為什麼精神工作中將 Torah 稱為“中線”？- 1
Rabash 文章編號：12，1990年
光輝之書（Zohar）中写道（《盛宴》，第238條）：「來觀看，每天當太陽升起時，有一隻鳥在伊甸園的一棵樹上蘇醒並啼叫三次，宣告者大聲呼喊：『你們當中那些看見卻看不見、存在於這個世界上卻不知道自己為何存在、不注視他們的主宰之榮耀的人，Torah[托拉]就站在他們面前，他們卻不深入鑽研它，他們與其被創造出來，還不如不被創造出來。』」
Sulam[階梯]在注釋中對這段話進行了如下詮釋：「看見，是指Hochma 。那些粘附在左線而不是右線的人，他們看見卻看不見。因為左線的Hochma 如果不穿著在右線的 Hassadim之光中，就無法照耀。因此，儘管那裡有Hochma ——即『他們看見』，但由於缺乏Hassadim 的衣服，他們仍然無法接受Hochma 。這就是為什麼他們看不見。」
「如經文所寫：『存在於這個世界上卻不知道自己為何存在。』這是對那些粘附在右線而不是左線的人說的，他們通過 Hassadim之光在世界上獲得維持。然而，他們不知道自己為何存在，這意味著他們缺乏 GAR ，因為只有『右線』而沒有『左線』的照耀只是沒有 Rosh 的 VAK 。」
「他們不注視他們的主宰之榮耀，Torah[托拉]就站在他們面前，他們卻不深入鑽研它。」Torah[托拉]意味著“中線”，也就是 ZA ，他被稱為“Torah[托拉]”，他將兩條線相互聯合在一起。
我們應當理解，如果人們在右線上前進（即Hassadim ，當他們為了給予而工作時），為什麼這會被視為不注視他們的主宰之榮耀？畢竟，他們唯一從事的就是向創造者付出給予，因為創造者是偉大且統治一切的，他們並不是為了獲得回報而工作，他們全部的生命力都在於增加上天的榮耀，這就是為什麼他們所有的行動都是為了給予。
我們還應當理解，為什麼那些已經有幸獲得Hochma （這被視為創造的目的）的人，也被視為不注視他們的主宰之榮耀，而只有當他們承擔起 Torah[托拉]時才算數？因為 Torah[托拉]被稱為“中線”，只有這樣的人才被視為注視了他們的主宰之榮耀，因為只有通過 Torah[托拉]，他們才能來榮耀他們的主宰。
關於擺在我們面前的這兩個事項，我們已經談過很多次：
- 創造的目的：是為了讓下面的創造物接受快樂和喜悅，這意味著所有的創造物都將在達成「善的且行善的上帝（Elokhim）」中，感受到創造者是如何對待他們的。正如我們的聖賢所詮釋的，“善的”，是因為創造者對他好。換句話說，一個人感受到自己從創造者那裡接受到的只有善，並且在行善。“對他人”意味著他看到創造者對其他人也在行善。
- 創造的改正：是為了不吃羞恥之麵包，為了讓創造物在接受快樂和喜悅時不會感到羞恥。因此進行了一項改正——快樂和喜悅以及善，不會照耀在為了自己利益的接受的願望上，而只有當創造物能夠將意圖專注于為了給予時，它才會照耀。在那個時候，快樂和喜悅才會傾注到創造物身上。
但這僅僅是為了創造物在世界能夠存在。在他們來到能夠給予的改正之前，為了讓創造物能夠存在，因為如果他們沒有快樂和喜悅，他們就無法在世界上存在。因為對快樂和喜悅的需求，是從創造的目的（即對創造者的創造物行善）中傳遞給創造物的。ARI[聖阿裡]說，快樂和喜悅來自於 Nekudim 世界中容器的破碎，當時它們墜落到了 Klipot[外殼]中，光輝之書（Zohar）將這稱為“微弱的光”，與賦予那些處於 Kedusha[神神聖]中的人的快樂和喜悅相比，這是一道非常微弱的光。也就是說，與在 Torah[托拉]和 Mitzvot[誡命]中所顯現的快樂和喜悅相比——如光輝之書（Zohar）所写，有613條 Mitzvot[誡命]對應著靈魂的613個器官。但是 Kedusha[神聖]的火花墜落到 Klipot[外殼]中，僅僅是為了維持它們的存在。
然而，工作的秩序是要從右線開始。不過，“右線”有很多種含義，需要根據具體的語境來理解。換句話說，與不完整相比，完整總是被稱為“右線”。但什麼是完整、什麼是不完整，取決於當時所討論的事項。換句話說，根據我們當時的處境所需要的東西，就被稱為“右線”。
因此，當一個人遠離 Torah[托拉]和 Mitzvot[誡命]時，他被視為處於“左線”。也就是說，Kedusha[神聖]被稱為“右線”，這是當一個人遵守 Torah[托拉]和 Mitzvot[誡命]時的人的完整性。但是，當我們開始談論 Kedusha[神聖]時，我們並不是在討論那些遠離遵守 Torah[托拉]和 Mitzvot[誡命]的人，我們根本不是在談論那些遠離宗教的人、那些世俗的人。
因此，我們開始討論的那個狀態，是他們僅在行動上遵守 Torah[托拉]和 Mitzvot[誡命]。他們被視為“單線”。眾所周知，如果沒有與之相對的“左線”，我們就無法談論“右線”，反之亦然。因此，在這方面，那些在行動中開始工作的人被稱為“單線”，因為這裡是開端。但與那些跟工作理由毫無關聯的世俗人相比，他們被視為“右線”，因為他們擁有完整性，而世俗人則被稱為“左線”。
然而，當我們開始討論那些想要以給予為意圖來進行工作的人時，我們必須說，那些僅僅在行動中工作的人是不完整的。在那個時候，我們必須稱他們為“左線”，意味著他們沒有完整性。相反，那些想要為了給予而工作的人應該被稱為“右線”。
但是，如果我們從工作者自己的感受來談，而不是從關於階層順序的真相來談，我們應該說，這個僅僅在行動中工作的人，覺得自己在遵守 Torah[托拉]和 Mitzvot[誡命]的狀態是完整的。因此，對他來說，這個狀態被視為走在“右線”上，意味著完整。
同時，他們覺得在意圖中的工作是一種缺乏，因為他們看到自己無法從為了自己的接受者的統治中走出來。結果是他感受到了自己的匱乏。因此，我們應該說這被視為“左線”。也就是說，通常情況下，我們說需要改正的東西被稱為“左線”，正如我們的聖賢所說，我們將 Tefillin[經文護符]戴在左手上，因為經文上寫著：『你的手，一隻軟弱的手』，因為它的力量已經減弱，需要幫助。
出於這個原因，那些想要以一種具有完整性的方式來進行神聖工作、做一切都是為了給予的人，當他們審視自己的工作並看到自己仍然不夠好時，那個狀態與沒有意圖的行動中的工作相比，就被稱為“左線”。換句話說，一個人也必須使用行動。
因此，一個人應該說，雖然他無法為了給予而做某事，但他仍然覺得自己現在行動上是完整的。他說，即便沒有意圖，自己仍然能夠履行 Kedusha[神聖]的行動，這是一項巨大的特權。創造者賦予了他僅在行動中（哪怕沒有意圖）去從事 Torah[托拉]和 Mitzvot[誡命]的想法和願望，這是一項巨大的特權。這被稱為“右線”，因為他感到自己處於完整之中，值得為此向創造者獻上感恩。
因此，在這之後，當他轉向意圖並看到自己存在匱乏時，他所需要的一切就是祈禱創造者會幫助他，並賜予他能夠為了給予而工作的力量。與之前的狀態相比，這被稱為“左線”。
然而，當他已經有幸獲得創造者的幫助、已經能夠為了給予而工作時——儘管這僅僅是在給予的行動中（因為給予的行動更容易將意圖專注於給予，而在接受快樂和喜悅的行動中，他仍然無法將意圖專注於給予）——這個狀態被稱為“右線”。但這只是與之前的狀態相比被稱為“右線”。
當他想要為了給予而工作卻未能成功時，這被稱為“左線”，在那裡他有了祈禱的空間，求創造者幫助他能夠將意圖專注於給予。但現在創造者已經幫助了他，他能夠在使用給予的行動時將意圖專注於給予，現在他必須為他目前所擁有的完整性獻上感恩，這被稱為“右線”。這道光被稱為“Hassadim之光”，這被視為創造的改正，這時他擁有了為了給予而履行行動的力量。
然而，雖然就改正而言，這個狀態被視為完整，但就創造的目的而言，那個狀態仍然不能被視為完整，因為他必須達到創造的目的。出於這個原因，從完整性的角度來看，它被視為“右線”，他必須感謝創造者讓自己有幸獲得了給予的容器、有幸能夠將意圖專注於給予。
但由於缺乏對創造的目的的改正，它被視為一種缺乏。因此，如果他已經有幸接受到創造的目的（被稱為“ Hochma 之光”），與他僅僅有幸獲得 Hassadim之光（被稱為“創造的改正的光”）的狀態相比，這當然被視為完全的完整。它本該被稱為“右線”，然而，那個狀態同樣被認為是不完整的。因此，它被稱為“需要改正的左線”，因為即使他們為了給予而延伸了Hochma 之光，他仍然需要守護，因為接受快樂和喜悅的行動與理應為了給予的意圖是相衝突的。
出於這個原因，我們必須延伸中線，這意味著 Hassadim之光，它現在同時包含了兩者： Hochma 以及Hassadim 的 Hitkalelut[融合]。
這裡有兩件事：1) 創造的改正，2) 創造的目的。
這被稱為“Torah[托拉]”或“中線”，它融合了來自右線和來自左線的內容。在那個時候，我們才能夠使用創造的目的之光，也就是創造者想要賦予創造物的快樂和喜悅，這才是創造的目的。這意味著，在與Hassadim 產生 Hitkalelut[融合]之前，創造的目的之光是無法照耀的，因為這兩種品質必須同時存在。這被稱為“Torah[托拉]”。
現在我們可以理解我們之前提出的問題了：為什麼那些走在“右線”品質上、工作完全是為了給予、並且已經有幸獲得了被稱為“Hassadim之光”之豐沛滋養的人，會被視為“不注視他們的主宰之榮耀”？同時，那些已經從右線中走出來、並且已經有幸獲得了Hochma （被稱為“左線”）的人，為什麼同樣被認為“不注視他們的主宰之榮耀”，並且當 Torah[托拉]站在他們面前時，他們卻不深入鑽研它？如果我們討論的是那些已經有幸獲得了Hassadim 的人，以及那些已經有幸獲得了 Hochma 的人，說他們不深入鑽研 Torah[托拉]，這確實非常難以理解。我們能這樣說嗎？
然而，根據我們之前的解釋，“右線”意味著 Hassadim之光，這僅僅是創造的改正。因此得出，只要他們不去從事延伸創造的目的之光（即創造者想要給予創造物的東西，也就是顯現創造者的偉大、被稱為“向創造物的顯現其神性”的快樂和喜悅，在那個時候創造者的榮耀才會向創造物顯現），這就意味著他們沒有注視那將要向創造物顯現的他們的主宰之榮耀。
這是最核心的缺乏，也就是說，為了在世界上顯現創造者的神性，這就是創造的目的——向創造物顯現創造者的神性。為了讓創造物接受到這個目標，所有的限制和改正才得以發生。由此得出，那些僅僅走在右線上的人（這只是創造的改正），這裡顯然存在著一個關鍵的缺乏。也就是說，他們做了除最重要的事情（即目標）之外的一切事情。這就是為什麼他們被認為沒有注視他們的主宰之榮耀。
同樣，那些已經有幸獲得了Hochma 之光（這是創造的目的）的人，我們曾問過：他們還需要什麼？答案是，由於存在著一條規律——如果不穿著在 Hassadim之光中， Hochma 之光就無法向低級的人照耀。因為Hochma 之光是進入到接受的容器中的，所以雖然他為了給予而引出了光，但他仍然需要守護，免得由於他正在使用接受的容器而被吸引到行動之後。
出於這個原因，他必須延伸出作為衣袍的 Hassadim之光，它穿著在給予的容器中，這被視為創造的改正。因此，雖然他延伸了創造的目的之光，但他卻無法使用它，因為如果沒有Hassadim 的衣服，它就無法照耀。自然地，他也同樣沒有注視。換句話說，創造的目的並沒有在他身上得到顯現，無法看到其神性的顯現，正如經文所寫，那些走在左線上的人同樣沒有注視他們的主宰之榮耀。
這就是經文所寫的含義：「Torah[托拉]就站在他們面前，他們卻不付出努力去鑽研它。Torah[托拉]意味著中線， ZA ，被稱為『Torah[托拉]』，他將兩條線相互聯合在一起。」換句話說，通過被稱為“中線”的 Torah[托拉]，這兩種品質結合在了一起，也就是說，既有創造的目的（即向創造物顯現其神性，這被稱為“他們的主宰之榮耀”），也有創造的改正的衣服（被稱為“Hassadim之光”，這被視為“右線”）。出於這個原因，當這兩者分離時，創造的目的就無法向創造物照耀。這被認為他們“不注視他們的主宰之榮耀”。但一旦他們深入鑽研 Torah[托拉]，創造的目的就會照耀。用光輝之書（Zohar）的話來說，這被稱為「Torah[托拉]、以色列、以及創造者是一體的。」
現在我們可以理解我們之前所說的（文章編號：11，Tav-Shin-Nun），Hanukkah[光明節]的蠟燭是在左線上的，它的光絕不能被使用，因為屬於左線的Hochma 雖然已經被延伸給創造物了，但只要他們不延伸出被視為“Torah[托拉]”的中線、從而使右線和左線同時存在，由於缺乏通過 Hassadim之光而帶來的Hassadim 的衣服，這道光就無法照耀到讓他們可以使用的程度。
但在 Purim[普珥節]上，通過他們的禁食和哀哭，他們延伸了被稱為“右線”的 Hassadim之光，正如在《十個 Sefirot 的研究》（第16部分末尾）中所解釋的那樣。結果表明，雖然在 Hanukkah[光明節]上，他們從右線方面來看是完整的，但當他們轉向左線以延伸Hochma 時，他們就不再擁有右線的Hassadim 了。
這意味著，他們在延伸了Hochma 之後所延伸的Hassadim （這裡Hochma 被稱為“左線”），被稱為“中線”。由此得出，當時在 Hanukkah[光明節]上，存在著一種Hanu-Koh （在這裡停駐）的狀態。也就是說，他們擁有“右線”的品質。那場奇跡在於他們擁有了處於完整之中的“右線”。但是“左線”的品質卻沒有完整性，因為他們缺乏作為 Torah[托拉]的中線。
因此，在屬於中線的 Shabbat[安息日]上，蠟燭是供人使用的。這被稱為“家庭和睦”，正如「通過Hochma [智慧]，房屋得以建造」。出於這個原因，「[在] Shabbat[安息日]的蠟燭和 Hanukkah[光明節]的蠟燭之間，Shabbat[安息日]的蠟燭優先」，因為 Shabbat[安息日]預示著完整。那裡存在著被稱為“中線”的 Yesod 的品質，它賦予給被稱為“房屋”的 Malchut 。出於這個原因，Shabbat[安息日]的蠟燭來暗示著完整。這就是為什麼 Shabbat[安息日]被稱為“和平之 Shabbat[安息日]”，因為作為中線的 Yesod 在被稱為“右線”和“左線”的兩條線之間製造了和平。
根據上述內容得出，Hanukkah[光明節]的奇跡是在“右線”上的，被稱為“創造的改正”，也就是說他們擁有完整。這被稱為那場奇跡是針對精神性的，因為從 Kelim[容器]的角度來看，那些被稱為“精神性”的給予的容器，這些 Kelim[容器]屬於善的傾向。
相反，接受的容器則被歸於物質性，也就是屬於邪惡的傾向，正如我們所解釋的：「你要盡心愛耶和華（HaShem）你的上帝（Elokhim）」，這意味著要用你的這兩種傾向。也就是說，通過屬於給予的容器的善的傾向，我們應當為了創造者的緣故而工作。但同時也要通過那些屬於邪惡的傾向的接受的容器。它們也同樣必須為了創造者的緣故而被使用，意味著為了給予而接受。
由此得出，在 Hanukkah[光明節]上，当 ARI[神聖的阿裡]說 Hanukkah[光明節]和 Purim[普珥節]都被視為“左線”時，Hanukkah[光明節]的蠟燭是在左線上的。儘管從給予的容器的角度來看，右線被稱為“完整”，但左線產生照耀這一事實（即沒有Hassadim 的Hochma ，而使用沒有Hassadim 的Hochma 是被禁止的），這本身就是一件偉大的事情，因為他們延伸了創造的目的。然而，它的光仍然是被禁止使用的。
因此，在 Hanukkah[光明節]上，那場奇跡被認為是在精神性上的，因為使用沒有Hassadim 的Hochma 是被禁止的。這就是為什麼它被視為一場精神性的奇跡，它仍然沒有下降到我們可以使用它的程度。在這方面，無論從右線的Hassadim 的角度來看，還是從左線的Hochma 的角度來看，Hanukkah[光明節]都被認為是一場“精神性的奇跡”，因為當時中線仍然是缺失的。