在工作中，“右線必須大於左線”是什麼意思？

Rabash 文章第 39 篇，1991 年

《光輝之書》寫道（《Nasso》篇，第 174 節）：“這項誡命，即祭司應當每天通過伸出手指來祝福民眾，因為手指暗指著上層，右手的五個手指比左手的更為重要，因為右線比左線更為重要。因此，在祭司祝福民眾的祝福中，右手應當舉得比左手更高。”

我們應當理解，在工作中什麼是“右線”，在工作中什麼是“左線”，以及為什麼右線比左線更為重要。

眾所周知，在人的工作順序中，當他想要達成與創造者的粘附（即形式等同，意思是做一切都是為了給予）時，我們應當做出兩個甄別：1）完整的狀態，即他所思考和做的一切都沒有缺乏；2）缺乏的狀態，即他所思考和做的一切都充滿了缺乏。

我們需要這兩個狀態。完整的狀態是為了從他的狀態中接受生命力、喜悅和快樂。當一個人在他所做的一切中感受到缺乏時，他就沒有任何可以賴以生存的東西，因為人被創造出來的本性就是：只要他還活著，他就必須接受快樂。這源于創造的目的，即因為“祂為祂的創造物帶來好與滿足的願望”。（用阿裡的話說，這被稱為“為了維持各個世界的結合（Zivug）”，因為沒有生命力，世界就會被廢除。因此，這件事情被稱為“永恆的結合”。）這唯獨在一個人滿足一點點、為自己所擁有的那一份感到滿意，並且說自己並不比其餘的人值得擁有更多時，才有可能。

在工作中，這被認為是他對自己擁有的這一份感到快樂，對創造者賦予了他去做某種神聖（Kedusha）之事的願望和渴求的事實感到快樂。換句話說，他感到快樂的是，他能夠去遵守托拉和誡命，哪怕沒有任何理解、沒有任何意圖。他說他看到有許多人甚至連他所擁有的這一點點對托拉和工作的投入都沒有。就像在物質世界裡一樣，一個想要知足常樂的人應當看向那些雖然收入甚至不及他一半、卻依然快樂生活的人們。由此，他可以為自己在物質世界裡擁有的那一份感到快樂。

精神世界也是如此。當他看到有些人對托拉和誡命根本毫無接觸，而他卻為自己對托拉和誡命有著某些接觸感到快樂時，他就為自己擁有的那一份感到滿足。由此他獲得了生命力，意思是讚美和頌揚創造者給予了他對托拉和誡命的某些接觸。我們必須記住，一個人向創造者獻上的感恩，在那時他處於接近創造者的狀態中，因為一個人獻上的感恩是針對當下和過去的。由此得出，他能夠處於完整之中。

但是，當一個人祈禱創造者去滿足他心中的願望時，他在祈禱期間應當通過信念來加強，相信創造者傾聽每一個口中的祈禱。否則，他的祈禱就無法來自於內心的深處，因為他必須相信創造者傾聽每一個口的祈禱。巴哈蘇拉姆說，在祈禱期間，一個人應當相信所寫的“因為禰傾聽每一個口中的祈禱”，這裡的“每一個口”意味著哪怕是一個不配的口（意思是充滿了缺乏且毫無美德），創造者依然幫助每一個人，只要一個人發自於內心去祈禱，意思是超越理智地相信所寫的內容——創造者傾聽每一個口。唯獨那時，一個人才能全心全意地去祈禱，意思是毫無疑慮。

由此得出，當一個人以“左線”的方式工作時（意思是觀察並看到自己是赤身貧困的，並且希望創造者滿足他的願望），那時一個人很難相信創造者會説明他，他需要極大的加強才能全心全意地去祈禱。正因如此，一個人無法從為了缺乏而作的祈禱中獲得生命力，因為他生活在懷疑之中。也就是說，他看到自己祈禱了許多次，卻好象創造者沒有傾聽他的祈禱。因此，他很難從祈禱中獲得生命力。

但是在右線的方式中，當他行走在完整的道路上、並為他所做的一切感到快樂時（來自于創造者允許他去在托拉和誡命裡做某種事物的特權），在那時是被禁止去看那些缺乏的，因為一個人唯獨從完整中獲取生命力。因此，一個人必須付出一切努力去看到創造者擁有所有的美德且是完整的，並在自己心中把世界上的每一種描繪都描繪成祂在以極致的完整引導著世界。正如巴哈蘇拉姆所說，一個人應當超越理智地相信創造者在以完全的滿足和快樂引導著世界，到了沒有任何需要增加的地步。儘管一個人在達成給予的願望之前無法看到這一點，他依然應當相信這是如此。

因此由此得出，當一個人行走在完整的道路上並感恩創造者時，他已經知道自己是否在感恩創造者，因為他已經在某種程度上對創造者的偉大擁有了信念，而這正是他感恩創造者的原因——為了創造者召喚像他這樣卑微的人去侍奉祂（意思是遵守祂的誡命）。換句話說，他能夠去遵守托拉和誡命裡的某些事物，是因為創造者賦予了他去在托拉和誡命裡做某種事物的思想和願望，而這被認為是創造者召喚了一個人並對他說：“我賦予你許可跨入神聖的宮殿，來為我做某種侍奉。”

由此得出，一個人對於為過去和當下所獻上的感恩毫無疑慮。否則，如果他沒有完全走向超越理智，他就無能為力去感恩創造者。相反，祈禱是為了未來。在那時，他並不能確切地知道創造者會幫助他，因為關於未來他什麼也說不上來。

由此得出，儘管一個人應當以右線的方式工作，也應當以左線的方式工作，並且我們解釋了“右線”意味著完整（這應當是永恆的，因為唯獨從完整中一個人才能獲得生命力；但從完整中，一個人無法產生更高的程度，因為他沒有缺乏。因此，誰說他應當向前推進呢，這被認為是應當產生更高的程度——這在阿裡的話中被稱為“為了繁衍靈魂的結合”，而這一個結合並不是永恆的，而唯獨在上升期間）……

換句話說，完整意味著他投入於 仁慈（Hasadim（慈悲） / Hesed），儘管那是一項沒有意圖的行動，對他來說這是重要的，並且他為自己擁有的那一份感到快樂，因為由此一個人接受到了生命力。（如上文所說，這被稱為“為了維持各個世界的結合”，即 Hassadim（慈悲），以“因為祂喜愛 Mercy”的方式。他不需要任何事物，並且他為自己擁有的那一份感到快樂，而這被稱為“永恆的結合”。）

然而，為了達成更高的程度（這被稱為“為了繁衍靈魂的結合”），因為繁衍靈魂的含義唯獨能夠來自於各種缺乏而非來自於完整，這正如《光輝之書》中所寫的：“凡來潔淨者。”也就是說，當一個人看到自己是不潔淨的（意思是自己正躺在接受的願望的統治之下，即人心中的污穢），並且他做了一切卻無法從接受的願望的控制中脫離出來，在那時他來自于內心深處向創造者祈禱去幫助他。那時，我們的智者們所說的“凡來潔淨者，必得協助”就應驗了。而《光輝之書》提問：“用什麼？”它回答：“用一個神聖的靈魂。”

因此我們看到，恰恰從各種缺乏中我們能夠繁衍出一個靈魂，意思是來自於內心深處的祈禱。借此我們可以解釋阿裡的話：為了繁衍靈魂的結合並不是永恆的，而是特意地在上升期間。這意味著，當一個人每一次想要上升到更高的程度並達成更高的靈魂時，他必須在自己內部搜尋一個要去填滿的缺乏。恰恰是當他向創造者索求幫助時，為他導致了新靈魂的誕生。換句話說，這恰恰是當他不滿足於更少且感受到自己的缺乏時，這就導致了從上方賦予他更多的靈魂，直到他在自己的靈魂中獲得了 NRNHY。

由此得出，右線的道路（即完整）應當是永恆的，因為一個人必須帶著生命力去做一切，而從各種缺乏中，一個人沒有喜悅，以便從身處於缺乏中獲得生命力。正因如此，左線（即缺乏，一個人無法從中獲得生命力，因為當一個人看到自己是缺乏的時，他憑什麼能感到快樂呢？），因此總體而言，一個人應當始終處於右線上。唯獨在他用於投入托拉和工作的某些時間裡，他應當設定一個特殊的時間——當他並非處於下降中、而是特意處於上升中時。在那時他將確信，當看到自己的各種缺乏時，自己不會落入悲傷的狀態中。

相反，那時他將被加強；他將能夠獻上來自於內心深處的祈禱，意思是創造者傾聽每一個口中的祈禱的這一份信心將在祈禱期間照亮他。但在工作的其餘時間裡，他應當唯獨行走在右線的道路上，因為在右線的道路上，他始終處於與創造者的完整之中。因此，在那時他從環繞之光中接受（如阿裡所說，環繞之光從遠處照耀）。也就是說，巴哈蘇拉姆說，哪怕當一個人依然遠離形式等同時（意思是哪怕當一個人依然沒有蒙賜給予的願望時），環繞之光依然為他照耀，由此一個人接受到生命力和喜悅；而在左線中，則是相反的。

根據上述內容，我們應當解釋所寫的（《民數記》26:53-54）：“要在這些人中間分地為業。人數多的，你要把大的產業分給他們；人數少的，你要把小的產業分給他們。”托拉的解釋者們提問：如果說“人數多的，你要把大的產業分給他們”，顯而易見的就是“人數少的，你要把小的產業分給他們”，那麼關於人數少的部分為何要重複？我們應當在工作中去解釋這一點。在工作中，眾所周知，我們在一個人內部學習一切。也就是說，“人數多的你要分給大的，人數少的你要分給小的”適用於同一個人。

因此我們應當解釋“大”和“小”。“大”意味著“完整”，“小”意味著“缺乏”。正如我們所學到的，右線被稱為“完整”，因此右線被稱為“大”——就像一個人說：“我對工作所擁有的任何接觸”，他相信是創造者賦予了他去遵守托拉和誡命的思想和願望，並且他說自己並不比其餘的人更為重要。相反，正如在他開始在左線上工作之前，他在自己所做的工作中擁有生命力和快樂，他知道這是極其重要的，並且他必將為此接受巨大的獎賞；所以現在當他開始行走在左線上時，他應當處於謙卑的狀態中，如所寫的：“要極其極其地謙卑。”換句話說，哪怕在他開始行走在左線上（去看到左線向他展示的各種缺乏，那是他從‘他的心在大道上高舉’的狀態中接受到的）之後，現在當他在右線的狀態中工作時，當他應當貶低自己時，這需要大量的努力，因為它們被稱為“相互否定的兩段經文”，而當他行走在一條線上時並不是這樣。

然而，創造者的道路就是如此。一個人應當相信智者們的話：工作的順序就是如此。由此得出，在工作中，他的工作處於右線還是處於一條線上有著巨大的區別。但根據我們所學到的，我們需要兩條線。兩者不能同時存在於同一個主題中。而是它們可以一次存在一個。

現在問題將是：如果我們需要兩條線，並且我們必須將某些時間奉獻給右線、將某些時間奉獻給左線，問題在於一個人應當把多大份額的工作奉獻給行走在右線上，以及應當把多少時間奉獻給行走在左線上。

根據上述內容，我們應當解釋所寫的：“人數多的，你要把大的產業分給他們。”“大”意味著被稱為“完整”和“右線”的工作（這被稱為“大”，即完整）。“你要把大的產業分給他們”意味著你將增加你奉獻給右線的時間，把你投入於托拉和誡命的大部分時間給它。

當經文說“人數少的，你要把小的產業分給他們”時，“分給小的”意味著減少，一個被稱為“左線”的缺乏——在那裡一個人開始思索：當自己離開了一條線並開始進行給予的工作時，自己究竟收穫了什麼。他看到自己不僅沒有在工作中推進，反而甚至倒退了。也就是說，現在他不再擁有行走在一條線上時所擁有的生命力和喜悅。儘管他向創造者祈禱賜予他給予的願望的力量，他看到自己為此作了許多祈禱卻沒有從上方獲得關注，因此許多次他想要逃離戰場。儘管在左線上的工作是重要的（因為靈魂的誕生特意地來自于左線），我們依然必須以信念去相信智者們：我們能夠特意地在上升的時間裡投入于左線，因為那時一個人是強壯的，並能夠通過祈禱去戰勝左線。但唯獨維持極少的時間，如所寫的：“人數少的，你要把小的產業分給他們”，這裡的“分給小的”意味著你不要把你大部分的工作時間奉獻給它。

由此得出，“小”這個詞有兩種含義：1）“小”指“缺乏的”，例如當說這人的收入微少時；2）少的時間。

由此得出，當寫道“人數少的，你要分給他們小的”時，“分給小”意味著一個缺乏。在給予的工作中減少，以及“分給小”是在時間上的減少。據此，我們應當解釋在工作中“右線必須大於左線”是什麼意思，以及《光輝之書》所說的“當祭司祝福民眾時，他應當把右手舉得比左手更高”是什麼意思。我們應當解釋，“右線”指代完整，即 Hesed。Hesed 意味著除了去給予之外他不需要任何事物。因此，當一個人感受到自己的卑微並說創造者正在通過給予他對托拉和工作的某些接觸來對他施行 Hesed（仁慈） 時，他為此感恩創造者。

因此，當我們在工作中談論祝福民眾的祭司時，因為所有的事情都屬於這同一個人，“祭司”是創造者的僕人。他“祝福民眾”，意思是工作中的人自己（被稱為“民眾”）。正如我們的智者們所說（《Sanhedrin》37）：“因此，每個人都必須說：‘世界是為我而被創造的。’”正因如此，在工作中我們在一個人內部學習整個世界。“他必須把右手舉得比左手更高”，是為了知道右線比左線更為重要，儘管從左線中我們蒙賜了新的靈魂的誕生。

然而，當一個人投入于各種缺乏時，他無法從中接受生命力。正因如此，他也必須在右線上工作。《光輝之書》來告訴我們，我們應當把我們大部分的時間奉獻給右線。這就是為什麼它說“祭司必須把右線舉得高於左線”，因為右線更為重要。而在《光輝之書》（《Pekudei》篇，第 683 節）中它說：“最重要的是左線不得大於右線。”這就是我們的智者們所說的（《Yevamot》63）：“一個處於較低程度的人迎娶妻子”（一個人應當從他的程度上下降，以便迎娶妻子）。

在那裡，它以更高世界裡的各種程度的方式在談論。正如在更高的各種程度裡一樣，在人的工作中也是如此，甚至在一個人蒙賜開啟托拉的雙眼之前。在那裡，“左線”的含義是當 Hochma 之光照耀時（這存在於接受的容器中）。當然，這應當是為了給予，而他依然沒有接受到右線（即 Hassadim（慈悲） 之光）。這被稱為“左線”，因為凡是存在著缺乏的地方都被稱為“左線”。

在那時，改正的路徑是：被稱為“右線”的 Hassadim（慈悲） 之光應當大於 Hochma 之光。也就是說，Hochma 之光不得佔據多於半個程度，而作為“右線”（守護著 Hochma 之光使其保持在為了給予之中的）Hasadim（慈悲） 之光應當大於 Hochma 之光。在那時，Hochma 之光存在於程度中，而這就是“祭司在祝福時應當把右線舉得高於左線”的含義，意思是 Hesed 應當比左線更為重要。

這就是所寫的“這就是‘一個處於較低程度的人迎娶妻子’的含義”的意思。這意味著當一個人來接受 Hochma 之光（即 Malchut，在那裡 Malchut 被稱為“底部的 Hochma”）時，他不應當在她的 Gadlut（偉大/成年的狀態）中娶她。而是“較低程度”，意思是當一個人來接受被稱為“婦人”（即 Malchut）的 Hochma 之光時，一個人應當試圖讓她已經處於下降的狀態中，意思是她只擁有她曾經擁有的半數。在那時他能夠接受 Hassadim（慈悲），並且 Hassadim（慈悲） 將會多於 Hochma。那時“處於較低程度者迎娶妻子”的話語就應驗了。

根據上述內容，我們應當解釋所寫的（《Sanhedrin》44b）：“Rabbi Elazar 說：‘一個人應當始終將祈禱置於麻煩/困苦之前。’”我們應當解釋，一個人在首先以右線的方式（這被視為完整，意思是他不缺乏任何事物，並且他為了創造者給予了他對創造者工作的某些接觸而感恩並讚美創造者）工作之前，不要跨入左線的工作；隨後他開啟左線的工作。在那時，他看到自己處於麻煩/困苦之中——他既沒有適合侍奉創造者之人的托拉，也沒有適合的工作。在那時，他感受到自己距離創造者的工作（意思是為祂工作，即唯獨帶著向他的創造者帶來滿足的意圖來工作，而絕非為了他自己的利益）是多麼遙遠。在那時，他看到身体是如何反對這一點，並且他看不到自己將能夠去做任何唯獨為了給予的事物。

由此得出，當他開啟左線的道路時，這被稱為“麻煩/困苦”，並且他別無選擇，唯有向創造者祈禱去幫助他並給予他被稱為“第二本性”的給予願望。在那時，祈禱來自於內心深處，而創造者傾聽他的祈禱。

據此，我們應當解釋我們的智者們所說的：“一個人應當始終將祈禱置於麻煩/困苦之前”，因為當他來到處於左線的狀態中工作並看到自己所身處的卑微狀態時，有可能他會落入絕望並想要逃離戰場。這被稱為“麻煩/困苦”，他必須將祈禱置於前，意思是首先看看當自己處於麻煩/困苦狀態時是否擁有祈禱的力量。否則，他不得開啟左線的工作。這就是他們所說的“祝福民眾的祭司應當把右手舉得比左手更高”的意思。換句話說，右線應當大於左線。這意味著他必須等待合適的時間，從右線的工作跨出去到左線的工作中。

我們必須記住，被稱為“完整”的右線工作，是大眾的工作。這是實踐中的工作，意思是由於創造者的誡命以及為了在這個世界和來世接受獎賞，他去遵守托拉和誡命。這被稱為“實踐中的工作”。但是給予的意圖（這被稱為“左線的工作”），這是他未曾觸及的。因此，一個人在工作期間感受到了完整。

完整的這一工作被稱為“一條線”。當他開始帶著意圖去工作時，那同一個大眾的完整的工作、那同一個一條線（即大眾的實踐）的工作，獲得了不同的名稱：現在它被稱為“右線”。因此，當它獲得了新名稱“右線”時，現在要過渡到在實踐的完整的線上工作是困難的。