"在精神工作之中，什麼是'人的祝福就是兒子們的祝福'？"
Rabash 第14篇文章，1991年
《光輝之書》（VaYechi[雅各安居]篇，第371-372條）中寫道："他就'他給約瑟(Yosef)祝福，說：願……賜福給這兩個童子'這節經文提問：我們應當細看這節經文，因為它說'他給約瑟(Yosef)祝福'，但我們在這裡找不到給約瑟(Yosef)的祝福——他祝福的不是約瑟(Yosef)，而是他的兒子們。他回答：'拉比約西(Yosi)說："Et[之]"正是關鍵，因為Et暗指Malchut。'經上寫'祝福了約瑟(Yosef)'——那就是他的兒子們的祝福，因為他的兒子們——梅納什(Menashe)和以法蓮(Ephraim)——被看作Malchut，而Malchut稱為Et。當他的兒子們被祝福時，他先被祝福。因此經文也寫了約瑟(Yosef)，因為一個人的兒子們就是他的祝福。"
我們應當理解，在精神工作之中，"如果兒子們被祝福，約瑟(Yosef)也被祝福"是什麼意思。這告訴我們什麼？
眾所周知，我們全部的工作是：我們必須達到與創造者的粘附(Dvekut)，即形式等同——也就是給予，正如創造者給予下面者那樣。因為這個緣故，我們被給予Torah[托拉]和Mitzvot[誡命]之中的工作，要為了給予而做它們。人借此在他靈魂的根源之中被改正——也就是Atzilut的Malchut，她被看作以色列的總體。因此Malchut被稱為"以色列的會眾"，因為所有的靈魂都出自她。
因此，他們在多大程度上為了給予而工作，他們就在那個程度上促成Malchut——她稱為Shechina[神性]——與創造者合一；創造者稱為ZA，或者ZA的Yesod，因為Yesod稱為”義人"，是他給予Malchut。然而，當Malchut為她自己接受時，她與那位給予者——稱為"創造者"——沒有等同，這被看作Shechina[神性]因形式的差異而遠離創造者。這被看作創造者無法給予Malchut，於是眾靈魂就沒有豐盛。
當創造者因彼此之間形式的差異而無法給予下面者時，這稱為"Shechina[神性]的憂愁"。也就是說，從接受者一方看，她無法接受豐盛，因為如果她為下面者接受豐盛，一切都會流向Klipot[外殼]——那稱為"為了接受而接受"。從給予者一方看，這也稱為"憂愁"，因為創造的思想是善待祂的創造物，而現在祂無法把愉悅和快樂給他們，因為創造物將要擁有的一切都會流向Klipot[外殼]。
因此，給予者為不能給予而憂愁——就像一位母親想喂她的嬰兒，但嬰兒病了、吃不下。那時，從給予者一方就有憂愁。用《光輝之書》的話說，這被看作上面有憂愁——因為無法有合一，即給予者無法把豐盛給接受者。向下麵者給出豐盛的那位稱為Malchut，她從ZA接受豐盛。用我們的聖賢們的話說，這稱為"以色列供養他們在天上的父"。供養是什麼？就是以色列使自己合格，成為適合接受豐盛的。這就是對祂的供養，因為這正是創造的目的——善待祂的創造物。
因此，當下面者帶著為了給予的意圖從事Torah[托拉]和Mitzvot[誡命]時，他們就在上面促成合一——也就是讓為下面者接受豐盛的Malchut也成為給予者。這稱為"創造者與Shechina[神性]的合一"。也就是說，上面有滿足，因為下面者促成豐盛向下流淌。
但如果下面者不帶著為了給予的意圖工作，就引發Shechina[神性]的憂愁。也就是說，上面有憂愁：稱為Shechina[神性]的Malchut，無法把愉悅和快樂給予創造物。
然而，關於Shechina[神性]的憂愁，我們應當做兩個甄別：應當甄別出從給予者——稱為"創造者"——一方的憂愁，以及Shechina[神性]的憂愁——她稱為"兒子們的母親"，即"以色列的會眾"，是她生出了以色列的眾靈魂。
同樣，我們把"向Klipot[外殼]給出生命力"也歸於Malchut，如經上所寫："她的腳下入死地。""她的腳"的意思是Malchut的末端，它稱為"脚"。她下降，為的是向Klipot[外殼]——它們稱為"死亡"——給出生命力，好維繫它們存在。否則，Klipot[外殼]就不會存在。既然Klipot[外殼]是被需要的，如經上所寫"上帝這樣行，是要人敬畏祂"，Malchut就供養它們——僅僅到讓它們存續的程度，即使它們得以存在的那個量。
這也稱為"極細微之光"，好讓它們能存在。也就是說，我們看到物質世界之中有快樂，全世界都在追逐這個快樂、想獲得它。總的來說，這個快樂穿著在三樣東西之中，稱為"嫉妒"、"欲望"和"尊崇"。若不是有那裡的細微之光把快樂放進這些物質的事物之中，誰能在世上存在？因為沒有快樂就不可能活著——因為創造的目的是帶著善待祂的創造物的意圖，所以沒有"好"就不可能活著。
然而我們應當理解，為什麼稱為"Shechina[神性]的憂愁"——既然創造者創造世界是為了善待祂的創造物，那本應稱為"創造者的憂愁"才對。也就是說，創造物不為了給予而從事Torah[托拉]和Mitzvot[誡命]，導致創造者無法給予——那麼憂愁應當歸於創造者，而不是歸於稱為Malchut的Shechina[神性]。
巴·哈蘇拉姆(Baal HaSulam)說過：創造者與Shechina[神性]之間的區別是什麼？他說，這是一回事。正如《光輝之書》所說："祂是Shochen（居住者），她是Shechina[神性]。"這意味著兩個名字是同一件事，只是（分別為）光與Kli[容器]。也就是說，Shochen（居住者）顯現的地方稱為Shechina[神性]。因此它們是同一回事；但在因光與Kli[容器]之間形式的差異而光無法顯現的地方，就被看作Shechina[神性]——那個Shochen（居住者）本應顯現之處——處於缺乏之中。
因為這個原因，我們歸之於Shechina[神性]——因為由於形式的差異，Shochen（居住者）無法向下面者顯現。既然我們只從Kelim[容器]的角度說話，我們就把流亡稱為"Shechina[神性]在塵土之中"、"Shechina[神性]在流亡之中"——因為我們是從Kelim[容器]的角度、而不是從光的角度說的。所以稱為"Shechina[神性]的憂愁"，就好像她因無法給予下面者而受苦。但如果詳細展開，我們應當說這裡從給予者一方也有憂愁——祂稱為"向下面者的給予者"。只是當我們從Kelim[容器]的角度說話時，我們稱它為"Shechina[神性]的憂愁"。
據上所述，為了讓上面有滿足——因為”祂說了，祂的旨意就成了"——也就是說，為了讓祂"善待祂的創造物"的願望得以實行、讓創造物從祂接受愉悅和快樂——這就是創造物在上面引發的喜樂，如我們的聖賢們所說："在祂面前從未有過像創造天地那一天那樣的喜樂"——當創造物走在正直的道路上、他們全部的行動都是為了給他們的創造者帶來滿足時，他們就使Malchut——眾靈魂的根源——為了給予而工作：把她所接受的給眾靈魂，也就是讓眾靈魂變得能夠為了給予而接受。這被看作創造物促成了創造者與祂的Shechina[神性]的合一。
借此，豐盛被給予下面者，因為所延伸的豐盛是為了改正的目的。也就是說，通過這個以形式等同的方式進行的接受，上面就有快樂——因為在接受豐盛的時候，那裡沒有羞恥，憑藉的是他們所接受的"為了給予"的改正。
據上所述，我們就能理解我們所問的："人的祝福就是他的兒子們的祝福"是什麼？當兒子們——即被稱為"創造者的兒子們"的創造物——以祝福的改正接受豐盛時，也就是他們想接受只因為他們想給創造者帶來滿足——因為"祝福"意味著給予，也就是Hesed，即給予。正如《光輝之書》（《光輝之書導論》，第37條）所寫：字母Bet是Hesed，它標示祝福，也就是Hassadim[慈悲]，是Hochma的殿堂，Hochma被包含在Bet之中。
由此可見，借著兒子們從事祝福——即為了給予而工作——他們就促成上面的Malchut與ZA連接。這稱為"創造者與祂的Shechina[神性]的合一"。從這個合一之中，上面也能給予了，因為兒子們在從事給予。這就使上面根源之中的祝福被引下來給兒子們，這被看作以色列人從他們在天上的父那裡接受豐盛。
《光輝之書》（Beresheet[創世記]篇，第131條）中寫道："Shabbat[安息日]的大Mochin（頭腦之光）之所以被稱為'產業'，是因為以色列的兒女從他們在天上的父所接受的一切Mochin（頭腦之光），都是通過來自下面的喚醒，如他們所說：'我付出了，我找到了——相信。'這就像人們在這個世界購置產業：產業越大，為它付出的勞作就應當越大。但Shabbat[安息日]的光不需要任何勞作。"
Shabbat[安息日]的眾光之所以不需要勞作，是因為Shabbat[安息日]是天與地的完成，是改正的終結的一個標誌——那時一切都被改正了。因此，在Shabbat[安息日]之前有六個平日，它們暗指直到我們達到改正的終結的六千年工作。同樣，有六個工作日——那是工作的時間——而Shabbat[安息日]是安息。
因此我們的聖賢們說（《Avoda Zarah》3頁）："在Shabbat[安息日]前夕沒有勞苦的人，在Shabbat[安息日]吃什麼？"
由此可見，借著付出努力、從愛自己的支配之中走出、獲得給予的容器——那就是祝福——的獎勵，上面就借此有了滿足：他們能給予兒子們了。
現在我們可以理解《光輝之書》就經文”他給約瑟(Yosef)祝福"所回答的——我們在這裡找不到給約瑟(Yosef)的祝福，他祝福的是他的兒子們。他解釋：當他的兒子們被祝福時，他就被祝福。因此經文也寫了"約瑟(Yosef)"，因為"人的兒子們就是他的祝福"。也就是說，約瑟(Yosef)稱為"給予者"，而他的"兒子們"——《光輝之書》解釋——"他的兒子們——梅納什(Menashe)和以法蓮(Ephraim)——被看作Malchut，她稱為Et"。
這意味著：Malchut之所以稱為Et[之]，是因為她包含從Aleph（希伯來字母表第一個字母）到Tav（最後一個字母）的全部字母——字母稱為Kelim[容器]，即豐盛的接受者，那稱為"他的兒子們"，因為她是為創造物而接受的。由此可見，借著他的兒子們被祝福，他也成為被祝福的。也就是說，給予者——就是約瑟(Yosef)，稱為Yesod——給予Malchut，当Malchut能為兒子們接受的時候。那時，Malchut稱為"兒子們的母親是喜樂的，哈利路亞(Hallelujah)"。
當下面者為了給予而從事Torah[托拉]和Mitzvot[誡命]時，他們就促成他們靈魂的根源——即Malchut——與給予者形式等同。這稱為"合一"。那時，豐盛就傾注給下面者。這樣，他們就促成Malchut能夠為他們接受豐盛。因此Malchut被稱為"兒子們的母親是喜樂的"。
Hallelu-KoH[哈利路亞]的意思是Hallelu（讚美）Yod-Hey（創造者）——Yod-Hey稱為Hochma與Bina，它們把豐盛給約瑟(Yosef)的品質，再從約瑟(Yosef)——即Yesod——給稱為Et的Malchut。這就是經上所寫"他給約瑟(Yosef)祝福"的意思，也就是"人的祝福就是他的兒子們"的意思：如果兒子們被祝福，這就被看作人的祝福——當他能給出愉悅和快樂的時候。
然而，這份工作——讓他全部的行動都為了給予——是艱難的工作，因為身體所有的器官都反對它。這違背人的本性——他是帶著為自我利益接受的願望被創造的。這就是經上所寫（詩篇22）的意思："但我是蟲，不是人，被人羞辱，被百姓藐視。"
我們應當解釋："我"指的是"我是耶和華你的上帝"——他裡面的這個品質如同一條蟲，也就是像蟲一樣軟弱。"不是人"的意思是：當我想粘附於"我是耶和華你的上帝"時，他們說：一個有智力、講道理的人去超越理智行事，是不體面的，這更像一個瘋子。
"被人羞辱"指的是信念超越理智的工作。對一個認為人的主要目的是粘附於"我是耶和華你的上帝"的人來說，這（在他們眼中）是一種羞辱。換句話說，想獲得"我"成為如同"耶和華你的上帝"的獎勵——意思是他將親身獲得獎勵，這稱為"你的上帝"。那時他們咒駡、賭咒，也就是說：這份工作屬於天使，不屬於人；一個人想做這件事是羞辱。即使他對他們說："可你們看，有許多人正走在'獲得耶和華作他們的上帝'的道路上。"
那時，他們就說這些人乾脆是"被百姓藐視的"——也就是說，人身體之中的世界各民族對他說：這份"讓人獲得'我是耶和華你的上帝'的品質"的工作，屬於被藐視的、低賤的人，連跟他們說話都是羞辱，因為他們像沒有頭腦的傻瓜一樣走在創造者的道路上。
無論如何，當人想戰勝它們的抱怨時，這是艱難的；工作，這裡有上升和下降。人需要格外的努力，因為人裡面世界各民族的論調隨時準備在工作之中找出某個弱點，好向人顯示他是在白費力氣——這份工作不適合他——並且勸他逃離這場戰役。人無力獨自對抗它們，只能加增他的祈禱：願創造者幫助他擊敗他裡面的仇敵。
這就是這節經文（詩篇32）的意思："惡人多有苦楚，惟獨信靠耶和華的，Hesed必環繞他。"我們應當理解什麼是"惡人多有苦楚"。看起來好像正是因為它，"信靠耶和華的，Hesed必環繞他"。但在精神工作之中，我們說的是包含整個世界的一個人。
意思是：只要人處於接受的願望的支配之下，他就稱為"惡人"，因為他無法說祂的天道引領是善者並且行善的。因此，當他想為了給予而工作時，他就受苦楚。人問："在我開始做神聖的工作——即為了給予——之前，我從事Torah[托拉]和Mitzvot[誡命]時，為什麼沒有受苦楚？我在工作之中有喜樂，我一直是快樂的，因為我相信獎勵與懲罰，我是為此才持守Torah[托拉]和Mitzvot[誡命]的。"
而現在他開始了給予的工作，當他想從事Torah[托拉]和Mitzvot[誡命]時，他感覺到疼痛，讓他為了創造者做任何事都很難。他每一次都看到自己離Kedusha[神聖]有多遠——因為Kedusha[神聖]意味著形式等同，而現在他看到自己離它很遠。
答案是：他應當相信，如今他變得離創造者更遠了、他在追問——他所感覺到的這個感覺，即他現在比為了接受獎勵而工作時更糟——並不是因為他真的比從前更糟。不是現在他裡面添加了更多的邪惡、他因此更糟了；而是因為如今他做了許多善的行為，真相才向他顯露：他裡面的邪惡在支配他。
相反，在他擁有善之前，無法向他顯示真相，因為壞與好必須永遠保持平衡。由此可見，他並不是處於那種讓他以為"這份工作不適合他"、想逃離戰役的下降之中；而是這個感覺恰恰是在他擁有善的時候來到他這裡的。
然而，他相信創造者：這些疼痛的狀態是從上方給他去感覺的。當人還處於”惡人"的程度——他無法相信愉悅和快樂的引領——而那個人戰勝時，這就稱為"信靠耶和華的"。那時他獲得"Hesed必環繞他"的獎勵。我們應當解釋：Yesovevnu（"必環繞他"）源自Mesovav（"結果／被引致"）一詞。換句話說，惡人所受的疼痛，正是Hesed的原因——意思是·他借此配得Hesed的品質。由此可見，"惡人多有苦楚"促成了他獲得Hesed的獎勵。