"被數算的事物裡沒有祝福"在工作裡是什麼意思

Rabash 第18篇文章，1989年

《光輝之書》"Ki Tissa"章節第2條寫道："來看：已經確立了，上方對被數算的事物沒有祝福。如果你說，「以色列（Israel）是怎樣被數算的？」祂從他們那裡收取靈魂的贖金，而他們確立了，直到所有的贖金被收齊、達到數目之前，他們不計算。由此可知，以色列起初在接受贖金時被祝福。之後，他們數算贖金，再次祝福以色列。結果是，以色列在開始和結尾都被祝福了，他們之中沒有發生瘟疫。他問，「為什麼數算會導致瘟疫出現？」他回答，「那是因為，被數算的事物裡沒有祝福。而由於祝福已經離開，Sitra Achra[另一邊]就在它上面，能夠造成傷害。」"

我們應該理解以下幾點：第一，如果被數算的事物裡沒有祝福，那麼，如果我們數算人，還是數算贖金代替人，有什麼區別？因為最終，我們仍然會知道人的數目。那麼，如果最終我們知道了他們的數目，把贖金換成數算對象有什麼説明？第二，為什麼贖金恰恰是半舍客勒（shekel），而不是一整個或四分之一個舍客勒？"一半"對我們來說意味著什麼？第三，為什麼經文說"富足的不可多出，貧窮的不可少出"？難道有人不知道，如果我們需要知道某個數目並替換物件，使我們數算別的東西而不是人，那對每個人來說都必須是同樣的東西，否則就不可能知道那個數目嗎？這是要教導我們什麼？第四，如果中間有數算，那麼，我們在開始和結尾被祝福對我們有什麼好處？如果被數算的事物裡不能有祝福，那祝福會破壞數算嗎？

要在工作裡理解這一切，我們必須關注我們必須達成的那個目的。眾所周知，我們想要達成的每個目的都需要勞動。沒有勞動，什麼都無法完成。那麼，在創造者的工作裡，我們想要達成、並為之勞動的目的是什麼？

回答是，達成與創造者的Dvekut[粘附]，那被稱為"形式等同"。也就是說，正如創造者創造世界的目的是給祂的創造物行善，我們的目的應該是給創造者行善。換句話說，人應該做事情來取悅創造者。這被稱為"形式等同"。

這意味著，當兩種形式合而為一時，創造者的目的就穿在了創造物的目的裡。由此可知，祂給祂的創造物行善的意願——那是創造的目的——穿在了給祂的創造者帶來滿足的願望裡，這被稱為"以給予為目的接受"。由此可知，我們應該說，我們勞動的獎賞是目的的達成——非常像物質性的事情，當我們努力，作為回報，達成我們渴望的目的，因為沒有努力是不會得到任何東西的。

由此可知，當一個人想要走真理的道路，以達成他的目的——被稱為"與創造者的Dvekut[粘附]"，他所有的行動都以給予為目的——他必須投入勞動，那被稱為"痛苦"。這意味著，一個人必須違背他的本性——也就是說，人是帶著用來取悅自己的Kelim[容器]被創造的，而他必須走那條將導致取悅創造者、而不是為了他自己利益的道路。

然而，身體抵抗那個。圍繞這個有戰爭。有時，給予的願望占上風，有時，接受的願望獲勝。然而，我們必須知道，我們將擁有的、能夠對抗接受的願望的所有力量，我們必須從Torah[托拉]裡接受。正如我們的聖賢所說，"我創造了邪惡的傾向；我創造了Torah[托拉]作為調料。"

也就是說，當一個人從事Torah[托拉]、在Torah[托拉]裡勞動時，他期待的獎賞是什麼？那是渴望被獎賞以給予創造者的願望。這被認為，他在學習Torah[托拉]是為了達成Lishma[為她的緣故]，被稱為"以給予為目的"。這被視為"粘附於祂的品質"。

相應地，在Torah[托拉]的勞動裡有兩種方式：第一，他在Torah[托拉]的學習裡勞動，以從中獲取自身的利益——比如說，是為了被稱為"拉比"，或為了金錢報酬。第二，他在Torah[托拉]裡勞動，是為了獲取對抗自身利益的力量。由此可知，這裡需要在勞動裡做出一個不同的甄別。也就是說，一個人必須付出巨大的努力，才能有力量為這個對抗身體的意圖在Torah[托拉]裡勞動。而且，身體盡其所能地抵抗他，不想給他在Torah[托拉]裡以這個意圖努力的能量。但在Lo Lishma[不為她的緣故]裡，身體看到，如果它得到它想要接受的東西作為回報，身體會給他燃料去工作，使他能夠以這種方式在Torah[托拉]和Mitzvot[誡命]裡努力——因為身體所期待接受的獎賞並不違背身體。因此，身體能夠給他工作的能量。

因此，當一個人看到他能夠通過勞動獲取自身的利益時，他就有力量做事情、付出巨大的努力，他的工作裡沒有軟弱。這就是"女性、小孩和未受教育的人"最初被教育的方式——因為只能通過Lo Lishma[不為她的緣故]來說服一個人從事Torah[托拉]和Mitzvot[誡命]。

然而，當一個人應該替換目的時——也就是說，在他Torah[托拉]和Mitzvot[誡命]工作的開始，他的目的——他想要通過勞動達成的——是自身的利益——現在，他替換了那個目的。也就是說，他曾經想的是，"我什麼時候能為我的接受的願望達成那個目的，使我能夠享受？"——而現在，他渴望那個目的，說，"我什麼時候才能取悅創造者，放棄自身的利益？"

由於這個目的違背人的本性，他需要對創造者有更多的信念，因為他必須總是努力獲得創造者的偉大。也就是說，按照他相信創造者偉大的程度，他才能以這個意圖工作。因此，一個人每天都應該祈禱，請求創造者打開他的眼睛，使他能夠認識到創造者的偉大和重要性，使他有燃料以給予為目的去勞動。

在這方面，需要做兩個甄別：第一，有給他的創造者帶來滿足的願望，使那成為他唯一的渴望；第二，以這樣的意圖做事情——那些行動將給他帶來一種為了取悅創造者而做事情的願望。換句話說，他必須廣泛地工作和勞動，以獲取光和Kli[容器]。光意味著，他從創造者那裡接受了一個願望，在那裡使他整天渴望給創造者帶來滿足。Kli是一個願望，意味著他想要給予創造者。這兩者，他都應該從創造者那裡接受——也就是說，光和Kli兩者都是。

然而，一個人應該要求這個，關於這個寫道，"錫安（Zion），沒有人尋求她。"我們的聖賢說，"這意味著她應該被尋求"——也就是說，必須有下面者一方的要求，要求創造者把光和Kli兩者都給他們。

相應地，我們應該解釋所寫的（在猶太新年Musaf附加祈祷里）：”那些遠離的人將聽見並來到，將給禰戴上王權的冠冕。"眾所周知，工作的順序如經文所寫，"我們要做，我們要聽。""做"涉及創造物。這被稱為"上帝（Elokhim）創造了的，是去做"。也就是說，做的部分涉及我們，而通過這個，我們將被獎賞以聽見——那是創造者讓我們聽見的。但創造物本身不能自己承擔為創造者工作——也就是只為了創造者，沒有自身利益的干擾。

然而，聽見來自創造者，正如在Torah[托拉]被給予的時候那樣——以色列（Israel）民族從創造者那裡聽到"我"和"你不可有"。但在這之前，有一個準備接受Torah[托拉]的過程——正如我們的聖賢所說（《安息日》87條），有限制和克制這件事，正如經文所寫，"你要把今天和明天分別為聖。"隨後，他們被獎賞以聽到Torah[托拉]。

通過這個，我們應該解釋，"那些遠離的人將聽見並來到"——意味著，他們遠離這件事——有一條生命之Torah[托拉]，被稱為，正如經文所寫，"因為生命的泉源在禰那裡"——那是與創造者的Dvekut[粘附]，但人遠離它。這種疏遠也來自創造者，因為只有當一個人清楚地知道有一個現實、但他因某種原因遠離它時，才可能遠離某個東西。

因此，一個人首先必須對創造者有信念，然後他才能說他感受到他遠離創造者。由此可知，這種他遠離的感受，必須給他一種創造者看顧世界的感受，有審判，有審判者，只是他從遠處感受到這個。否則，誰來告訴他，他遠離創造者呢？

因為這一原因，當一個人感受到遠離創造者時，創造者通過從遠處向那個人顯現來提醒他這個。這意味著，當創造者從他那裡隱藏時，一個人不可能處於疏遠的狀態——因為誰來告訴他，他遠離創造者呢？然而，通過創造者稍微向他顯現，那種他遠離的感受就來到他這裡了。

這就是"那些遠離的人將聽見"的含義——意味著，創造者向他們發送聽見，使他們將感受到他們遠離，並將靠近——意味著，要求創造者使他們更接近，以便他們能夠達成形式等同，那就是給予的容器（Kelim）。然而，一個人只有通過來自上方的幫助才能獲得這些Kelim[容器]。這被稱為"穿在Kli[容器]裡的光"——也就是說，對這種力量的渴望。

這正如經文所寫（《詩篇》127）："若不是耶和華（HaShem）建造房屋，建造的人就枉然徒勞。""若不是耶和華（HaShem）建造房屋"的意思是，心變成Kedusha[神聖]的建築物。"枉然徒勞"意味著，那勞動是徒勞的。"建造的人"是那些想要建造Kedusha[神聖]結構的人。他們必須知道並相信，沒有祂的幫助……因為祂既給予Kli[容器]——給予的願望和渴望——也給予光，那是一個人為了能夠以給予為目的工作而接受的力量。祂給予一切，但一個人必須首先行動。也就是說，在工作之前，一個人必須說，"如果我不為我自己，誰為我？"然後，他應該說，"若不是耶和華（HaShem）建造房屋，建造的人就枉然徒勞。"

正如在Torah[托拉]被給予之前那樣——也就是說，為了讓以色列（Israel）民族能夠聽到在西奈山（Mt. Sinai）上被給予的Torah[托拉]——以色列（Israel）民族一方有所準備，他們被給予了限制和克制。這被視為下麵者一方的準備。之後，才有可能從創造者那裡接受Torah[托拉]。

然而，在準備期間，在一個人被獎賞以一個被稱為"需要能夠工作以使他所有的行動都以給予為目的"的Kli[容器]之前，那個需要在他裡面上升和下降。有時，他渴望創造者給他力量，使他能夠為了創造者的緣故做一切事情，並請求創造者幫助他。有時，他隨後經歷下降——意味著，他感受不到給創造者帶來滿足的需要。而是，他只渴望忠告和策略，以便為自己接受的願望滿足自己的快樂。

如果，在下降期間，一個關於精神性的想法來到他這裡——他必須以給予為目的工作——他開始思考創造者，為什麼創造者禁止為自身利益工作，以及創造者為什麼會介意一個人為他自己的利益工作。

那時，他完全懷疑Torah[托拉]和Mitzvot[誡命]，為什麼祂想要折磨我們，給了我們難以遵守的律法？如果祂真的是一位慈悲的父親，為什麼祂通過許多禁令讓我們遵守祂的Mitzvot[誡命]？等等。有時，在上升期間，他也思考創造者，以及為什麼祂給了我們有利益的誡命，比如說，"保守你們的靈魂。"

也就是說，人必須吃、喝等等這個事實——創造者為什麼創造這些東西呢？這些東西的存在會讓一個人更聰明、更敬畏天堂嗎？因此，那個人問，為什麼需要物質性的快樂？因為他看不到從那裡得到的精神性的利益。

因此，一個人上升又下降。有時，他不理解，為什麼物質性的快樂一開始就被給予了我們——因為現在他理解，人的主要目的是與創造者粘附，那麼，為什麼這些物質性的快樂被創造出來？

在下降期間，那完全是相反的。他問自己，為什麼許多事情被禁止給我們？而且總體上，為什麼為自身利益工作是被禁止的，而我們好像被強迫為了創造者的緣故工作，而如果不這樣的話，那麼我們必須在這個世界和來世受苦？

這就是準備時期的工作順序。也就是說，在一個人被獎賞以永久的信念之前，他處於彈弓裡，被從一端扔到另一端，看到他沒有自由選擇。而是，上方想要的，就是他們對他所做的，而他就像陶工手裡的粘土，對自己沒有任何發言權。

那個人應該相信，他所經歷的所有狀態都是為了他的緣故。也就是說，恰恰是通過那些上升和下降，他才能達到所渴望的完成，正如經文所寫，"祂使人死，使人活，使人下到陰間，又使人從陰間上來。"通過那些下降——在工作裡被視為死亡——和"使人活"——在工作裡被視為上升——恰恰是通過這個，祂"使人下到陰間，又使人從陰間上來"，意味著，人達成了完整。

現在，我們可以理解我們所問的——為什麼我們一開始就需要數算以色列（Israel）？也就是說，誰需要知道那個數目，當數算是一件危險的事情時，正如經文所寫，"被數算的事物裡沒有祝福"？而且，如果最終我們知道了以色列（Israel）的數目，那麼，他們被給予的改正——給予贖金——又有什麼區別呢？還有，如果我們在數算的開始和結尾有祝福，那對我們增添了什麼？

在工作裡，當談論一個人裡面的一切時，我們應該知道，什麼是以色列（Israel）的數算。達成Lishma[為她的緣故]的工作——也就是說，給予——從右線開始，被稱為"完整"。那被視為一個有祝福的人。從這裡，一個人應該高興，讚美並感謝創造者，因為祂獎賞他以對Kedusha[神聖]的一點抓手，無論他有多少——因為他知道，他甚至不配得到這個。

這被視為對一點點感到滿足。因此，他沒有理由數算它，看他有多少以色列（Israel）的品質——也就是說，他能說他的工作有多少百分比是Yashar-El（直向上帝），意味著，他願意為Kedusha[神聖]——被稱為"為了創造者的緣故"——付出多少努力。這根本不有趣，因為他說，"無論我在Torah[托拉]和Mitzvot[誡命]裡有什麼抓手，那都比世界上所有的快樂更重要。"

我們可以問關於這個——如果這如此重要，為什麼他滿足於一點點？對此，他自己回答，"我可能不配從創造者那裡得到比我所擁有的更大的份額，而且我也看到，有些人甚至連這個都沒有。"由此可知，他是一個有祝福的人，因為他有可以高興的東西，他看到其他人都在為無意義的事而歡喜快樂，而創造者給了他理智和理解，使他能夠明白，他應該與創造者一起歡喜。

這被認為，在他來數算他裡面的Yashar-El（直向上帝）——也就是說，他心裡有什麼——之前，他首先祝福以色列（Israel）。也就是說，他說，他裡面的以色列（Israel）是被祝福的——意味著，他有理由高興，因為他是被祝福的，他對他所擁有的一點點感到滿足。

然後，以色列（Israel）被数算——意味著，他轉向左線的品質，開始內省和甄別，他有多少Torah[托拉]和對天堂的敬畏。那時，他看到他充滿了缺陷，那時，可能會有瘟疫——意味著，他可能會陷入絕望，逃離這場戰役，說這個給予的工作不適合他。然而，他不能再以單線工作，因為他不能再欺騙自己，說這是真正的工作——因為左線一直告訴他什麼是真理的工作。

這就是"被數算的事物裡沒有祝福"的含義，因為他總是有缺陷——正如經文所寫，"世上沒有行善而不犯罪的義人。"由此可知，按照那條規則——哪裡有缺乏，哪裡就有Klipot[外殼]的抓手——意味著，Klipa[外殼]（Klipot的單數）向他顯示，這不適合他。帶著這些抱怨，她殺死了他——意味著，無論他在精神性裡有什麼，她都從他那裡奪走，而他留在"惡人活著時被稱為「死人」"的形式裡。

這就是經文所寫的內容的含義——任何被數算的事物裡都不持有祝福，因為它總是有缺陷，而每一個缺乏裡都有Klipot[外殼]的抓手。這被稱為"瘟疫"，正如經文所寫，"你數點他們的時候，他們中間就不會有瘟疫。"也就是說，通過贖金，不會因為數算而有死亡。這意味著，當在左線工作時——也就是說，儘管我們走在左線上，可能會有瘟疫——通過贖金，他們之中將不會有瘟疫。

因為這一原因，我們被給予了這個建議，是為了使缺乏不會向Klipot[外殼]顯現："你數點他們的時候，他們各人要為自己的生命，把贖價給耶和華（HaShem）。"也就是說，他們不應該考慮當一個人計算他裡面包含多少百分比的以色列（Israel）的品質時所發現的缺陷。

而是，他們應該計算，他們必須做多少改正，才能為他們的靈魂向創造者支付贖金——意味著，他們將不會看缺陷，而是看缺陷的改正——通過那個，他們曾在Klipot[外殼]裡的靈魂將從那裡出來，並粘附于創造者。這被稱為"他們各人都把他靈魂的贖價給了"——數算他們必須執行的改正。

因此，他們只能看到改正，正如我們的聖賢所說（《Yevamot》38條），"即將被收取的票據被視為已經收取了。"由此可知，當看改正時，就好像他已經執行了那些改正，這裡沒有缺乏的地方。

這就是經文"凡被數點的人所要給的"的含義。我們應該解釋，看到缺陷被視為"凡被數點的人"。"半舍客勒（shekel）"意味著，正如經文所寫（《聖賢的果實》第一卷第95頁），"祈禱使之成為一半。"那是為自己祈禱的人的行為——他沒有完整，只有一半——因為完整的人沒有什麼可祈禱的。因此，我們的聖賢警告我們，不要為了得到獎賞而工作，而是為了完整。

這意味著，一個人所給的被視為一半——也就是說，Kli[容器]，那是為自己接受的願望，它已經從創造者那裡移開了，而我們必須祈禱，這個Kli[容器]將與被稱為"光"的創造者聯結。當光在Kli[容器]裡照耀時，那被視為完整。這就是"祈禱使之成為一半"的含義——"一半"意味著Kli[容器]，因為沒有Kli[容器]就沒有光。

因此，當他祈禱並感受到他的缺乏時，就有空間去填滿那個缺乏。由此可知，"這是他們要給的"這些話，意味著Kli[容器]，那是一半，被稱為"來自下麵的喚醒"——正如經文說的，對缺乏的祈禱已經被視為一種改正。

比如說，有一個人把他的外套交給清潔工去除污漬。他告訴洗衣店老闆，"我在數算你應該做多少改正，這樣我才能知道該付你多少錢。"他請洗衣店老闆修復並去除污漬。但是，那時，不能說一個人在看到他有許多污漬時會絕望——因為他不是在數算污漬來看他的外套裡有多少缺陷。而是，他在數算他必須做多少改正。

由此可知，現在他想的不是他的缺陷，而是它的改正。自然地，不能說他們之中（污漬）有瘟疫——意味著，他應該逃離這場戰役，說真理之道的工作不適合他。

由此可知，我們數算贖金而不是人裡的缺陷，這是一個偉大的改正。這正如我們的聖賢所說，"即將被收取的票據被視為已經收取了。"也就是說，當我們從事改正時，就好像它已經被改正了，因為現在他在看改正，而不是缺陷。

除了上述被稱為"為他的靈魂向創造者支付的贖金"的改正之外——意味著，當我們談論改正時，將有與創造者的Dvekut[粘附]——我們必須在數算之前祝福。這意味著，我們必須走右線，被稱為"祝福"——意味著，他是一個沒有缺乏的人。然後，我們轉向左線，被稱為"数算"，然後再次轉向右線，被稱為"祝福"。這就是經文所寫的內容的含義——通過在開始和結尾的祝福，數算將成真，他們之中將不會有瘟疫，而是通過這個，他們將達成真正的完整。