在工作裡，"和平，和平，給遠方的和給近處的"是什麼意思？

Rabash 第36篇文章，1991年

《光輝之書》（Zohar）說（《柯拉》[Korah]，第5-8條）："柯拉（Korah）走了爭論的道路。什麼是爭論？那是上方和下方的疏遠和排斥。那個想要排斥世界改正的人，從所有世界裡失落了。爭論是對和平的疏遠和排斥。那個與和平爭論的人，是在與祂的神聖的名字爭論——因為祂的神聖的名字被稱為'和平'。世界只憑和平而存在。當創造者創造世界時，它無法存在，直到祂來臨並在它們之上建立了和平。而那是什麼？那是安息日（Shabbat）。因此，那個與和平爭論的人將從世界裡失落。拉比·約西（Rabbi Yosi）說：'寫道：「愛禰的Torah[托拉]的人有大平安。」Torah[托拉]是和平——如經文所寫：「她所有的道路都是和平。」柯拉（Korah）來玷污上方的和平——Torah[托拉]，也就是說，中線，那被稱為「Torah[托拉]」，在右和左之間創造和平——以及下方，摩西（Moshe）的和平。這就是為什麼他受到上方和下方、火和地的口的懲罰的原因。'"

我們應該理解，為什麼他說世界只能憑和平而存在，因為祂的神聖的名字是"和平"。由此，世界無法存在的原因是創造者被稱為"和平"。

我們應該理解與創造者的名字的聯繫。簡單來說，每個人都理解，如果有爭論，世界就無法存在。但那與創造者的名字有什麼關係？同樣，我們應該理解為什麼他說："什麼是和平？"他說，和平意味著安息日（Shabbat），而拉比·約西（Rabbi Yosi）說，和平被稱為"Torah[托拉]"。那麼，安息日（Shabbat）和Torah[托拉]如何表明和平？

首先，我們必須重複我們多次談過的兩個原則：1）創造的目的；2）創造的改正——也就是說，為了達到創造的目的，我們應該做什麼。

眾所周知，創造的目的是使創造物接受快樂和喜悅——如他所說："祂給祂的創造物行善的願望。"為此，祂在創造物裡創造了一種接受快樂的願望。換句話說，如果沒有對某樣東西的渴望，我們就無法享受那個。如果我們有時看到，無論在哪裡一個人可以享受某件事，他就無法克制自己而不想接受那種快樂。如果我們有時看到一個人確實放棄了某種快樂，那必定是出於某種特殊的原因，因為那對他來說是值得放棄的——因為一個人無法違背接受的願望的本性。因此，如果有足夠好的理由，一個人會放棄他想要接受的快樂。

那可能出於兩個原因：1）因為獎賞——也就是說，如果他放棄他現在想要的快樂，他將以更大的快樂取而代之。2）因為懲罰——也就是說，如果他不放棄這種快樂，他將為此遭受巨大的苦難，而他看到，為了不受苦，放棄那種快樂對他來說更好。

由此，一個人現在放棄了接受快樂的願望這一事實，那種讓步不是因為他不想為了自己的利益工作。相反，他看到，如果他不放棄他現在想要的，那將損害他的自我利益，這就是他放棄那個的原因。因此，我們不說，通過放棄一種快樂，他做了某件違背本性的事情——也就是說，他玷污了接受的願望。相反，他所做的一切都是按照接受的願望的方法。

換句話說，我們不應該看人們做什麼——因為有時他們放棄某件事，但那不是那個人在工作的跡象。相反，我們必須也看到目的。

例如，一個人可能放棄對食物的欲望。如果他知道某人可能會看到他是一個放棄快樂的人，那是一個跡象，他是創造者的僕人，而有些人會為此尊重他。那時，一個人有力量戰勝——因為他將接受更大的快樂，那就是尊重。通常情況下就是這樣的。

但也有例外。有些人可以貶低自己——也就是說，為了獲得某種欲望而放棄尊重。也有些人不放棄欲望，但不是因為尊重——而是相反——也就是說，如果一個人在隱秘中工作，他可以大量進食，例如，而人們必然會看到他如何進食，並在內心鄙視他。他放棄尊重，是為了從中獲得以隱秘方式工作的能力——因為通過那種工作，他可以獲得更大快樂的獎賞，因為謙遜的人獲得與創造者Dvekut[粘附]的獎賞。

那意味著他不想滿足於人們尊重他——因為有一條規則，當人們認為他在他們之上時，他們尊重他，而尊重接管了，所以那個發展出對尊重的激情的人，無法從中走出，必須工作和努力以獲得尊重。那時，他無法為了創造者的緣故做任何事情。因此，我們被給予了在隱秘中做一切的建議，從而不被給予尊重。通過那個，他可以從落入尊重的統治下被拯救。那時，他可以習慣於以給予為目的工作。

因此，我們看到，那個放棄小快樂而代之以大快樂的人，那不是他玷污了接受的願望。有時，他從滿足某種激情中獲得大快樂；有時，大快樂通過尊重來臨；等等。

有時，他接受小快樂——也就是說，小的激情——因為他知道，通過那個，他放棄了大快樂，那就是尊重。問題是，他為什麼想放棄大快樂？那是因為，作為放棄大快樂的回報，他想接受更高的程度。例如，通過放棄尊重，他想獲得與創造者Dvekut[粘附]的獎賞。

以那種方式，我們不說他接受了小快樂——比如飲食——並放棄了大快樂，那就是尊重。相反，我們應該說，他也沒有放棄小快樂，只是在觀察他的人眼裡——他們說，那個人不聰明，因為他不想放棄小的激情——因為如果他放棄了那種激情，他本可以獲得更大的快樂，但他甚至沒有力量戰勝小的激情。由此，不可能知道一個道路是隱秘的人的真相。

現在，我們回到我們所討論的關於創造改正的內容——一個人應該來到以給予為目的做一切事情。由於人被創造時具有只為自己接受的本性，怎麼能告訴他違背本性——因為身體問："我從中得到什麼？"當然，我們應該告訴那個："你將從中得到，如果你以給予為目的工作，你將獲得創造目的裡所發現的快樂和喜悅的獎賞。"

因此，答案是接受的願望將獲得比他現在所能接受的更大的快樂——在沒有給予意圖的接受的願望裡。那時，身體聲稱："所以，你在說，那時我也會受益。也就是說，我看到，如果我以給予為目的工作，我將從中獲得自我利益。"在那種情況下，一個人說，他看不到任何一個人可以做的事情，而不從中獲得某些對他自己的利益。

答案是，用理智，不可能理解一個人如何能做違背本性的事情。因此，一個人被告知："你所說的是正確的；從本性上來說，人不可能理解什麼是給予為目的。"因此，我們的聖賢說："一個人應該總是以Lo Lishma[不為她的緣故]參與Torah[托拉]和Mitzvot[誡命]——因為從Lo Lishma[不為她的緣故]，他將來到Lishma[為她的緣故]。"那時，當他以Lo Lishma[不為她的緣故]學習時，"其中的光改正他"——如《蘇拉姆》（Sulam）（《創世記下》[Beresheet Bet]，第103條）所說："如果一個人即使為了自己的快樂參與Torah[托拉]和Mitzvot[誡命]，通過其中的光，他仍然會感受到為了自己接受的本性的卑微和可怕的腐敗。那時，他將下決心從那種接受的本性裡退出，並將完全獻身於只以給創造者帶來滿足為目的工作。那時，創造者將開啟他的眼睛，讓他看到在他面前是一個充滿完整完美的世界，沒有任何缺陷。"

根據以上所說，我們看到，人無法理解以給予為目的工作而不為自己的緣故意味著什麼。我們可以開始理解那個——特別是通過即使以Lo Lishma[不為她的緣故]參與Torah[托拉]和Mitzvot[誡命]。然而，其中的光可以使他看到，有一件事是值得只為了創造者的緣故工作而不為自己的緣故工作。

但是，沒有Torah[托拉]和Mitzvot[誡命]裡的良藥，人的理智就無法理解，除非能給他的接受的願望帶來快樂，否則做任何事情都是不可能的。因此，當一個人被告知為了創造者的緣故做一切事情，而他看到他無法理解那樣的事情，答案是，用賦予人的外在理智確實無法理解那個，但他被告知："你必須知道，你在浪費時間——等待和說，如果他學習那個，他將理解如何以給予為目的參與那個，以達到給予的願望，與此同時，他將等待著祈禱創造者給他那種願望。在他理解他需要那件事之前，他如何能祈禱創造者給他某件他不知道自己需要的東西？他可以說他想要給予的願望，但他如何能從內心深處祈禱，說那是他所需要的？"

沒有辦法用外在理智理解那個，但那個想走在達到他被創造所為目標道路上的人，必須相信聖賢們——他們說，一個人應該以給予為目的做一切事情，而不是為了自己的緣故。也就是說，他必須走在一條所有行動都以給予為目的的道路上這一事實，一個人無法拿取那種願望。只有創造者才能給他那種第二天性——他也將通過即使以Lo Lishma[不為她的緣故]遵守Torah[托拉]和Mitzvot[誡命]接受對那個的需求，因為"其中的光改正他"。

因此，我們在這裡看到兩件創造者給予的事情：1）一個人理解他需要給予的願望的需求，他通過Torah[托拉]裡的光接受那個。之後，他也接受光——那是以給予為目的做一切事情的力量。

據此，我們應該詮釋我們所問的：世界只憑和平而存在的原因是什麼——因為創造者的名字是"和平"？我們問，它們之間的聯繫是什麼？

答案是，由於沒有爭論就不可能創造和平——因為只有在有爭論的地方，才能有和平——因此，首先，我們必須知道世界上存在什麼爭論，為此我們必須創造和平——因為創造者被稱為"和平"，只有那時世界才存在。

眾所周知，創造者的願望是給祂的創造物行善。因此，所有創造物感受到他們應該從創造者那裡接受快樂和喜悅。由此，當他們沒有接受快樂和喜悅時，他們與創造者爭論，為什麼祂不給他們快樂和喜悅。由於有了一個改正——為了防止羞恥，一切都必須以給予為目的——創造者與創造物爭論，為什麼他們不願意以給予為目的工作。

因此，這裡有兩種相反的意見：1）創造物對創造者說："讓我們享受；用豐盛滿足我們的願望——也就是說，我們的接受的願望——使我們能夠說：「祂說了讓世界存在的那位是有福的」——因為我們感受到我們所擁有的豐盛，我們享受那個。"2）創造者說："我也想享受我所創造的世界，而我所有的喜悅是你在享受——因為那是我創造的目的——如經文所寫：「祂給祂的創造物行善的願望。」然而，我想要你的快樂是完整的，沒有任何不愉快——被稱為「羞恥」。"

因此，一旦創造物感受到爭論，他們想與創造者創造和平——因為否則世界無法存在。也就是說，世界必須只為了它被創造的目的而存在。如果目標無法達到，那麼他們為什麼需要那個世界——因為世界不是為了讓創造物遭受苦難而被創造的？

因此，創造者的名字是"和平"——因為不可能揭示創造者的名字，祂的總名字是"行善的善者"，但當創造者和創造物之間有爭論時，"行善的善者"這個名字如何能被揭示？

因此，我們看到，恰恰是通過和平，世界才能存在。和平意味著，通過和平，可以感受到創造者是善的並行善——因為他們在和平建立之後從創造者那裡接受快樂和喜悅——也就是說，當創造物接受創造者的願望時，那個願望是希望創造物為了創造者的緣故做一切事情。

那被稱為"與創造者的願望相似"——創造者的願望只是給予創造物。同樣，現在，創造物變得與創造者的願望相似——他們也只想給予創造者。那時，通過形式等同，可以揭示存在于創造思想裡的快樂和喜悅，那時，創造者的名字"行善的善者"就被揭示了。

通過那個，我們將理解我們所問的——和平特別是在有爭論的地方，那麼，為什麼創造者從一開始就以爭論創造了世界？答案是，爭論存在於任何有對立事物的地方。由於世界被創造時帶有一個接受的願望的Kli[容器]——因為否則，如果沒有對某樣東西的渴望，就不可能享受那個——因此，創造以一種想要為自己接受的本性出現。之後，為了改正那個，使其中沒有羞恥的問題，創造物必須獲得第二天性——也就是說，獲得創造者的願望，那個願望是給予。因此，從那裡產生了爭論。

由此，爭論是必要的。也就是說，如果創造物不理解爭論的問題，他們永遠無法達到創造的目的——那就是給祂的創造物行善——因為如果我們不知道缺少什麼，就不可能改正任何東西。因此，一旦我們知道了願望之間的爭論，我們就可以在它們之間創造和平。

根據以上所說，我們可以詮釋我們所問的："什麼是和平？"他說，和平是安息日（Shabbat）。拉比·約西（Rabbi Yosi）說，和平是Torah[托拉]——意思是，通過Torah[托拉]，一個人來到感受爭論——因為Torah[托拉]，即使以Lo Lishma[不為她的緣故]，其中的光使他看到，有需要以給予為目的工作。由此，通過Torah[托拉]，他首先來到爭論，然後知道需要改正什麼。之後，通過獲得"以Lishma[為她的緣故]的Torah[托拉]"的獎賞，Torah[托拉]創造和平——意思是，給予他給予的願望的力量，那是為了創造者的緣故做一切事情的含義。由此，通過Torah[托拉]，他達到兩件事：Kli[容器]——那是缺乏；以及光——那是能夠以給予為目的做一切事情的力量。

當說到和平被稱為安息日（Shabbat）時，那不與和平被稱為Torah[托拉]的解釋爭論——因為我們的聖賢說（《外邦崇拜》[Avoda Zara] 3）："創造者對他們說：「那個在安息日前夕勞作的人，將在安息日（Shabbat）吃。那個在安息日前夕沒有勞作的人，從哪裡在安息日（Shabbat）吃呢？」"

我們應該在工作裡理解那個說法。那意味著，由於安息日（Shabbat）被稱為"和平"，如果那裡沒有爭論，一個人如何能獲得和平的獎賞？什麼是爭論？就像我們的聖賢所說："一個人應該總是讓善的傾向激怒邪惡的傾向。"拉希（RASHI）解釋說，他應該與那個開戰（《祝福》[Berachot] 5）。戰爭意味著，由於善的傾向是擁有與創造者相同的願望——也就是說，給予的願望——而邪惡的傾向被稱為接受的願望，一個人應該嘗試製造爭論——也就是說，那兩個是相互對立的願望。那時，安息日（Shabbat）來臨並創造和平。

但如果沒有爭論，我們如何能說安息日（Shabbat）創造和平？這就是為什麼他說："那個在安息日前夕沒有勞作的人，從哪裡在安息日（Shabbat）吃呢？"由此，勞作是爭論——也就是說，與邪惡的傾向戰鬥，那是接受的願望。

然而，為什麼安息日（Shabbat）被稱為"和平"？就像《光輝之書》（Zohar）所写："什麼是安息日（Shabbat）？創造者的名字"（引自《光輝之書》（Zohar）關於安息日晨餐的部分）。眾所周知，創造者的名字是"Torah[托拉]"——如我們的聖賢所說："整個Torah[托拉]都是創造者的名字。"由此，安息日（Shabbat）和Torah[托拉]都創造和平。那意味著，通過以"創造者名字"的方式揭示Torah[托拉]，在創造物和創造者之間創造了和平——因為創造物享受獲得快樂和喜悅的獎賞，而創造者享受創造目的被達到。換句話說，給祂的創造物行善的願望在充分的程度上被揭示了。

根據以上所說，我們應該詮釋《光輝之書》（Zohar）的話——說柯拉（Korah）"走了爭論的道路"，而那個想排斥世界改正的人將從所有世界裡失落。我們應該詮釋，世界的改正是使一切以給予為目的工作。柯拉（Korah）走了爭論的道路，之後必須達到和平，那是改正。但柯拉（Korah）想留在爭論裡。由此，他排斥了世界的改正。這就是為什麼說："那個與和平爭論的人，是在與祂的神聖的名字爭論——因為祂的神聖的名字被稱為「和平」。"

那意味著，由於祂的名字是”和平"——也就是說，在創造者和創造物之間創造了和平——也就是說，創造者的名字——祂是善的並行善——被揭示了。通過爭論——被稱為"形式差異"——善無法被揭示。由此，創造物與創造者處於爭論裡。但當從容器（Kelim[容器]）的角度——也就是說，從願望的角度——創造了和平時，當世界裡只有一種被稱為"給予的願望"的願望時，那時，世界裡所有的快樂和喜悅都被揭示了。