在工作中，給窮人施捨使神聖的名字成立是什麼意思？
Rabash 文章編號：31，1991年
經上寫道（《申命記/BeHukotai》，第20條）：“‘我必按時（季節）給你們降雨。’每一個都會將他的力量賜予你們。他們是誰？這就是你們所做出的改正——使那個神聖的名字合一。律法與律例的合一將把豐盛賜予你們。經上寫道：’遵守耶和華的道，行仁義公平。’既然寫著’遵守耶和華的道’，為什麼還需要寫‘行仁義公平’？他回答道：‘因為凡遵守托拉（Torah）的道的，就如同行了仁義公平。而什麼是仁義公平？這就是創造者。’拉比·西蒙（Rabbi Shimon）哭泣著說：‘禍哉，那些不知道也不考量其主人的榮耀的人們！因為誰每天使神聖的名字成立？是給窮人施捨的人。凡做出這種來自于下方的喚醒（即給窮人施捨）的人，就如同使神聖的名字處於完全的完整中：正如人在下方所做出的，上方也同樣被喚醒。’”
我們需要理解施捨與“仁義公平”的合一之間的聯繫。並且，仁義公平與使神聖的名字成立之間有著什麼聯繫？我們還需要理解一個人使神聖的名字成立是什麼意思，因為我們理解的是神聖的名字製造了人，而不是人製造了神聖的名字。
我們應當在工作中去解釋這一點，看看這是為了來教導我們什麼。眾所周知，我們在托拉（Torah）和誡命（Mitzvot）中的工作的本質，是為了能夠接受祂所構想給予創造物的愉悅和快樂。這整個延誤在於我們還沒有接受來自於給予者降臨給創造物的豐盛的容器（Kelim），也就是說讓創造物擁有被稱為“正如祂是慈悲的，你也同樣是慈悲的”的形式等同，即讓創造物也擁有像給予者一樣的給予的容器（Kelim）。
因此，當一個人將天國的王權（Malchut）承擔在自己身上時，身體就會提問：“你從接受天國的王權（Malchut）的這工作裡能得到什麼？”我們的智者們對此說道（《帕薩欽/Pesachim》50）：“人應當總是從事托拉（Torah）和誡命（Mitzvot），即便是在‘不是為了她的緣故（Lo Lishma）’中，因為從‘不是為了她的緣故（Lo Lishma）’他會來到‘為了她的緣故（Lishma）’。” 這正如《光輝之書》（The Zohar）中所寫的那樣：當人為了在這個世界和在來世獲得獎賞而遵行托拉（Torah）和誡命（Mitzvot）時，有著敬畏的事項；但重要的敬畏是“因為祂是大能且統治的”，也就是說不是為了獲得獎賞，而是因為他說他有著侍奉一位偉大的君王的特權，而這就是他想要遵行托拉（Torah）和誡命（Mitzvot）的原因。
雖然一個人理解有著侍奉君王的事項，但人的身體被創造時帶有只去從有利於自身的事物中接受愉悅的本性。身體無法理解去侍奉其他人以便讓其他人享受（也就是說他去享受其他人因其工作而獲得的享受）。也就是說，對於一個為雇主工作的雇員而言（雇主真正從雇員的工作中獲益），雇員去對雇主說：“我不想要你給我付錢；對我來說只要你享受我為你修好的事物就足夠了，因為你曾因你擁有的破損容器而遺憾；但現在我修好了它們，你從中獲得了享受，我不想要為我的工作獲得任何報酬”，這是違背本性的。恰恰相反，如果你享受我的工作，你應當比我所要求的付給我更多報酬。
相對應地，我們能夠理解一個人怎樣才能擁有力量去為了創造者的緣故工作而不需要任何獎賞。第一種狀態是當一個人想要遵行托拉（Torah）和誡命（Mitzvot）以便這帶給他醫治（即“托拉中的光使其回歸美善（改正）”）。也就是說，通過它們的力量，他將獲得被稱為“給予的願望”的第二本性。然後，他就能夠去侍奉君王而不需要任何獎賞，並且他唯一的獎賞就是他在使君王愉悅。《光輝之書》（The Zohar）將他為了獲得給予的願望而遵行托拉（Torah）和誡命（Mitzvot）的這個時期稱為“613條建議（613 Eitin）”。
第二種狀態是在他獲得了給予的願望之後。這是接受存在於613條誡命（Mitzvot）中的愉悅和快樂的狀態，對此《光輝之書》（The Zohar）稱之為“613條存款（613 Pekudin）”。這正如在《階梯/Sulam》（《光輝之書》的注釋）中所寫的那樣：愉悅和快樂作為存款存在於那裡。
為此，當人將天國的王權（Malchut）的重擔承擔在自己身上時，人的工作就是將其做出為“給窮人的施捨”。眾所周知，《光輝之書》（The Zohar）將神聖的Malchut稱為“貧窮且匱乏的”。我們應當將這一點解釋為不想要接受任何回報。這類似于給窮人施捨而不向他索要任何回報。也就是說，我們甚至不想要窮人的感謝，因為真正的施捨被稱為“隱蔽的給予”，這意味著他看不見他給予了誰。因此，施捨給予完全沒有任何來自于窮人的感謝。
由此得出，當一個人在超越理智之上接受天國的王權（Malchut）的重擔時，他不希望創造者為此感謝他。因此，身體提問：“你為什麼要將托拉（Torah）和誡命（Mitzvot）的重擔承擔在自己身上？”在這種狀態下，當他想要將沒有獎賞地遵行托拉（Torah）和誡命（Mitzvot）承擔在自己身上時，一個人需要創造者給予他力量去戰勝身體的提問，並有力量歡喜地做出神聖的工作。
由此得出，恰恰當一個人為了來到純潔神聖的工作中（其中沒有任何廢料的混合）而工作時，他就變成了需要創造者説明的人。每一次他想要重新承擔天國的王權（Malchut）的重擔時，他都必須重新工作。一個人必須相信神聖的阿裡（ARI）的話，神聖的阿裡說：“每一天，掉落進殼（Klipot）中的新的甄別都會被改正，沒有哪一天與下一天相同，也沒有哪一個瞬間與隨後的瞬間相同。”
因此，重新承擔天國的王權（Malchut）的重擔改正了進入神聖（Kedusha）中的新的甄別。為此，當一個人想要重新將天國的王權（Malchut）承擔在自己身上時，身體提問：“你為了創造者的緣故工作能得到什麼？”而別無他法，只是向創造者祈求給予他超越身體理智的信念的力量。用我們的智者們的話來說，這被稱為“若非創造者幫助他，他就無法戰勝它”。
根據上述內容，我們應當解釋關於我們在《光輝之書》（The Zohar）對“遵守耶和華的道”這句經文所解釋的內容中所提的問題：為什麼需要寫“行仁義公平”？他回答道：“凡遵守托拉（Torah）的道的，就如同行了仁義公平。”如上所述，因為人沒有力量去在身體理智之上承擔天國的王權（Malchut），而只是靠托拉（Torah）和誡命（Mitzvot）的美德（品質/力量/Segula）——這是創造者的道，托拉（Torah）的道（通過它一個人被賞賜去給窮人施捨，因為“托拉中的光使其回歸美善”），然後他就會被賞賜去做出“仁義公平”。
這就是他所說的通過遵守耶和華的道他們將達成做“仁義公平”的程度的意思。然而，什麼是“仁義公平”？也就是說，這種被《光輝之書》（The Zohar）稱為“使神聖的名字成立”的合一是什麼？換句話說，通過施捨他使神聖的名字成立是什麼意思？
如上所述，“仁義公平”意味著創造者被稱為“公平”，而神聖的Malchut被稱為“仁義”（這是審判的品質，在其之上有著一次審判，因為神聖的Malchut被稱為從創造者那裡接受豐盛的容器/Kli）。在為了接受而接受的容器上有著限制（Tzimtzum）和隱蔽，這意味著一次審判：禁止使用原樣的接受容器，由於接受者（被稱為神聖的Malchut）與給予者（被稱為“創造者”）之間的形式的不等同。由此得出，在上方有著分離，在那裡豐盛無法由於形式的不等同而傳播給創造物。
為此，對於下方的人們有著一個改正去“給窮人施捨”。在工作方面，當他們將天國的王權（Malchut）的重擔承擔在自己身上而沒有任何回報（而是像一個人給窮人施捨且不想要為此接受任何回報一樣）時，每一個人都在其靈魂的根源處（上方在神聖的Malchut裡）導致她也只為了給予而工作。由此得出，他們導致了創造者與其神性（Shechina）的合一。這意味著通過一個人為了給予而做出一切，被稱為“公平”的施捨從創造者延伸走向神聖的Malchut。換句話說，通過神聖的Malchut（被稱為“仁義”）所接受的豐盛，由於她從創造者那裡所接受的事物，她現在被稱為“仁義/施捨”。
換句話說，通過下方的人們向神聖的Malchut施捨，創造者也向神聖的Malchut施捨。在那時，神聖的Malchut接受了“仁義/施捨”的名。這就是“凡給窮人施捨的人，就如同使神聖的名字處於應有的完全完整中”這句話的意思（這意味著將她與給予她一切的創造者連接，就如同使神聖的名字處於完全的完整中，“正如人在下方所做出的，上方也同樣被喚醒”）。
這意味著天國的王權（Malchut）被稱為“窮人”，因為她沒有什麼可以給予創造物。如果創造物帶著接受容器來到她這裡，那麼她就是貧窮且匱乏的，因為創造物在神聖的Malchut裡導致了存在於神聖的Malchut品質中的接受，而這導致了神聖的Malchut與創造者（給予者）之間的分離。因此，這名是不完整的，因為在名字方面，創造者被稱為“善待其創造物的善者”。因為他們在他們靈魂的根源處導致了存在於神聖的Malchut中的接受，並且在接受的品質上有著豐盛的限制（Tzimtzum），通過這一點他們阻止了豐盛傳播給下方的人們。
但如果創造物施捨（意味著為了給予而做出他們的行動），他們在他們靈魂的根源處導致了給予的願望，然後他們在上方導致了形式等同，而豐盛就流向創造物。然後，“善待其創造物的善者”這個名字就向下方的人們揭示出來，而這被視為他們使“神聖的名字處於完全的完整中”。換句話說，一切都來自於定向他們的行動使其處於為了給予中。
由此得出，人有著兩種狀態：1）在工作的開始，我們必須在“不是為了她的緣故（Lo Lishma）”中開始。也就是說，他所做出的一切都是為了在這個世界和在來世獲得獎賞。在那時，創造者對他而言被稱為“萬國的君王”，正如經上所寫：“萬國的君王啊，誰不敬畏禰？”
在工作中，我們應當解釋為：當一個人為了自身的利益而工作時，他被視為“外邦人”。他依然沒有達成“以色列”的品質（其中他的行動是直通上帝/Yashar-El）。由此得出，這個人正在侍奉一位被稱為“萬國的君王”的君王。因此，對於一個處於“外邦人”狀態的人（儘管他有著敬畏，正如經上所寫“萬國的君王啊，誰不敬畏禰？”）而言，能有著什麼樣的君王的崇高？
我們應當知道這是非常重要的。也就是說，一個人必須知道他與創造者擁有的任何接觸都是非常重要的。因此，當一個人為了獎賞而工作時，我們絕不可輕視這些工作，儘管當然有著比“萬國的君王”更高的程度。這意味著當一個人被賞賜了“以色列”的品質時，當然在其當前的達成中（當他處於“以色列”的程度上時），他對創造者的崇高有著更好的理解，以至於他因自己在侍奉一位偉大的君王而感到歡喜，並且他不需要為其工作接受任何回報。
關於為了創造者的緣故工作，我們應當解釋我們的智者們所說的（《米德拉什/Midrash Tanchuma》，第235b頁）：“‘如果你的兄弟貧窮並伸手，’經上說：‘不可搶奪窮人，因他是窮人。’什麼是‘不可搶奪窮人’？會有人搶奪窮人嗎？一個人能從一無所有的人那裡搶奪什麼？然而，如果你習慣了、如果你習慣了資助他而你反悔並說：‘我要資助這一個人多久？’並且你克制不給他，如果你這樣做了，要知道你正在搶奪他。這就是‘不可搶奪窮人，因他是窮人’。”
根據上述內容，我們應當解釋：給窮人施捨指的是神聖的Malchut（她被稱為“貧窮且匱乏的”，因為她沒有什麼可以回報給人）。如果一個人為了創造者的緣故工作並且不想要任何回報，而只是為了創造者的緣故工作，但有時在工作的中途，想法降臨到他（即他總是在為了創造者的緣故工作且不想要任何回報，他當然會為此被賞賜更高的程度，即在托拉和工作中感覺到更多的滋味，因為他已經做出了他的部分，也就是說他說他正在沒有獎賞地承擔天國的王權（Malchut），意味著他甚至沒有為了其工作而接受託拉和誡命中的滋味作為回報，因此如果他的意圖已經是為了創造者的緣故，被稱為“與創造者粘附/Dvekut”，他本應當在其工作中感覺到生命力。然而，他在工作中看不到任何進步；因此，他希望停止這給予的工作並像其餘的人們一樣工作——為了接受獎賞）。
經文對此說道：“不可搶奪窮人，因他是窮人。” 《米德拉什》（Midrash）提問：“會有人搶奪窮人嗎？一個人能從一無所有的人那裡搶奪什麼？然而，如果你習慣了資助他而你反悔並說：‘我要資助這一個人多久？’並且你克制不給他，要知道你正在搶奪他。”
由此得出，經文警告我們：一個人不應當說“我已經為了達成給予的目標付出了許多工作，而我沒有獲得一個人在帶著給予的意圖工作時應當獲得的愉悅和快樂（被稱為’給窮人的施捨’）。並且，我也曾被承諾我無論如何會獲得光/被稱為’力量’，以便能夠為了給予而做出一切，這是當一個人以‘613條建議’的方式遵行托拉和誡命以便獲得給予的容器時所揭示的光，被稱為‘為了完成容器的光’，這樣他們就能帶著容器為了給予而工作”。他也同樣沒有獲得那個力量，儘管他從事托拉（Torah）和誡命（Mitzvot）的整個時間都是帶著這個意圖。“因此，”這個人說，“我已經給予了禰許多努力，但我什麼也沒有獲得，所以我想要停止這工作。”
這就是說“我要資助這一個人多久？”的意思。換句話說，我已經給予了禰許多，但我沒有接受到任何精神進步作為回報。“因此，”這個人說，“我將不得不以‘給窮人的施捨’的方式工作多久？”在那一點上，一個人想要逃離戰役並重新像大眾一樣工作（當時他是以“萬國的君王啊，誰不敬畏禰？”的方式工作）。如上所述，當一個人在遵行托拉（Torah）和誡命（Mitzvot）中為了愛自己而工作時，就沒有為了創造者的緣故工作的地方。這被視為人所遵行其托拉（Torah）和誡命（Mitzvot）的君王被稱為“萬國的君王”而不是“以色列的君王”，因為那時人不被視為“以色列”而是被視為“外邦人”。
經文對此警告道：“不要逃離戰役；不可搶奪窮人，因他是窮人。” 我們應當解釋“不可搶奪窮人”。這意味著你不應當停止你正在給予他的施捨（即沒有獎賞地接受天國的王權（Malchut）），因為儘管你聲稱你已經給予了他許多施捨，要知道這是不正確的。“因他是窮人”的意思是：只要你認為貧窮的神聖的Malchut應當給予你任何東西，你就不是在說她是窮人。也就是說，如果一個人要求神聖的Malchut獎賞他，他就損壞了神聖的Malchut的名（她被稱為“貧窮且匱乏的”），因為你正在向她索要某種東西。
相反，一個人應當向創造者祈禱，給予他力量使其即便在神聖的Malchut隱藏自身且不向他展示任何拉近、並且他在工作中的滋味就如同他現在重新開始一樣（意味著他無法說他感覺到了任何他可以說為了這滋味他在承擔天國的王權（Malchut）中工作和付出努力的滋味）時，也能因能夠為神聖的Malchut工作而感到滿足和快樂。
也就是說，他沒有任何支撐或基礎可以使其說：“這就是我從事托拉（Torah）和誡命（Mitzvot）的原因。”這被稱為“將大地懸掛在虛無之上”，並且這被稱為“完全在理智之上”。雖然這完全違背身體的本性，但他為此向創造者祈禱，給予他這個力量。這就是所寫的“不可搶奪窮人，因他是窮人”的意思。一個人應當總是想要留下來、將天國的王權（Malchut）承擔在自己身上，而他的基礎是“因他是窮人”。
這正如巴哈蘇拉姆（Baal HaSulam）關於所寫的（在詩歌《才德的婦人》中）“豔麗是虛假的，美容是虛浮的；惟敬畏耶和華的婦女必得稱讚”所說的那樣。他說，當一個人承擔天國的王權（Malchut）的重擔時，有時天國的王權（Malchut）是優雅的，有時他感到在天國的王權（Malchut）裡有著美麗。經文對此說道：“這一切都是謊言。”也就是說，他建立其天國的王權（Malchut）的這整個基礎是個謊言。
然而，“婦人”（即人所承擔在自己身上的天國的王權（Malchut））應當是因為對創造者的敬畏，這意味著他的敬畏將像《光輝之書》（The Zohar）中所寫的那樣：“敬畏的本質應當是因為祂是大能且統治的”（《光輝之書導讀》，第191條），正如所說的：“最重要的敬畏是當一個人敬畏其主人是因為祂是大能且統治的，是所有世界的本質與根源，並且一切相對於祂而言都被視為虛無，而他將把其意志置於那個地方。”
因此得出，祈禱是最重要的。一個人應當向創造者祈禱，給予他對於涉及工作的任何事物（無論是在托拉中還是在祈禱中）所需的力量。因此，一個人應當向創造者祈求給予他需要（即對工作的渴望）。有時，一個人來到了他對於任何事物都沒有渴望的狀態（意味著他在其面前看不到任何他應當想要、會帶給他生命力、會給予他為了獲得某種事物而付出努力的需要的好事物）。相反，人留在沒有任何他可以說值得為了獲得它而付出努力的渴望中。他看不到這個。
在那時，他必須向創造者祈求給予他對於某種事物的某種渴望（這意味著這事物會給予他工作的渴望）。根據人的理解，這祈求將是創造者讓他看到某種會帶給他愉悅和快樂的事物。這正如我們的智者們所說的：“眼睛看見而心貪婪。”也就是說，如果創造者讓他看到某種值得為其工作的事物，心中的貪婪就會使其尋找去獲得這事物的途徑。由此得出，人現在所祈禱的祈禱只是為了渴望的目的（被稱為容器/Kli）。
這意味著一個人應當祈禱的第一祈禱是關於創造者將給予他去祈求某種缺乏的渴望和缺乏，以便如果他獲得了對缺乏的滿足，那滿足將使人在完全完整中被填滿。也就是說，創造者會告知他什麼是他應當達成的完整，以便知道什麼是他真正需要的。而為了知道他真正需要什麼，這是通過托拉（Torah）做出的（在托拉中通過托拉的美德/Segula，其中的光使其回歸美善，這意味著托拉讓他知道他缺乏什麼）。
然而，一個人應當向托拉（Torah）索要這一點（意味著讓托拉引導他走向達成真理）。並且，一個人應當找到他與托拉（Torah）之間的連接，因為他想要知道其與托拉（Torah）的連接的渴望已經被視為祈禱。這意味著通過這一點當他學習托拉（Torah）時他就已經將自己與創造者連接，因為他在從事托拉（Torah）時正在向創造者祈求——去理解托拉（Torah）與學習托拉（Torah）的人之間的連接。並且當他祈禱創造者給予他缺乏，他就必須向創造者祈求給予他對缺乏的滿足（這意味著被賞賜去達成人的完整的程度）。