在工作裡，"因為你們的人數是所有民族中最少的"是什麼意思？

Rabash 第40篇文章，1990年

經文寫到（申命記7:7-8）："耶和華（HaShem）專愛你們，揀選你們，並非因為你們的人數多於別民，原來你們的人數在萬民中是最少的。只因耶和華（HaShem）愛你們，又因要守祂向你們列祖所起的誓，耶和華（HaShem）就用大能的手領你們出來，從為奴之家救贖你們脫離了埃及王法老（Pharaoh）的手。"我們的聖賢說（《胡林》[Hulin] 89）："'不是因為你們的人數比其他民族多'，創造者對以色列（Israel）說：'我渴望你們——因為即使當我賦予你們偉大時，你們在我面前使自己渺小。'"

我們應該理解那來教導我們什麼——我們的聖賢說，創造者對以色列（Israel）說："我渴望你們，因為即使當我賦予你們偉大時，你們在我面前使自己渺小。"如果創造者說，"雖然我賦予你們偉大，你們在血肉之人面前使自己渺小"——我會理解那個。但我們的聖賢說，"你們在我面前使自己渺小"——意思是，在創造者面前。那是什麼程度——如果創造者給一個人偉大，他不在創造者面前自誇，因為創造者給了他偉大？

如果國王給一個人偉大，並在大臣面前稱讚他——那個人是否也在國王面前自誇？那可能嗎？如果那樣，為什麼他們不在創造者面前自誇而是在祂面前使自己渺小是重要的？換句話說，他們在誰面前使自己渺小？合理地是，當一個人理解國王的偉大時，他在國王面前更加降低自己。

為了理解那個，我們必須記住工作的次序——也就是創造的改正。也就是說，為了達到被稱為"形式等同"的Dvekut[粘附]——意思是，為了獲得給予的Kelim[容器]的獎賞——發生了一個被稱為"Tzimtzum[限制]和對Kedusha[神聖]的隱藏"的改正。也就是說，Torah[托拉]和Mitzvot[誡命]的味道——祂想給予創造物的快樂和喜悅變得隱藏起來了。那被稱為"祂給祂的創造物行善的願望"——祂想給予創造物的一切都穿著在Torah[托拉]和Mitzvot[誡命]里——《光輝之書》（Zohar）稱那為"613個Pekudin（阿拉米語：存款）"。

如《蘇拉姆》（Sulam，《光輝之書》注釋）裡所說，Pekudin來自"Pikadon（希伯來語：存款）"這個詞——因為在每個Mitzva[誡命]裡，有一道特別的光穿著在那個Mitzva[誡命]裡。但由於對那些的Tzimtzum[限制]和隱藏——因為創造的改正——為了達到穿著在那些裡面的光，以及為了讓一個人接受穿著在那裡的快樂和喜悅，他必須首先為那光獲得合適的Kelim[容器]——因為必須與那光有形式等同——就像那光給予，那個Kli[容器]也應該以給予為目的工作。

然而，從本性上，人有為自己接受的願望，而沒有給予的願望。那麼，一個人如何能改變創造者所創造的本性？我們的聖賢關於那個說："創造者說：'我創造了邪惡的傾向；我將Torah[托拉]創造為調料。'"換句話說，Torah[托拉]建議一個人如何從愛自己裡出來，獲得給予的願望。《光輝之書》（Zohar）說，在那種狀態下，613條Mitzvot[誡命]被稱為"613個Eitin（阿拉米語：建議）"——意思是，613個建議，通過那些獲得給予的願望——因為只有在給予的願望裡，被稱為"行善的善者"的光才能穿著。

我們的聖賢關於那個說："一個人應該總是參與Torah[托拉]和Mitzvot[誡命]，即使是Lo Lishma[不為她的緣故]——因為從Lo Lishma[不為她的緣故]，他將來到Lishma[為她的緣故]。"因為其中的光使人回歸正道，通過那個，他將達到Lishma[為她的緣故]的程度。

關於Lo Lishma[不為她的緣故]，有很多甄別：

1） 為了挑釁而學習。那種方式是最糟糕的。我們的聖賢關於那個說（《祝福》[Berachot] 17）："任何以Lo Lishma[不為她的緣故]參與Torah[托拉]的人，最好從未出生。"

2） 為了被稱為"拉比（Rabbi）"而學習。

在那兩種甄別裡，他想從人那裡得到獎賞，而不想讓創造者為他的工作獎賞他。

3） 為了讓創造者在這個世界裡獎賞他而學習——擁有生命，供給，健康等等。

4） 為了讓創造者在來世獎賞他而學習。

5） 他參與Torah[托拉]和Mitzvot[誡命]——因為他感受到他在侍奉一位偉大的國王。因為這一原因，他從參與Torah[托拉]和Mitzvot[誡命]裡得到快樂。也就是說，因為他感受到他在侍奉一位偉大的國王的那種喜悅，那對他來說是值得工作的。由此，那個因為在侍奉一位偉大的國王而工作的人，也不能被認為是純粹的Lishma[為她的緣故]——雖然他是為了創造者的緣故工作——意思是，他不想為他的工作得到任何獎賞。然而，他確實渴望在那個工作裡感受好的味道——因為他感受到一位偉大的國王。

那麼，我們必須知道，那仍然不被認為是純粹的Lishma[為她的緣故]——因為最終，他渴望在工作期間所感受到的快樂。他在工作期間所感受到的快樂，是他想成為創造者僕人的原因。由此，那個願望在工作期間所感受到的快樂，是使他參與Torah[托拉]和Mitzvot[誡命]的唯一原因。因此，那也被認為是Lo Lishma[不為她的緣故]。然而，那個Lo Lishma[不為她的緣故]使他達到Lishma[為她的緣故]——因為其中的光使人回歸正道。

這正如《光輝之書導言》裡所寫的（第30-31條）："第二個劃分是從十三歲起。那時，他的心裡之点——也就是穿著在他的接受的願望裡的Kedusha[神聖]的Nefesh的Achoraim（後面）那一點——被賦予力量。那時，一個人開始進入Kedusha[神聖]世界的系統——按照他遵守Torah[托拉]和Mitzvot[誡命]的程度。主要目的是獲得並加強精神性的接受的願望。然而，那是比第一個更重要得多的程度——那使一個人達到Lishma[為她的緣故]的程度，如我們的聖賢所說：'一個人應該總是以Lo Lishma[不為她的緣故]參與Torah[托拉]和Mitzvot[誡命]，因為從Lo Lishma[不為她的緣故]，一個人來到Lishma[為她的緣故]。'

"那被認為是侍奉其女主人——也就是神聖的Shechina[神性]——的Kedusha[神聖]的侍女。那個侍女使一個人達到Lishma[為她的緣故]，而他獲得Shechina[神性]的神聖的精神的降臨的獎賞。然而，一個人應該採取所有適合使人達到Lishma[為她的緣故]的措施。而那個分割裡的最終程度是像人在肉體性的愛裡癡迷於那個人一樣癡迷于創造者——直到那個癡迷的物件整天整夜在他眼前——如詩人所說：'當我記住祂，祂不讓我入睡。'"

在這一切之後，Lishma[為她的緣故]的次序開始了——那被稱為"給予的願望"。而在這裡，一個人無法使自己完全以給予為目的工作——意思是，只想給予創造者"因為祂是偉大的和統治的"。人不知道如何達到那個。那被認為是給予的願望被流放在埃及。一個人只能超越理智地理解那個願望——因為在理智範圍內，沒有對理解那個的把握。

換句話說，一個人無法理解，如何可能做某件自己不享受的事情。由此，即使一個人不要求任何工作獎賞，驅使他工作的是創造者將享受那個。從那裡，他得到他的快樂。因此，這裡已經有快樂的問題了——意思是，他享受侍奉國王；那是他的快樂。但如何能是其他方式——他將在沒有快樂的情況下工作呢？

因為這一原因，當經文說，人必須以給予為目的工作時，那被稱為"超越理智"。任何超越理智的事情，為自己的接受的願望在那裡是缺失的。換句話說，一個人被告知，他必須只工作，使創造者享受那個工作。在那時，經文說道，那個人應該為他在侍奉一位偉大的國王而感到高興。

然而，如果那位偉大的國王揭示祂的偉大和重要性的話，那種快樂將是在理智範圍內的。也就是說，理智（頭腦）理解，侍奉一位偉大的國王是值得的。但當一個人必須對國王的偉大和重要性有信念時，他感受到他在侍奉一位渺小的國王。因為這一原因，當他超越理智地說祂是一位偉大的國王時，接受的願望沒有餘地同意那個工作——因為所有的快樂都建立在超越理智之上。

那麼，為什麼當身體看不到國王的重要性時不想工作，就清楚了。相反，經文說，雖然理智規定，如果國王的偉大沒有被揭示，那裡就沒有更多餘地給為自己的接受的願望了。那麼，一個人如何能"因為祂是偉大的和統治的"而工作？如果那被揭示，那會很好——但說"耶和華（HaShem）是誰，使我聽從祂的聲音"的埃及國王法老（Pharaoh），統治著創造者偉大的那個甄別。

因為這一原因，工作主要在那個地方——意思是，Lishma[為她的緣故]的問題在這裡開始——意思是，他想工作，使創造者享受他的工作，而他感受什麼味道對他來說並不重要。換句話說，他所做的工作，對他來說好像他感受到國王是偉大的——而實際上，他感受到"Shechina[神性]在塵埃裡"。也就是說，他感受不到任何重要性，只嘗到塵埃的味道。然而，他戰勝那個，說："那對我來說一樣重要，就好像我感受到我在侍奉一位偉大的國王。"那時，接受的願望也肯定會享受——因為他不需要相信國王的偉大和重要性。

然而，當一個人感受到Shechina[神性]在塵埃裡時，他如何能鼓起力量戰勝身體？他能從那個工作裡得到什麼喜悅呢？更令人困惑的是，當他感受不到任何味道時，一個人如何能需要並想要工作？如果他別無選擇，那是可以理解的——也就是當一個人被迫工作時，我們可以理解。但他如何能想要那種感覺毫無味道的工作呢？既然他沒有力量戰勝並在那種工作裡感受喜悅，他如何能在那麼卑微的狀態裡侍奉國王——也就是當他在侍奉國王時感受到塵埃的味道時？

因為這一原因，在那方面，他沒有請求創造者給他揭示祂的偉大——以便他在那裡感受好的味道。相反，他請求創造者給他力量，能夠戰勝身體，並高興地工作——因為現在他只能為了創造者的緣故工作——因為接受的願望不享受味道像塵埃的工作。因為這一原因，他為什麼工作？肯定，只是為了創造者的緣故。在理智範圍內，沒有那種工作的餘地，而在那個工作裡，一個人看到，他本質上不可能想以那種方式工作。

在那種狀態下的那個工作裡，一個人看到，他不可能能夠以給予的願望工作，而不是為了自己。那樣的事情只能通過來自上方的奇跡發生。而那確實被稱為"出埃及"——意思是，從他天生擁有的思想裡走出來，在那裡，除非他享受，否則不可能移動。相反，這裡，他在請求創造者給他力量，在他沒有任何感受或味道的情況下工作——但相信創造者享受那個工作——因為那一切都是以給予為目的。

因為這一原因，那個祈禱是一個誠實的祈禱——因為一個人看到，他不能希望自己能夠做任何以給予為目的的事情。由此，一個人感受到他迷失了。那時，他與創造者有了密切的接觸——而那是一個人應該欣賞的事情——也就是他在請求創造者幫助他，而世界上沒有任何人可以拯救他。

然而，這裡來了最困難的問題：誰告訴那個人，創造者從那個味道像塵埃的工作裡得到滿足，並且那是他應該向創造者請求的工作——因為他想只為創造者享受而做一切呢？

對那個的回答是"對聖賢的信念"。我們必須相信他們的話。由此，一個人所祈禱的那個祈禱——也就是創造者將幫助他，使他可以在卑微的狀態下工作，而那種味道只是塵埃的味道——那只能建立在對聖賢信念的基礎上，相信他們，只有那樣，我們才能達到Lishma[為她的緣故]的狀態，而不是為了我們自己的利益。換句話說，只有他們知道什麼是Lishma[為她的緣故]，以及如何達到那個。

按照以上所說，我們可以詮釋我們所問的——我們的聖賢關於經文所說的："不是因為你們的人數比其他民族多。""創造者對以色列（Israel）說：'我渴望你們——因為即使當我賦予你們偉大時，你們在我面前使自己渺小。'"我們問道，那個被國王稱讚的人，會在國王面前自誇嗎？那麼，為什麼他們告訴我們，以色列（Israel）在創造者面前使自己渺小呢？

我們在上面解釋了，在工作裡有兩種甄別：1）當創造者為他照耀——當他參與Torah[托拉]和Mitzvot[誡命]時，在工作裡感受好的味道，並感受到創造者的偉大，感受他在侍奉一位偉大的國王，他已經達到"當我記住祂，祂不讓我入睡"的程度；2）Lishma[為她的緣故]的工作——意思是，給予，而不是為了接受獎賞。那時，一個人的身體抵制——因為他在工作裡感受不到任何味道。然而，他不想要創造者偉大的任何感受——因為那時，那種感受給他一個原因，由於那種他在參與Torah[托拉]和Mitzvot[誡命]時所感受的感受，那強迫他參與Torah[托拉]和Mitzvot[誡命]。由此，那不再只是為了創造者的緣故——而是，他自己的快樂也包含在那裡面了。

而由於那個工作完全是超越理智的——因為世界上沒有任何理智可以理解那樣的事情——而那個甄別被稱為"Shechina[神性]在塵埃裡"——而一個人必須相信，恰恰從那個工作裡，創造者得到滿足——那被稱為"你們在我面前使自己渺小"的方式的工作。

也就是說，當創造者讓他們感受到創造者的偉大時，他們沒有說："現在，我們不再需要超越理智地工作——因為身體，當它感受到創造者的偉大時，也'像蠟燭在火炬前'那樣取消自我。"相反，他們說："我們想以'因為你們的人數是所有民族中最少的'的方式工作"——意思是，一個人裡面所有的民眾都說，那個工作是可鄙的，低劣的，卑微的——意思是，那是"Shechina[神性]在塵埃裡"。

正如我們的聖賢所說："'不是因為你們的人數比其他民族多'，創造者對以色列（Israel）說：'我渴望你們——因為即使當我賦予你們偉大時，你們在我面前使自己渺小。'""我給了亞伯拉罕（Avraham）偉大。"當然，那時，他應該高興——因為他已經感受到創造者的偉大，而他不再會有來自身體的抵制。然而，他使自己渺小，說："我只不過是塵土和灰燼。"

換句話說，他對創造者說："我渴望那種以'我是耶和華（HaShem）你的上帝（HaShem）'的方式，以塵土和灰燼的方式工作的狀態——意思是，當工作對他來說是'Shechina[神性]在塵埃裡'的那段時間。"在那時，他確信他的工作完全是以給予為目的——也就是接受的願望在那裡沒有任何份額。由此，那不意味著他在創造者面前使自己渺小——意思是，他不在創造者面前自誇。而是，那意味著，他在使自己渺小，以便在卑微的狀態下工作——雖然創造者在給他偉大。

同樣，創造者給了摩西（Moshe）和亞倫（Aharon）偉大，而他們說："我們又是什麼？"換句話說，他們渴望工作——也就是渴望那段對他們來說Shechina[神性]在塵埃裡的時間。那時，當他們感受不到工作裡的任何味道，惡人來了，問"什麼"的問題——意思是，"那個工作對你們來說是什麼？"——你們為什麼想特別在那個可鄙的工作裡工作？惡人問："那個工作對你們來說是什麼？"——因為那時，他們確信他們的工作完全是以給予為目的，而接受的願望在那裡沒有任何份額。

大衛（David）也是同樣的情況。創造者給了他偉大，而他說："而我"——意思是"我是耶和華（HaShem）你的上帝（HaShem）"。那個工作對他來說——當他想承擔天國王權的義務，那被稱為"我是耶和華（HaShem）你的上帝（HaShem）"——對他的身體來說，那是"而我是蟲子，不是人"的方式。

伊本·以斯拉（Even Ezra）就"而我是蟲子，不是人"這些話提問。他說："一個人不太可能關於自己說，他不是人。他只是對敵人說，那些人藐視他，在他們眼中，他不被視為任何東西。"

這裡，含義也是，當創造者給了他偉大時，他沒有說："現在，我不再需要與身體作戰——因為當身體感受到創造者的偉大時，身體將像蠟燭在火炬前那樣在創造者面前取消自我。"相反，他說："我渴望一種卑微的狀態，使我的敵人——意思是，我身體裡的世界各民族——將藐視我的工作——因為他們說：'只是以給予為目的工作'——而他在工作裡沒有任何感受。那是一個跡象，表明他根本不是人——當他們藐視他的工作次序時。這就是'以色列（Israel）在我面前使自己渺小'的含義。"