梯子斜放（呈對角線狀）意味著什麼，在工作裡？

Rabash 第10篇文章，1989年

經文說（《創世記》28:12），"他做了一個夢，看哪，有一架梯子立在地上，梯子的頂端達到天上，看哪，上帝（Elokhim）的天使在梯子上上升和下降。"我們應該理解，梯子必須斜放意味著什麼——因為我們看到，如果一架梯子直立，就不可能攀爬。拉希（Rashi）引用我們的聖賢的解釋，"拉比·艾拉紮（Rabbi Elazar）以拉比·約西·本·辛瑪（Rabbi Yosi Ben Zimra）的名字說，'這架梯子立在別是巴（Beer Sheba），其斜線的中間恰好對著聖殿。'"這意味著梯子必須斜放。這在工作裡告訴我們什麼？同樣，我們應該理解解經者的問題，"為什麼寫的是'上帝（Elokhim）的天使在上升'，然後才是'下降'？應該倒過來寫才對。"

為了理解這一切，我們必須首先理解，什麼是創造裡的工作——我們通過遵守Torah[托拉]和Mitzvot[誡命]而得到的工作。畢竟，創造的目的是給祂的創造物行善。那麼，為什麼我們需要這種工作呢？如經文所寫，"我努力並找到了，相信；我沒有努力卻找到了，不要相信。"為什麼是這種勞苦，這對我們在創造的目的——給祂的創造物行善——裡增添了什麼？

根據《生命之樹》（開篇）裡所寫，為了"將祂行為的完整帶到光明中"，進行了Tzimtzum[限制]的改正。也就是說，在被稱為"為了接受而接受"的Malchut的位置以及在被稱為Aviut（粗糙性）的接受的願望的位置，放置了隱藏和遮蔽，並進行了螢幕（Masach）的改正。這意味著，一個人不會接受超過他能以給予為目的接受的量。這就是使我們有工作的原因，也是為什麼我們的聖賢特別說，"我努力並找到了，相信。"

但什麼是勞苦？按照本性，人生來就有為自己接受的願望。由於在那個Kli[容器]上有Tzimtzum[限制]和隱藏，而人需要以給予為目的工作——因為這與本性相矛盾——所以那是勞苦，因為那是艱難的工作。因此，如果有人說他在為創造者工作，但感覺不到任何努力，那他一定是在為自己工作，而不是為創造者的緣故。當一個人為創造者的緣故工作時，標誌是被稱為"接受的願望"的身體抵制那個。這就是為什麼我們靠自己以給予為目的工作是如此困難，以至於我們必須得到創造者的幫助。關於這個，經文說："人的邪惡的傾向每天戰勝他。若非創造者的幫助，他將無法戰勝它。"由此，這種工作被視為我們必須為創造者的緣故工作。

但我們需要為創造者的緣故工作，並不是真正為了祂的緣故——好像創造者需要人的工作。而是，這符合祂的行為的完整——因為一個人為創造者的緣故而不是為自己工作，他就變得適合接受快樂和喜悅，沒有任何被稱為”羞恥的麵包"的羞恥，因為他以給予為意圖而接受，而不是為自己接受。

然而，在工作的順序裡，當一個人必須達到Dvekut[粘附]的程度——如經文所寫，"緊緊粘附於祂"——一個人不能單腿攀登，而需要兩條腿——右和左。如同我們的聖賢所說（Sotah 47），"左線應該總是推開，右線拉近。"我們應該解釋，一方面，一個人應該看到他被從創造者那裡推開——意思是看到他離與創造者的Dvekut[粘附]——被稱為"給予"——有多遠，以及他多麼沉浸在愛自己裡。

而他越想增加給予的工作，他就越看到他在退縮——意思是他裡面的邪惡每天都在加劇。最終，他決定，他不可能從愛自己的本性裡解放出來，並說，除非創造者幫助他，否則他就完了。他說，"現在我不需要相信創造者説明。"而是，現在，當他獲得與創造者Dvekut[粘附]的獎賞時，他將說，他在理智之內看到創造者幫助了他。

這就如同經文所寫（《詩篇》127），"若不是耶和華（HaShem）建造房屋，建造的人就枉然勞動。"他能做的只有請求創造者幫助他走出接受的願望的統治。

有時，他甚至沒有力量請求創造者幫助他。這被稱為"左腿"——當他走在看到自己有多少缺陷和敗壞的道路上。眾所周知，"左線"在工作裡意味著需要改正的東西。這被稱為"左線應該總是推開。"

另一條腿被稱為"右腿"——在工作裡不需要改正的東西被稱為"右"。也就是說，一個人必須知道，他有一個巨大的特權——作為這位王的僕人之一。也就是說，他必須相信，他能給予他工作的那一點時間——那是他為自己的需要所做的，從事Torah[托拉]和Mitzvot[誡命]——被稱為"創造者的工作"——他不會說這是靠他自己的力量想要從事神聖工作的。而是，創造者給了他想法和願望，使他對Torah[托拉]和Mitzvot[誡命]有某種抓握，他很高興他獲得了為這位王做某種服侍的特權。

他為此感謝創造者，因為他看到，世界上很多人沒有這種特權，他感覺到他接近創造者。這就是"右線拉近"的含義——意思是右腿是他感覺自己接近創造者。

恰恰靠兩條腿，我們可以一步一步地向上攀登，達到王的宮殿。通過這個，我們可以解釋經文所寫的，"看哪，有一架梯子立在地上，梯子的頂端達到天上。"也就是說，我們用來攀登到王的宮殿的梯子有兩端：1）"梯子立在地上"——這是左線，被稱為"地"。一個人應該看到他被放置在世俗裡，沉浸在愛自己裡——如同"左線推開"。那時，就有從心底祈禱的空間，因為那時，人在理智之內看到他如何不能為創造者的緣故做任何事情，只有祂能從他裡面的惡的統治裡救他。關於這個，經文說，"若非創造者的幫助，他將無法戰勝它。"2）經文說，"梯子的頂端達到天上"——梯子的另一端在"天上"，好像他有完整的完全——因為他滿足於他的份額，滿足于他與創造者的工作所擁有的那一點接觸。他感覺到他對此很高興，因為每天哪怕只有一刻能獲得服侍這位王、與祂說話的特權，就已經足夠讓他心情高昂——他為此感謝這位王並稱頌祂。

由此，我們用來攀登到王的宮殿的梯子是斜放的。也就是說，梯子的底部——"梯子立在地上"——並不是真正的下面，就像一架直立的梯子——否則就不可能攀登，如同我們在物質性裡所看到的。這表明，即使在物質性裡，梯子也必須斜放，而那個斜度表明，"上面"並不是真正的上面。

同樣地，"下麵"也不是真正的"下麵"。而是，如同經文所說，當"梯子的頂端達到天上"——當一個人走在右線上，即完整時——那不是終點。而是，他也必須走在"地上"——意思是看到他仍然在地上。而當他走在"地上"——即左線上時——他也必須知道，他需要也走在右線上——被稱為"梯子的頂端達到天上"。也就是說，雖然這兩種狀態是矛盾且對立的，但它們彼此並不那麼遙遠，不需要走很長的距離從一端到另一端。也就是說，我們必須走在兩條線上，這被稱為"斜線"——意思是它表明我們必須走在兩條線上。

這源於被稱為第二次Tzimtzum[限制]的改正——即慈悲的品質與審判的品質的聯繫——如同我們的聖賢所說，"首先，祂以審判的品質創造了世界"——被稱為"直線，那裡有上有下，被稱為'重要性的高度'，那是最純粹的，被視為最純粹的Sefira Keter，那裡沒有缺乏。下麵意味著低度重要性，最粗糙的，被視為Sefira Malchut，即接受的願望。祂看到世界不能存在，所以祂將審判與慈悲的品質聯繫起來。"由於被稱為"接受的願望"的審判的品質的Malchut是創造物的根，要將她轉化為以給予為目的工作是困難的。這被稱為"世界不能存在。"

如同他在《卡巴拉智慧導言》（第58條）裡所說，"'祂看到世界不能存在'意味著，以那種方式，對於亞當第一人（Adam）——應該從這個第四階段被創造——獲得給予行為是不可能的。這就是為什麼祂'將慈悲的品質放在前面並將它與審判的品質聯繫起來。'發散者（創造者）提升了審判的品質——即在Malchut的Sefira裡進行的結束力量——並將其提升到Bina——慈悲的品質。祂將它們彼此聯繫，通過這個，使原初之人（Adam）的Guf（身体）——從第四階段產生——也能夠與給予的品質融合。"

由此，恰恰通過Malchut上升到Bina，世界才能存在。ARI將Malchut上升到Bina稱為"斜線"。他說，這就是經文所寫的含義（在《TES》第六部分里），"在Tzimtzum[限制]本身之後，放置了一個Parsa（隔斷），這就是'讓穹蒼在水中間，將水分為上下'的含義。"

這就是字母Aleph（א）的含義，因為Aleph的線是斜的——如同他所說（在《TES》第六部分），"在Tzimtzum[限制]裡兩個點的聯結是Aleph的線，像這樣（א）。而每個程度的第一品質是一個Yod（י），線上的上方，包含那一程度的Keter和Hochma，如同'上方的水'，像這樣Yod（י）。"因此，慈悲的品質與審判的品質的聯繫被稱為"斜線"。

這就是根，以及為什麼在物質的分支裡，我們也只有在梯子斜放時才能攀登——被視為第二次Tzimtzum[限制]。當梯子直立時——被視為"審判的品質"——它不能存在。

然而，我們應該知道，這兩個極端被視為"兩部互相否定的經文，直到第三部經文來決定它們之間的是非"。也就是說，需要兩條線——因為通過兩者，我們實現中線，因為沒有兩條線在前，就不可能有中線。因此，當有爭執時，才可以說，"第三部經文來，在它們之間做出決定，帶來和平。"但如果沒有爭執，就不需要帶來和平。也就是說，如果我們想要和平，我們必須首先產生爭執，否則就沒有和平的空間。

然而，問題是，為什麼我們需要和平呢？我們會認為，如果沒有爭執，就沒有和平的需要，那會更好。這是常識。

答案是，由於我們本性裡有這兩個對立面，由此，這場爭執就是現實——因為本性使我們如此。也就是說，從創造目的的角度，我們有一種本性——創造者給了我們接受快樂和喜悅的願望。而從創造的改正的角度，我們必須走相反的方向——即給予，如同創造者，"祂是慈悲的，你也要慈悲。"

由此，這兩個極端存在於我們裡面。我們所說的是，爭執是必要的——如同我們的聖賢所說，"一個人應該總是用善的傾向激怒邪惡的傾向。"如拉希（Rashi）所解釋，"他應該與它開戰。"這意味著，一個人應該揭示他裡面的邪惡。他不是通過爭執製造邪惡。而是，我們裡面的邪惡是被隱藏的，如果Kedusha[神聖]之光進入那裡，我們裡面的接受的願望就立刻喚醒，為自己接受一切。這將立刻走向不潔（Tuma'a）和Klipot[外殼]那一邊。

因此，我們必須開戰——通過戰爭，邪惡將從它的藏身之處走出來，與善的傾向戰鬥。

由此，恰恰通過戰爭，邪惡變得被揭示——因為它想與善的傾向戰鬥。當它顯示它真實的面目時，一個人看到那是一座多高的"山"，並意識到唯一的道路是請求創造者幫助他制服那個邪惡，並能夠只以給予為目的工作。

通過這個，我們將理解"兩部互相否定的經文，直到第三部經文來決定它們之間的是非"的含義。梯子的兩端表明它們彼此對立。一方面，"梯子立在地上"——表明卑微，當他在理智之內看到他因為沉浸在愛自己的本性里——即形式差異——他離創造者有多遠。另一方面，"梯子的頂端達到天上"——好像他有完整的完全，他滿足於他的份額，喜悅，好像他在天上，與世俗沒有聯繫。這被視為梯子斜放。這就是"兩部互相否定的經文，直到第三部經文來決定它們之間的是非"這些話的含義。

這就是中線。也就是說，這兩條線產生第三部經文——即創造者，被稱為"中線"。這就如同我們的聖賢所說（Nida 31a），"人有三個合作者：創造者、他的父親和他的母親。他的父親播種白色；他的母親播種紅色；而創造者在他裡面放置精神和靈魂。"

我們應該解釋，"他的父親給白色。"他的父親是工作裡的第一個甄別——右線，即完整。第二個是左線，意思是缺乏。這被稱為"給紅色"——即缺乏。那時，創造者給予靈魂和精神——因為那時，創造者給他所需要的説明，如同《光輝之書》裡所說，"他從神聖的靈魂得到幫助。"這被稱為"創造者給予精神和靈魂。"這解釋了拉希（Rashi）所說的，"這架梯子立在別是巴（Beer Sheba），其斜線的中間恰好對著聖殿。"也就是說，中線對著聖殿——即創造者。

現在，我們應該解釋，為什麼經文寫的是”看哪，上帝（Elokhim）的天使在上升"，然後才是"下降"。應該先寫"下降"，然後是"上升"。我們應該在工作裡解釋這個：那些想要為創造者的緣故工作而不是為自己工作的人，被稱為"上帝（Elokhim）的天使"——意思是他們來到這個世界作為上帝（Elokhim）的使者，即侍奉上帝（Elokhim）。

這就如同我們的聖賢所說（Sukkah 72），"他們是Mitzva[誡命]的使者。"而拉希（Rashi）在那裡解釋，因為他們去迎接會眾的領袖，一個人應該步行迎接他的Rav，意思是當我們從事Mitzvot[誡命]時，我們是"Mitzva[誡命]的使者"，即命令者的使者。換句話說，他們來到這個世界作為創造者的使者，他們所有人都必須做並遵守創造者所命令他們要做的一切——如經文所寫，"上帝（Elokhim）創造的，為了去做。"在Sulam[階梯]注釋（《光輝之書導言》裡）裡解釋，"創造"意味著從無到有。這指的是接受的願望，它來自創造者。"為了去做"屬於創造物，意思是他們必須為創造者的緣故工作。由此，那些為創造者的緣故工作的人被稱為"創造者的天使"——如同經文所說，"創造者的使者。"

通過這個，我們應該解釋經文所寫的（Moed Katan 17a），"如果這位Rav與創造者的天使相似，就讓他們尋求向他學習。如果不是，就不要尋求向他學習。有人問，一個想向Rav學習的人，必須先見到創造者的天使，然後在他見到創造者的天使的形象之後，才是去尋找與創造者天使相似的Rav的時候嗎？"

根據上述，我們應該解釋，如果這位Rav教導他的弟子必須以給予為目的而做的工作——也就是說，一個人來到這個世界的原因，是為了完成上帝（Elokhim）的使命，為創造者的緣故工作——那個人就是創造者的使者，而不是這個世界的主人，而是創造者的僕人。"創造者的使者"的含義就是"創造者的天使"。這就是"如果這位Rav與創造者的天使相似，就讓他們尋求向他學習"的含義。

現在，我們可以理解為什麼經文寫的是”上帝（Elokhim）的天使在上升"在先。原因是，在工作裡，成為創造者的天使意味著為創造者的緣故工作——這要求我們首先攀登梯子，被稱為"右線"——被稱為"梯子的頂端達到天上"——然後下降，即左線——被稱為"梯子立在地上"——然後再次。這被稱為"上升和下降"。之後，他們獲得中線的獎賞——意思是創造者給予靈魂，那時他們獲得與創造者Dvekut[粘附]的獎賞。