向埃及人借Kelim[容器]的必要性是什麼？

Rabash 第14篇文章，1986年

經文寫道（出埃及記11）："你要把這話傳到百姓耳中，叫他們男女各人向鄰舍借金器銀器。耶和華使百姓在埃及人眼前蒙恩。"

我們的聖賢說（Berachot[布拉霍特]，9b）："拉比雅奈（Rabbi Yanai）的學生說：'"做"意思是請。創造者對摩西（Moshe）說：請去告訴他們——以色列（Israel）——請向埃及人借金器銀器，這樣那位義人不會說：祂遵守了"他們要苦待他們"，卻沒有遵守"他們必帶著許多財物出來"。'"

這令人困惑。如果創造者想兌現祂對亞伯拉罕（Avraham）的承諾——如經文所寫："在那之後，他們必帶著許多財物出來"——祂難道不能在不從埃及人那裡借Kelim[容器]的情況下使以色列（Israel）民族富有嗎？這看起來像是欺騙——好像他們最初是以欺騙的方式借的，意思是他們根本沒有打算歸還。

我們也應該理解，為什麼創造者對摩西（Moshe）說要懇請以色列（Israel）向埃及人借Kelim[容器]——如上所述，"做"意思是"請"（請求）。這種懇請又是什麼意思呢？這似乎意味著創造者知道他們會反對，所以祂要求摩西（Moshe）去和以色列（Israel）說。因此，我們應該理解以色列（Israel）反對這件事的原因。

我們也應該理解"耶和華使百姓在埃及人眼前蒙恩"這些話的含義。我們如何理解這樣完全矛盾的事情？雖然從創造者的角度來看任何事情都是可能的，但從字面角度來看這很難理解——如經文所寫（出埃及記1：12）："他們越苦待他們，他們越發增多越發興盛，埃及人就因以色列（Israel）兒女愁煩。"我們的聖賢說："這表明他們如芒刺在他們眼中"（Sotah[索塔]，11）。

因此，從芒刺——意思是無法忍受以色列（Israel）民族，視他們如芒刺——他們現在完全轉變過來，埃及人喜歡以色列（Israel）民族了。

在創造者對亞伯拉罕（Avraham）的承諾”在那之後，他們必帶著許多財物出來"裡，我們應該理解那裡所呈現的整件事（創世記15：6）："祂對他說：'我是耶和華，把你從迦勒底的吾珥領出來，為要把這地賜你為業。'亞伯蘭（Avram）說：“主耶和華啊，我怎能知道我必得這地為業呢？”……耶和華對亞伯蘭說：“你務要確實知道，你的後裔必寄居在不屬於他們的土地上，也要服事那地的人；那地的人要苦待他們四百年。我必懲罰他們所服事的那國民，以後他們必帶著巨大的財富（Possessions）從那裡出來。”

在这里，我们也应该理解亚伯拉罕（Avraham）对"我怎能知道我必得这地为业"这个问题所收到的答案——因为创造者的答案是对这个问题的，如经文所写："祂对亚伯兰（Avram）说：'你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，在那里被奴役苦待四百年……此后，他们必带着你务要确实知道，你的后裔必寄居在不属于他们的土地上，也要服事那地的人；那地的人要苦待他们四百年。我必惩罚他们所服事的那国民，以后他们必带着巨大的财富（Possessions）从那里出来。'"因此，问题是关于继承的保证，而对保证的答案是以色列（Israel）民族将处于流放中。难道流放是继承土地的保证吗？

Baal HaSulam[巴·哈蘇拉姆]解釋了這個問題的含義：眾所周知，沒有Kli[容器]就沒有光。也就是說，如果沒有缺乏，就不可能接受填充。缺乏被稱為Kli[容器]，當亞伯拉罕（Avraham）看到創造者想給他的兒子們什麼時，他說："我看不到我的兒子們將會有對那個精神的土地繼承的需求。"他說："如果他們接受到一點光照，他們就會滿足——因為精神層面裡最小的程度所帶來的快樂，比世界上所有物質性的快樂都要多。因此，當他們接受到一點光照時，他們可能認為，沒有比他們所已經達到的更高的程度了，因此不再需要要求任何更多的東西。"

正因為如此，亞伯拉罕（Avraham）對創造者的問題是："通過什麼我能知道他們會有需求來繼承精神的土地呢？"因此，他是在問創造者，告訴他可能會發生什麼，使他們有光而沒有Kli[容器]。亞伯蘭（Avram）理解，創造者給予光，但Kelim[容器]——意思是對比他們已經接受的更大的光的願望——誰會使他們看到，他們需要實現比他們現在感受到的更大的提升呢？

在精神層面裡有一條規律——任何來到一個人的精神性事物，都使他感到無與倫比的完整性，因為任何精神性的東西都是完整的感受，沒有任何缺乏。否則，它就不被視為"精神性的"——因為只有在物質性的事物裡，才可能有快樂，而我們仍然感受到有更大的快樂。精神層面裡不是這樣。

因此，亞伯拉罕（Avraham）想知道，他們將如何以及通過什麼，有需求向創造者請求更大的程度——稱為"土地的繼承"。他說，創造者對他的回答"你務要確實知道，你的後裔必寄居在不屬於他們的土地上，"意味著，從那裡——意思是從在埃及的流放——他們將有需求每次向創造者請求給他們更大的力量。

原因是，當一個人開始在創造者的工作裡前進，想讓他所有的行為都以給予為目的時，他看到他無法占上風。那時一個人向創造者求幫助，如我們聖賢所說："一個來淨化的人，他會得到幫助"，而《光輝之書》（Zohar）問："他如何得到幫助的？用神聖的靈魂。"

確實，他們在工作裡所戰勝的一切都沉入了地裡，如他所說關於他們建造比頓（Pithom）和蘭塞斯（Raamses）的事。也就是說，每天他們都必須重新開始他們的工作，因為他們所建造的一切都進入了深淵，他們總是看自己好像從未開始過工作——因為他們不記得任何關於工作的Torah[托拉]的詞語，總是反思自己："我們的工作去哪裡了？我們投入工作的努力去哪裡了？"

更難理解的是，法老（Pharaoh）的Klipa[外殼]如何能吞噬他們所有的工作，使他們感受不到他們曾經服侍過創造者——他們的目標是實現完整性，他們知道自己想要什麼。突然，他們來到一種狀態，忘記了一切，在他們的工作中沒有留下任何記錄（Reshimot）。

這一切都是故意的。創造者為此目的準備了一個Klipa[外殼]，以便不斷地讓他們處於開始的狀態。眾所周知，所有的開始都是艱難的，所以他們將被迫向創造者求幫助，如上所述，"來淨化的人，他會得到幫助"，以及《光輝之書》（Zohar）所說，每次他們接受一個"神聖的靈魂"——那是來自上方的力量——意思是每次他們都接受對靈魂的添加。這積累成一個巨大的數量，如眾所周知的"從天上給予的不會被取回"（Hulin[胡林]，60）。

然而，雖然從上方接受的每個光照暫時離開，但在最後——當他完成了一個人必須做的勞力數量，如"凡你手所當做的事要盡力去做"——他立即接受了他一次一次地接受到的一切。他以為這一切都流向了Klipot[外殼]，但那時他收回了一切。

根據上述，因此，在埃及整個流放的事情，是為了接受Kelim[容器]和對巨大之光的需求——稱為"土地的繼承"。這就是亞伯拉罕（Avraham）所困惑的，說他看不到他的兒子們會需要這些巨大的光。由於沒有Kli[容器]就沒有光，結果即使有給予他們的願望，他們也沒有可以接受的Kelim[容器]。

為此，他們被給予了在埃及的流放——在那裡，通過埃及人的問題和爭論，他們將不斷地被清空他們所獲得的一點點Kedusha[神聖]——因為他們從那裡吮吸。為此，他們將總是需要向創造者求為他們照亮道路，使他們能夠前進。但他們說他們不斷地倒退——這就是為什麼ARI[阿裡]寫道，在出埃及的時候，以色列（Israel）民族處於四十九道不潔（Tuma'a）之門裡，直到萬王之王向他們顯現並拯救了他們。

這看起來與理智相悖，因為眾所周知，摩西（Moshe）和亞倫（Aaron）來到埃及，向以色列（Israel）兒女講述，創造者想把他們從埃及領出來。他們在埃及表演了所有的記號，他們看到了埃及人所受的十場瘟疫，這必定使以色列（Israel）更接近Kedusha[神聖]，而不是相反——他們繼續跌落到更深的不潔之門，以至於到了這樣一個狀態，當出埃及的時候——意思是當他們必須為接受救贖之光做最好的準備時——我們看到，當他們接受救贖之光時，他們處於四十九道不潔之門。這可能嗎？

如Baal HaSulam[巴·哈蘇拉姆]所解釋的，在埃及的流放是為了獲得埃及人的Kelim[容器]。但那只是借用，之後要歸還給他們。他詮釋說，創造者對亞伯拉罕（Avraham）說的"你的後裔必寄居別人的地"這件事，是繼承的保證。這意味著他們將需要從創造者那裡接受豐盛——因為想走出埃及人的奴役只能通過神聖的靈魂的幫助。那時他們每次都會需要創造者的説明，從這裡他們將有汲取更高的程度的需求。

現在我們將解釋在埃及的流放和向埃及人借Kelim[容器]的含義。我們看到，當摩西（Moshe）和亞倫（Aaron）來到以色列（Israel）兒女那裡，如經文所寫（出埃及記4：29）："摩西（Moshe）和亞倫（Aaron）就去，招聚了以色列（Israel）兒女的眾長老，亞倫（Aaron）將耶和華對摩西（Moshe）所說的一切話都述說了，又在百姓眼前行了那些神跡，百姓就相信了，聽見耶和華眷顧以色列（Israel）兒女。"

從這裡我們看到，摩西（Moshe）和亞倫（Aaron）一來到以色列（Israel）兒女那裡，他們就以超越理智的信念接受了創造者對摩西（Moshe）所說的一切。而埃及人通過所有那些關於以色列（Israel）信念的問題和懷疑使他們理解的一切，現在完全不重要了——因為他們走在超越理智上。為此，他們在整個流放期間所發生的一切，現在對他們根本沒有任何影響。

也就是說，一旦摩西（Moshe）和亞倫（Aaron）帶著創造者想把他們從流放裡帶出來的意願來到以色列（Israel）兒女那裡，他們立即承擔起，從今以後不聽埃及人的爭論——那些以法老（Pharaoh）——埃及王的名義而來的——說留在他們的統治下對他們更好，並試圖使他們看到埃及人的道路是真實的，他們不應該聽摩西（Moshe）和亞倫（Aaron）告訴他們的。"我們看到你們喊叫：'讓我們去向我們的上帝獻祭。'這使你們認為你們應該離開埃及，跟隨他們。我們理解你們想閉著眼睛聽他們告訴你們的一切。這可能嗎——雖然我們說得完全有道理？你們沒有任何話可以回答我們，但你們堅持說你們願意完全按照摩西（Moshe）和亞倫（Aaron）的話行事。"

從這裡我們看到，在摩西（Moshe）和亞倫（Aaron）帶來救贖的資訊之後——現在他們要走出奴役，因為他們無法做神聖的工作——他們對這個資訊感到高興，不需要任何Torah[托拉]和Mitzvot[誡命]的滋味的誇大。相反，他們恰恰高興於這個——意思是能夠簡單地在實踐裡遵守。這給了他們完全的滿足，他們喜悅于做他們主人的意願的工作，如經文所寫："他們喊著說：'讓我們去向我們的上帝獻祭'"（出埃及記5：8）。

因此，現在他們帶著不需要任何東西的Kelim[容器]走出在埃及的流放——如經文所寫："百姓就相信了，聽見了"——他們不需要繼承創造者向亞伯拉罕（Avraham）所承諾的土地，如經文所寫："你要的確知道……此後，他們必帶著許多財物出來"——意思是流放是保證他們將有接受喜悅和快樂的需求——也就是對土地的繼承的需要，創造者尋求給予他的後裔，但他們仍然沒有Kelim[容器]，滿足於少量的光照。

這就是為什麼"耶和華對摩西（Moshe）說：'你要把這話傳到百姓耳中，叫他們男女各人向鄰舍借金器銀器。'"根據Baal HaSulam[巴·哈蘇拉姆]的詮釋，我們應該說，這意味著他們將拿取埃及人的金器銀器——意思是拿取他們的願望和渴望——也就是他們對以色列（Israel）民族道路的所有懷疑。

埃及人總是要求，你所做的一切都必須有理智和理解，而你以戰勝為目的的參與——為了走出愛自己，以給予為目的做一切——是錯誤的方式，因為創造者是善的，只行善。當祂創造世界時，祂當然是為了使祂的創造物受益——意思是我們，創造物，將享受喜悅和快樂。但你們離開了正確的道路，走上了一條完全違背創造目的的道路。你們告訴我們，這是真實的道路——你們不需要任何愛自己的東西，而是以給予為目的做一切，給創造者帶來滿足。

但每當以色列（Israel）民族聽到埃及人誹謗給予的道路時，他們就逃離它們——意思是當這些思想來混亂以色列（Israel）兒女的思想並在以色列（Israel）兒女的心裡灌輸他們的觀點時，他們逃離了這些思想。

為此，創造者知道他們不想聽埃及人的"誰"和"什麼"問題和懷疑，但他們沒有Kelim[容器]來放置許多財物——因為沒有Kli[容器]就沒有光。也就是說，不可能給某人任何他沒有願望的東西。因此，如果祂要問以色列（Israel）的兒子們："你們想要我給你們什麼？"他們會說："我們什麼都不想要。相反，我們唯一的渴望是給予禰，而不是禰給予我們。"那麼，他們如何能接受被稱為"許多財物"的喜悅和快樂——那被認為是祂想給他們Nefesh、Ruach、Neshama、Haya、Yechida？而他們對此沒有需求！

這就是為什麼創造者想讓他們拿取埃及人的Kelim[容器]——意思是他們的問題和懷疑，以及他們所有的願望——也就是埃及人的Kelim[容器]。但他們不是真的拿取那些Kelim[容器]，只是借用。也就是說，他們只是暫時拿取埃及人的Kelim[容器]，以便有滿足那些缺乏的需求，但不是真的保留那些Kelim[容器]——因為Kelim[容器]——意思是這些思想和願望——不屬於以色列（Israel）民族。這只是暫時的借用，以便之後再歸還給他們。

也就是說，之後——意思是一旦他們接受了屬於這些問題的填充——恰恰通過它們，才可能給予他們填充。這類似於接受屬於他們的Kelim[容器]的光——那被稱為"以接受為目的的接受的Kelim[容器]"。然而，他們立即扔掉了他們的Kelim[容器]，使用屬於他們的Kelim[容器]的光，但以給予為目的接受了一切，給創造者帶來滿足。

這類似于Baal HaSulam[巴·哈蘇拉姆]關於哈曼（Haman）和末底改（Mordechai）的詮釋。他說，我們看到，當亞哈隨魯（Ahasuerus）想榮耀末底改（Mordechai）時，如經文所寫（以斯帖記6：3）："王說：'為此曾尊榮末底改（Mordechai），賜給了他什麼爵位？'……王說：'我所想要尊榮的人，當怎樣待他？'……哈曼（Haman）對王說：……叫人拿王穿過的朝服……'"

因此，他問道："這樣的事情怎麼可能？如果王想榮耀末底改（Mordechai），他問哈曼（Haman）'我所想要尊榮的人，當怎樣待他？'"他回答說，這暗示給下方之人施與豐盛的次序。創造者當然想把榮譽和偉大賜給義人——也就是末底改（Mordechai）義人。但如果祂要問義人："你想要我給你什麼？"義人會說他不想接受任何東西。相反，他所想要的是給予王。

這就是為什麼祂必須問他裡面的哈曼（Haman）——他理解接受是好的——然後他說："就照你所說的待末底改（Mordechai）這猶太人"——意思是他將接受榮譽和偉大，不是在哈曼（Haman）的Kelim[容器]里——那被稱為"以接受為目的的接受"——而是以給予為目的接受。

同樣地，我們應該解釋關於向埃及人借Kelim[容器]的事——當創造者要求摩西（Moshe）要求以色列（Israel）向埃及人借Kelim[容器]時。我們問："為什麼創造者必須要求以色列（Israel）做這樣的事情？為什麼以色列（Israel）民族不想借這些Kelim[容器]呢？"答案是，當摩西（Moshe）和亞倫（Aaron）作為創造者的使者來把以色列（Israel）民族從流放裡領出來時，經文寫道："百姓就相信了，並聽見了"——意思是超越理智的信念。他們什麼都不需要，也沒有對更高程度的任何願望。他們滿足於能夠在沒有埃及人干擾的情況下參與Torah[托拉]和Mitzvot[誡命]。

這類似於我們上面所說的——他說，如果王要問末底改（Mordechai）義人："你想要我給你什麼榮譽和偉大？"他會回答說他不想從王那裡接受任何東西，相反，他想給予王。這就是為什麼王問哈曼（Haman），對一個王想要榮耀的人應該怎麼做。哈曼（Haman）知道該要求什麼。他說："拿王穿過的朝服來，又拿王騎過的馬來，把朝服和馬交給王的一個最尊貴的大臣，讓他們給王所想要榮耀的人穿上，並使他騎馬走遍城中的街道。"這就是為什麼王需要哈曼（Haman）的Kelim[容器]——意思是哈曼（Haman）所理解的，一個人應該從王那裡接受什麼。

為此，祂必須要求摩西（Moshe）向以色列（Israel）請求一個好處——他們將借取埃及人的Kelim[容器]——意思是暫時地——以便他們有願望和渴望來滿足埃及人所要求滿足的所有缺乏。祂必須請求，因為以色列（Israel）民族會滿足於他們所擁有的那一點，總是逃離那些思想和願望，但現在他們被告知要聽埃及人的問題和懷疑。

由於祂向亞伯拉罕（Avraham）承諾，“在那之後，他們將帶著許多財物出來”，祂需要他們只是作為借貸來拿取埃及人的Kelim[容器]，然後再把它們歸還。也就是說，他們與借貸的東西沒有任何關係，他們所拿取的只是暫時的，以便能夠接受光——稱為”土地的繼承”——也就是創造者向亞伯拉罕（Avraham）承諾的。

現在我們能理解我們所問的——關於事情如何從一個極端轉向另一個極端——因為經文說"埃及人就因以色列（Israel）兒女愁煩"——意思是他們如芒刺，之後卻是"耶和華使百姓在埃及人眼前蒙恩"。想要聽他們的問題給予了他們"恩惠"——因為他們認為以色列（Israel）人是在走他們的道路。"耶和華使百姓蒙恩"——通過告訴他們向埃及人借Kelim[容器]，因為這正是埃及人想要的。