所有以色列人都在下一個世界有份

Rabash 1987 年第 3 期文章

《光輝之書，諾亞》（第 2 項）中寫道 “來，看： '所有以色列在下一個世界都有份。'它問：'原因何在呢額？'它說：'因為他們遵守世界能夠站立的契約，正如經文所寫的：'如果我的契約不是日和夜的，我不會指定天和地的條例。'"因此，以色列人--他們遵守契約，因為他們自己承擔了契約--在下一個世界也有份。

我們應該明白，因為他首先說 "所有以色列人都有份"，意思是任何被稱為 "以色列 "的人，在沒有任何先決條件的情況下，在下一個世界都有份。但之後他又解釋說，不是所有以色列人。相反，他提出了條件，即只有那些遵守契約的人才有份。他從經文中找到了證據，證明這是指那些守約的人，經文中寫道："我的約若不是日和夜的，我就不會有指定天盒地的條列"。我們還應該明白，"我的約若不在日和夜的 "這節經文指的是約。

在《Pesachim 》（第 68b 頁）中寫道 "拉比艾拉紮爾說：'若不是托拉，天地就不會存在'，正如經文說：'若我的約不是日和夜的，我就不會指定天和地的條例'"。拉希將 "如果我的契約不是日和夜的 "解釋為對托拉的學習，托拉中寫道："你們要日夜思想托拉"。因此，這意味著契約被稱為'托拉'。在這裡，《光輝之書》解釋說，契約就是使契約得以保持的割禮。

關於亞伯拉罕的立約，正如經文所說："與他立約"，我們的聖賢解釋說，創造者幫助亞伯拉罕立約，因為他自己無法獨自立約。相反，創造者幫助了他。我們應該理解這在工作中的含義：也就是沒有創造者的幫助，他就無法立約意微著什麼。

關於亞伯拉罕和阿維米勒（Abraham and Avimelech）的記載是：”他們二人立了約”。巴哈蘇拉姆問道：”如果兩個人都明白彼此相愛是值得的話，那麼，為什麼還要立約呢？看似簽訂契約的行為有什麼用呢？它能給我們什麼？" 然後他說：”它給我們的啟示是，當我們立約時，我們的意思是，既然有可能發生一些事情將他們分開，那麼，他們現在就立約，這樣，就像現在他們明白他們之間存在著愛和等同一樣，即使以後會發生一些事情將他們分開，這個契約也會持續下去。但是，他們現在建立的聯繫將是永久的。因此，我們應該說，如果以後出現了會將他們分開的事情的話，我們應該說，每個人都應該超越理智，並說他們不會注意他們在理智之內看到的東西，而是走到超越理智的地方。只有這樣，契約才能成立，這樣他們之間才不會分離。

因此，無論我們說契約是托拉，還是說契約是割禮，都不是說只有這樣才能與創造者立約，也就是他與創造者的契約才不會過期，也就是說，他的心與創造者是完整的。相反，托拉和割禮都是為了保持立約，一個人的心必須與創造者保持完整，並用一根永遠不會倒的木樁緊緊地抓住創造者，正如經文所說："如果我的約若不是日和夜的，我就不會指定天和地的典章"。之所以如此，是因為創造天地的目的是為了善待祂的創造物，如果沒有等同的形式，創造物就無法接受喜悅和快樂，也就是說，他的一切行為都是為了給予。否則的話，在創造物與創造者之間就會分離。

這就是為什麼我們被賦予了兩個契約--割禮和托拉的契約的原因，通過這兩個契約，我們可以以超越理智的信念與創造者立約，並能夠為了給予而做一切事情。

這就是 "如果我的契約不是日和夜的 "的含義，意思是如果我沒有創造出實現形式等同的謀略的話，就不可能接受喜悅和快樂，而這正是創造的全部目的之所在，即對祂的創造物行善。而如果我沒有準備好實現形式等同的方法的話，我就不需要創造天和地，因為他們將無法從創造中獲得任何益處，而整個創造也將毫無意義，因為沒有人能享受它。在這個契約上--他立下了永不跌倒的木樁之約--也就是亞伯拉罕需要祂的説明。這就是創造者必須幫助他的含義。這就是 "與他立約 "的含義，即創造者幫助他超越理智。

在超越理智的工作中，有三種甄別：

1. 他不覺得自己的工作有任何缺乏，因此有必要走到超越理智的地方。
2. 他感覺到自己的缺乏，但他像女性一樣，意思是像女性一樣孱弱，沒有力量戰勝和超越理智。
3. 他被視為男性。這意味著他有力量戰勝和超越理智。

1) 例如，當一個人想在黎明前起床並被叫醒時，他有時會聽到，但沒有注意，而是繼續睡覺。這時，沒有人會感覺到他的缺乏，因為他馬上就睡著了，所以沒有時間去想他的缺乏。因此，他仍然不能被看作是一個人，一個可以區分男性和女性的人。亞當[人/人類]來自 Ish Adama[大地之人]，意思是他正在耕種土地，以收穫莊稼和果實來維繫人類的存在。

只有感覺到自己的缺乏、開始工作並改正缺乏的人才能這樣說。然而，當一個人感覺不到自己的缺乏時，也就沒有人可以談的了。也就是說，即使你告訴他自己的缺乏，他也聽不進去，因為他凡事都有很多藉口。自然，他也就沒有祈禱的餘地，祈求創造者幫助他有能力走出他所遇到的障礙。

2) 當他被叫醒時，他會開始想："我確實對我的朋友說過要叫醒我，但當我對我的朋友說我想在黎明前起床時，那是因為我有起床學習的願望；我渴望從托拉中接受快樂。即使我不認為學習托拉會給我帶來很大的快樂，但我也不會因為必須起床而放棄休息的快樂而感到痛苦。當我跟朋友說要叫醒我時，我只想到了學習托拉能給我帶來的快樂，這就是我問他的原因。但現在我躺在被子裡，如果外面正在颳風下雨，我當然會感到休息的快樂。但現在我必須起床。我怎麼知道學習托拉會給我帶來更大的快樂呢？因此，我還是'坐著什麼也不做'比較好，因為確定性肯定勝過懷疑，因為休息肯定會給我帶來快樂，而學習托拉卻不會給我帶來快樂"。

“然而，在那之後，他又有了新的想法： "我們學到，我們必須超越理智，也就是說，不要考慮我自己會有多少快樂，並且這將是我的衡量標準。相反，我們必須為創造者工作。那麼，我為什麼要為自己斤斤計較呢？相反，我應該計算的是，我所做的行為是否遵守了創造者的誡命，祂是否享受我聽從祂的吩咐。我為什麼會有愛自己的想法呢？但我現在又能做什麼呢？

由此可見，他被視為創造者的僕人，他想要戰勝異己的思想，也就是說，這些思想與托拉的道路格格不入。這被視為女性，意味著他像女性一樣孱弱，缺乏戰勝自己的力量。

3) 他是男性，意思是他有力量戰勝困難。也就是說，當他被叫醒時，如果他有這樣的想法--"你為什麼要從你享受的休息中起來呢？你可能認為，當你下床去學習時，你會享受到比現在更多的快樂，但你怎麼知道是這樣呢？它立即建議他測試一下是否如此。但它又告訴他 "你現在在書房裡品嘗的是什麼味道，你希望以後能接受什麼味道？"他立刻接受了這樣的味道，世界在他身上變得黑暗起來，這意味著對隱藏的描繪出現在他面前，向他掩蓋了托拉中的生命活力。然後身體問他： "告訴我，這就是你渴望的狀態嗎？"

如果他是個男人，被稱為 "戰爭之人" 的話，他就會告訴他的身體： "你說的一切都是真的。也就是說，按照你的觀點，你是對的。然而，我從事托拉和戒律的基礎是超越理智的。這意味著，理智規定，接受喜悅和快樂的願望將決定是否值得為之努力，而超越理智則意味著，他是為了給予而努力。也就是說，接受的願望不需要去同意它，而是給予的願望在這裡決定。

這意味著，如果他相信他現在要做的工作會給創造者帶來滿足的話，他就會立即願意去做，不會有任何拖延。雖然身體的主張與此相反，但他仍然有能力戰勝它。這就是所謂的 "男性"。

然而，當一個人在工作中完成了這三種甄別之後--1）當他仍然沒有感覺到自己的缺乏，從而請求創造者幫助他時；2）當他確實感覺到自己的缺乏，但沒有力量戰勝時，這被稱為 “女性”；3）當他是一個男性，一個戰爭的人，即他能夠戰勝自己的缺乏時，他就進入了安息日（Shabbat）的狀態，即從他的工作中休息。這就是所謂的 "你們要作工六日，但第七日要安息"。

由此我們可以解釋："這就是義人挪亞的世代"。諾亞被視為Naicha[阿拉姆語："休息"]，正如《光輝之書》中所寫的那樣。這就是為什麼他被稱為 “義人"，因為在他身上有安息。《光輝之書》說："有工作的地方就有 Sitra Achra [另一邊]。因此，一個是義人的人自然不會有工作。正如 Baal HaSulam （巴哈蘇拉姆）所說，在Kedusha（神聖）閃耀的地方，一個人就會像火炬前的蠟燭一樣取消自己，在那裡不能說身體有工作，因為Kedusha（神聖）是快樂和愉悅的源泉。

然而，當一個人對 Sitra Achra（另一邊）有了一定的把握，它就會給人披上 "愛自己 "的外衣，即所謂的 "為了接受而接受"，而在這上面有 "Tzimtzum"[限制]和 “隱藏”，Kedusha（神聖） 不能在那裡顯現。在這個地方只有隱藏，也就是說，喜悅和快樂不會在那裡閃耀，而是相反。

而當我們說："因為它們是我們的生命和日子的長度，我們日夜思念它們"，或者我們說："它們比黃金、比許多精金更美，比蜂蜜和蜂巢的汁液更甜 "時，這是指一個人有合適的Kelim[容器]，也就是所謂的 "給予的容器"時的情況。這賦予了我們等同的形式，在那時接受快樂是為了給予。否則，也就是說，如果光和豐富照亮了接受的容器，接受者就會更加遠離創造者。這樣做的目的是，我們必須緊緊粘附創造者，正如經文所寫，"你們這粘附耶和華你們的上帝的人，今日你們每一個都活著"。

"因此，一個人如果是正義的，那裡就沒有 "Sitra Achra（另一邊）"的空間，但卻有精神[知足]的安息之地。這就是安息日的意義，正如經文中所說："因為他在安息日停止了，安息了"，因為安息日是神聖的，現在沒有工作的空間。

然而，我們的聖賢們卻說（Avoda Zarah 3a3a）：”創造者對他們說：'傻瓜們，在安息日前夕勞作的人，將在安息日吃飯。而在安息日前夕沒有勞作的人，在安息日從哪裡吃飯呢？’

這句經文的意思是，勞作的人，即與阻撓他走上Lishma（為了她的緣故）的道路的Sitra Achra（另一邊）一起勞動和勞作的人，也就是說，在勞作過程中，他感到自己無法戰勝內心的邪惡，這是因為他仍然沒有得到進入Kedusha（神聖）的獎賞。然而，他相信只要他進入了Kedusha（神聖），Sitra Achra（另一邊）就會像火炬前的蠟燭一樣被取消，他就不會再與 Sitra Achra（另一邊）接觸了。因此，他知道自己還缺少一樣東西，那就是創造者能夠幫助他，讓他獲得一些 Kedusha（神聖），然後一切都會好起來。

因為這一原因，在勞動和工作期間，他發自內心地祈求創造者幫助他。在那時，他覺得如果沒有創造者的幫助的話，他將一事無成。他的這種感覺，也就是創造者能夠幫助他的感覺，使一個人製造了一個 Kli [容器]，以便接受創造者的幫助，因為一個缺乏被稱為 Kli（容器），以接受填充。因此，他對創造者的信念，正如經文所寫，”你聽到每一張口的祈禱”，使 Kli（容器）能夠接受幫助。

通過這一點，我們就能理解 "安息日前夕不勞作的人 “這件事，意思是說，他沒有與自己一起勞作，以便給予和看到他無法獨自獲勝，沒有創造者的幫助，他自然就沒有祈禱的餘地，這就是接受祂的幫助的Kli（容器）。既然規則是 “沒有Kli（容器），就沒有光”，因此，我們就需要做好準備，以便在安息日有飯吃，因為六個工作日是為接受安息日的光做準備，而安息日被認為是為填充等待創造者幫助的空虛的Kelim（容器）而提供的豐盛食物。

正如經文所寫的那樣：”在其中的光改造了他”，正如關於安息日的經文所寫：”所有的審判都被她受孕（甜化），除了她之外，沒有其他人能管理所有的世界”（安息日之夜的Kegavna）。因此，在與 Sitra Achra（另一邊） 一起勞動之後，當他們感覺到缺乏（稱為 "Kli（容器）"）時，就可以接受稱為 "停止"和 "休息"的安息日。

現在我們可以理解我們所問的問題了。他在那裡說，"所有以色列人在下一個世界都有份"，沒有任何條件。在那之後，他又說，這只是那些守約的人，而不是所有以色列人。

我們應該把 "Ysrael"（以色列）解釋為 "Yashar-El"（直接創造者）。這意味著，他所做的一切，都是為了直接朝向創造者，而不是為了自己的利益。就像我們解釋過的經文一樣，"在你們中間不可有外來的上帝，你們也不可向陌生的上帝屈膝"。

我們的聖賢們說（安息日 105b）："在人內在的外來的上帝什麼？是邪惡的傾向"。

我們應該明白這一點。畢竟，善良的傾向也在人的身體內在，正如經文所寫的（《光輝之書》，《萊卡》，第 86 項）："'因為我們是兄弟'，意思是邪惡的傾向和善良的傾向彼此靠近。一個站在自己的右邊，另一個站在自己的左邊。邪惡的傾向在左邊，善良的傾向在右邊"。

由此可見，善良的傾向也在人的身體內在。因此，他們說邪惡的傾向在人的身體裡是什麼意思呢？我們應該按照自己的方式來解釋： 邪惡的傾向關注並渴望自己所做的一切都進入到自己的身體，也就是它的意圖完全是為了自己的利益，這被視為 "進入自己的身體"。相反，善良的傾向則努力使自己的一切行為都在身體之外。這被認為是他的全部願望是為創造者而不是為自己的利益做所有的工作。因此，我們可以將 "以色列 "一詞解釋為 “亞沙爾-埃爾（Yashar-El以色列）”，也就是他的所有行為都是為了創造者。

同樣，我們的聖賢也有類似的解釋（耶路莎米 9a）： "拉比-列維說：'心和眼睛是罪惡的兩個媒介，正如（箴言）中所寫的那樣，創造者說：'我的孩子，把你的心給我，讓你的眼睛喜悅我的道路。你若將心和眼給我的話，我就知道你是我的。

這就是說，當我們說 "誰揀選了祂的子民以色列 "時，什麼時候才算是屬於創造者的子民呢？就是當一個人把他的眼睛和心放在那裡的時候，也就是說，他所看的一切和內心渴求的一切，他都努力使之有利於創造者，而不是為了自己的利益。這就是所謂的 "你是我的"，意思是 "你屬於我"。然後，他就被納入了祂的子民亞沙爾-埃爾（Yashar-El以色列）之中。

相應地，我們應該解釋 "所有以色列人在下一個世界都有份"的含義，然後他解釋了誰被視為以色列人，並說只有遵守世界賴以存在的契約的人才被稱為以色列人。否則，不遵守世界賴以存在的契約的人就不屬於以色列，而是屬於世界各民族。

世界賴以存在的契約是什麼呢？那就是他與創造者立約，這樣他的一切行為都只能造福于創造者。這就是所謂的 “為了給予"，因為只有這樣，世界才會存在。這意味著，世界是為了造福創造物而被創造的，只要沒有形式上的等同性，喜悅和快樂就無法穿著于創造物內在，被創造物接受。

由此可見，為了善待創造物而創造的整個世界都是徒勞的，因為沒有人能夠接受喜悅和快樂。然而，通過與創造者的契約，創造物將適合接受喜悅和快樂。

為了實現這個契約，我們必須遵守托拉和割禮，也就是說，我們所做的一切都必須以與創造者永遠立約為回報。特別是，我們必須相信，創造者會聆聽每一張口的祈禱，我們也將因此得救。