘的。但是，伴隨著所有這些美好的盤算，他突然遭遇了下降並跌落到了地面。有時，在下降期間，他完全失去了意識，徹底忘記了精神性。有時，他確實記得世界上有精神性這種東西，但認為那不適合他。
然而，我們應該理解為什麼創造者給了我們這些下降。也就是說，首先，人必須相信是創造者給了我們這些下降，然後人要問，創造者給我這些下降的目的是什麼？換句話說，當人相信是創造者將此發送給他時，這些下降是在他經歷了上升狀態並請求創造者拉近他之後到來的，並且他相信創造者聽到了祈禱。
但他作為祈禱的回報收到了什麼呢？他以為在祈禱之後，他會獲得比他在祈禱期間所處的狀態更高程度的上升。但最終，他看到從更高者賜予他的狀態，比他向創造者祈禱前所處的狀態更糟。答案正如巴哈蘇拉姆所說，這裡有“光勝過黑暗的優勢”的道理。他說，一個人無法欣賞光的重要性，也不知道如何保持它，除非從黑暗中。在那個時候，人才能甄別出光與黑暗之間的距離。
我們應該用一個寓言來解釋他的話。當一個人送給朋友一份禮物時，在接受者眼中它價值100謝克爾，接受者對於朋友賞識他並送他禮物感到高興，他帶著極大的喜悅接受了它。然而，如果接受者後來發現這份禮物價值10,000謝克爾，我們就能理解接受者現在會有多麼高興，他對送禮者的愛將如何在心中建立，以及他將如何看守這件禮物以防被盜。
這裡的教訓是，當一個人接收到從更高者而來的喚醒時，當創造者拉近他時，這個人對感覺到他在與創造者對話感到一定的重要性，但人無法接受從這種拉近中產生的真正喜悅，因為他仍然無法欣賞創造者的偉大和重要性，從而無法享受創造者對他說話所帶來的喜悅和愉悅。
原因如上所述：“光從黑暗中顯現的優勢”。既然一個人沒有因為遠離創造者而受苦，他就無法欣賞接近創造者那種狀態的偉大和重要性，同樣，如果他從未感覺過接近創造者意味著什麼，他也無法欣賞遠離創造者的痛苦。出於這個原因，工作的順序是靠兩條腿行走的——右線和左線，正如我們的先賢所說（Sotah 47）：“左手應該總是推開，而右手拉近。”
“右（線）”意味著完整性。在上升期間，當人感覺現在他接近創造者時，他有活力和喜悅，他生活在一個全然美好的世界中。之後，在更高者期望他能感覺到創造者拉近他的重要性，以便他能享受和快樂，而不是像寓言中所說的那樣，僅僅把它估價為100謝克爾。因此，當他遭遇下降並感覺到身處下降的痛苦時——雖然在下降期間他並不總是感覺到自己處於下降之中，也就是說如果他從他的程度上跌落並且沒有因為跌倒而受苦，這就不被認為是下降，因為如果這人感覺不到，誰知道他跌倒了呢？
相反，這就像一個人在交通事故中受傷了，並且沒有感覺到他被捲入了車底，因為他失去了意識。誰知道他被捲入了卡車底下呢？只有外面的人。但他從別人看到他失去意識這件事中感覺到了什麼呢？
在精神性中，當他遭遇下降時也是如此。這在更高者那裡是已知的，但一旦人恢復過來，他意識到自己處於下降狀態，然後開始了一個新的進程，從更高者那裡又賜予他另一次上升，然後又是另一次下降。從這之中，人獲得了光與黑暗之間的區別。同樣從這之中，人獲得了字母，以此在創造者拉近他時去欣賞它，借此他將知道如何看守自己，不讓任何東西掉入外殼（Klipot）中，也就是說掉入他接受的容器中，因為他知道他正在失去什麼，因為“光從黑暗中顯現的優勢”。這就是人必須經歷這些下降與上升狀態的意義。
一個聰明並想節省時間的人，不會等到他從更高者那裡遭遇下降。相反，當他處於上升之中並想要獲得接近創造者這一狀態的重要性時，他開始向自己描繪下降的狀態是什麼，意味著與他現在接近創造者的感覺相比，他曾因遠離創造者受了怎樣的苦。由此可見，即使在上升期間，他也能像處於下降狀態中那樣從甄別中學習。在那個時候，他可以盤算並甄別上升與下降。
那時他會得到一幅光勝過黑暗的畫面，因為他能描繪出他回到下降狀態時的情景，那時他以為整個給予的工作都與他無關，以及當他想逃離戰場時他如何從這些狀態中受苦，並且他只能從一個地方得到一些解脫，也就是只有一種希望，他想：“我什麼時候能去睡覺呢？”因為那時他就能逃離所有煩躁的狀態，那時他覺得整個世界對他來說都變暗了。
現在，在上升期間，他看待一切都不同了。在那個時候，他只想為了創造者的緣故而工作，不關心自己的利益。從他在上升期間所做的所有這些盤算中得出，現在他有了一個可以甄別光與黑暗的地方，他不需要等到更高者賜予他下降的狀態。
根據上述內容，我們應該解釋我們的先賢所說的（《安息日卷》152）：“我尋找我沒有丟失的東西。”拉什（RASHI）解釋說：“因為年老，我尋找我沒有丟失的東西，我彎著腰走路，搖搖晃晃，看起來好像在尋找我丟失了的東西。”我們應該在工作中理解這一點，它來教導我們什麼。一個老人被認為是智慧的，意味著他想成為一個智者的學生。
正如巴哈蘇拉姆所說，創造者被稱為“智者”，祂的方式是給予。當一個人想要從祂的方式中學習，意味著也想成為一個給予者時，這個人被稱為“智者的學生”。這個人不會等到他遭遇下降然後才來請求再次被提升，意味著他失去了上升的狀態並且他請求再次被舉起。相反，在他失去上升的狀態之前，他尋找著，就好像他已經失去了它一樣。借此他節省了時間。由此可見，就下降而言，人有上升的空間，並能獲得一個甄別光與黑暗之間優勢的地方。