112.Üç mələk

1942-ci ilin oktyabrında eşidilmişdir

Anlamaq lazımdır:

1.İbrahim sünnət zamanı onu ziyarət etməyə gələn üç mələk nədir.

2.Yaradanın onu ziyarət etməsi nədir və ziyarəti zamanı ona nə dedi.

3.Və müdriklərin dediyi kimi, ziyarətçi onun xəstəliyinin altmışda birini götürür2 – bu nədir.

4.Lotdan ayrılma nə deməkdir.

5.Sodom və Amoranın dağıdılması nədir.

6.İbrahimin Sodomun dağıdılmaması üçün xahişi nə deməkdir.

7.Lotun arvadının geriyə baxması və onun duz sütununa çevrilməsi nədir.

8.Şimon və Levinin Şxem əhalisini sünnət məsələsində aldatmasının mənası nədir, onlar dedikdə: «Çünki bu bizim üçün rüsvayçılıqdır»3.

9.Lotdan çıxan iki quş4 nədir, hansı ki, Davud və Şlomo zamanında şirinləşdirildi və bir-birinə ziddir.

Bütün bunları anlamaq üçün əvvəlcə bizə məlum olanı qabaqcadan deyək ki, hər bir şeydə biz aləm–il–ruh ayırd edirik. Buna görə də sünnətdə, yəni dəri əhdinin bağlanmasında da aləm–il–ruh anlayışı vardır. (Dörd əhd var: gözün, dilin, qəlbin və dərinin əhdi. Və dəri onların hamısını əhatə edir).

Dəri isə, yəni sünnət dərisi xüsusiyyəti, dördüncü mərhələdir ki, onu öz yerinə, yəni torpaq xüsusiyyətinə çıxarmaq lazımdır; bu isə Malxutun öz yerində olması xüsusiyyətidir. Yəni Malxutun torpaq xüsusiyyətinə endirilməsi deməkdir. Bu, deyilən kimidir: «Aba ağ verər»5, yəni Malxutu bütün 32 yoldan öz yerinə endirir. Və belə çıxır ki, sfirot Malxutun hökm ölçüsü olan aviyut xüsusiyyətindən təmizləndi (sözbəsöz: “ağardı”). Və bu Malxut üçün qırılma baş verdi.

Sonra isə İma qırmızı ‘odem’ verir, yəni binə ilə şirinləşdirilmiş Malxutu qəbul edir ki, bu da torpaq ‘adama’ adlanır, lakin toz deyil. Çünki Malxutda biz iki xüsusiyyəti ayırd edirik:

1. torpaq xüsusiyyəti,
2. kül xüsusiyyəti.

Torpaq adlanan – binadan şirinləşmə alan Malxutdur ki, buna «Malxutun binaya qalxması» deyilir.

Kül isə «Malxutun öz yerindəki Malxut»dur ki, bu da hökm ölçüsüdür.

Və İbrahim İtshaqı, yəni «ümumi İsraeli» doğmalı olduqda, özünü sünnət xüsusiyyəti ilə təmizləməli idi ki, «ümumi İsrael» təmizlənmiş olsun.

Və sünnət, onun ruhu mənasında, sünnət adlanır ki, bu da sünnət dərisinin kəsilib çıxarılması və onu torpaq yerinə atmaq deməkdir.

Sünnətdə aləm isə Sodom və Amoranın dağıdılması adlanır.

Ruhların aləmdə qarşılıqlı daxilolması (burada aləm bir çox ruhların qarşılıqlı daxilolması adlanır) Lot xüsusiyyəti adlanır. Və aləm xüsusiyyətində sünnət – Sdomun dağıdılmasıdır, sünnət ağrısının sağalması isə Lotun xilas edilməsi adlanır. Lot – «lənətlənmiş torpaq» ‘ar’a de-etlatia’ sözündəndir və dördüncü mərhələ adlanır.

Çünki bilmək lazımdır ki, insan Yaradanla birləşməyə layiq olduqda və onda forma üzrə bənzərlik olduqda, yəni onun istəyi yalnız verməkdir və özü üçün heç nə almaq deyil, o zaman o elə bir hala gəlir ki, onda iş üçün yer qalmır. Çünki özü üçün ona heç nə lazım deyil. Yaradan üçün isə o görür ki, Yaradanda xisaron yoxdur. Buna görə də o, işsiz qalır. Və o zaman sünnətdən böyük ağrı hiss edir, çünki sünnət onda iş üçün yerin yaranmasına səbəb olmuşdur. Çünki sünnət – özü üçün almaq istəyinin kəsilib atılmasıdır.

Belə çıxır ki, o, artıq onu idarə etməyən almaq istəyini kəsib atdığına görə, işinə əlavə edəcək heç nə qalmır. Buna bir islah var: insan almaq istəyinə sünnət etməyə layiq olduqdan sonra belə, onda yenə də dördüncü mərhələdən qalan qığılcımlar qalır ki, onlar da islah gözləyir. Və onlar yalnız gadlut nurlarının cəlb edilməsi ilə şirinləşdirilir. Bunun sayəsində artıq onda iş üçün yer yaranır.

Və buna görə deyilir ki, əcdadımız İbrahimdə sünnətdən sonra ağrı var idi, yəni yuxarıda deyildiyi kimi. Və Yaradan onu ziyarət etməyə gəldi. Bu isə mələk Rafaelin onun ağrısını sağaltması adlanır (və demə ki, dörd mələyin düzülüşü belədir: sağda Mixail, solda Qavriel, öndə Uriel, arxada isə qərbə işarə edən Malxut – Rafael; və bu ona görədir ki, o, sünnət dərisinin kəsilməsindən sonra Malxutu sağaldır ki, yuxarıda deyildiyi kimi əlavə iş yeri olsun).

İkinci mələk isə Sdomu dağıtmaq üçün gəldi. Yəni, yuxarıda deyildiyi kimi, nəfeş xüsusiyyətində sünnət dərisinin kəsilməsi halı sünnət adlanır, aləm baxımından isə bu Sdomun dağıdılması adlanır. Və necə ki, müdriklər demişlər, sünnət dərisi kəsildikdən sonra ağrı qalır. O zaman bu ağrını sağaltmaq lazımdır. Eyni şəkildə Sdomun dağıdılmasında sağalma “Lotun xilas edilməsi” adı ilə adlanır – gələcəkdə doğulacaq iki “yaxşı quşcuq”a görə.

Və ilk baxışda çətindir anlamaq ki, “yaxşı quşcuqlar” ‘predot’ nədir – əgər bu ayrılıq ‘perud’dursa, necə ola bilər ki, onlar yaxşı olsun? Lakin yuxarıda deyildiyi kimi, sünnət dərisi kəsildikdən sonra ağrı halı var, çünki onda iş üçün yer qalmır. Və bu “ayrılıqlardan”, yəni dördüncü mərhələdən qalan qığılcımlardan – ona iş üçün yer yaranır, çünki o, onları islah etməlidir. Və onları sünnət dərisi kəsilmədən əvvəl islah etmək mümkün deyil. Çünki əvvəl 288 qığılcımı qaldırıb islah etmək lazımdır. Sonra isə “daş ürək” ‘lev’ adlanan 32 qığılcım islah edilir. Buna görə əvvəlcə o, sünnət dərisini tamamilə kəsməlidir. Və bu, elə bir sirr adlanır ki, onu əvvəlcədən bilməməlidir, çünki onlar “reşimo” xüsusiyyətində qalmalıdır. Və “sirr” ‘sod’ sözünün mənası da bundadır, çünki sünnət islahı ilə, “yesod açıldı” adlanan hal baş verir, başqa sözlə, “yud açıldı”, və onda “sod”dan “yesod” alınır.

Buna görə həmin mələk Rafael sonradan Lotu xilas etməyə getdi – “yaxşı quşcuqlara” görə, yəni Rut və Naomi, bu isə “moxa” və “liba” xüsusiyyətidir. “Rut” – “layiq” ‘rauyya’ sözündəndir, burada alef hərfi tələffüzdə udulur, “Naomi” isə “xoşluq” ‘noam’ sözündəndir, ürək üçün xoş olan bir şeydir; onlar sonradan Daviddə və Şlomoda şirinləşdirildi.

Halbuki bundan əvvəl mələk demişdi: “Arxana baxma”. Çünki “Lot” dördüncü mərhələdir. Lakin buna baxmayaraq, onun İbrahimlə birləşməsi var. Əks halda – “arxan” dördüncü mərhələnin arxası deməkdir, çünki o zaman yalnız dördüncü mərhələ özü var, şirinləşmə olmadan. Və bu “böyük canavarlar” adlanır, necə ki, müdriklər demişlər ki, bu Leviatan və onun zövcəsidir, “və O, nukvanı öldürdü və onu gələcək gələcək üçün salehlər üçün duzladı”. Gələcək isə bütün islahatlardan sonra adlanır.

Və bu hal – Lotun arvadının arxaya baxdığı zamandır, necə ki, deyilir: “Və onun arvadı onun arxasına baxdı və o, duz sütununa çevrildi”. Lakin əvvəlcə onu öldürmək lazımdır, bu isə Sdomun dağıdılması deməkdir. Amma Lotu da xilas etmək lazımdır, çünki bu, Leviatan xüsusiyyətidir (və bu, dördüncü mərhələnin İbrahimlə olan birləşməsidir, yuxarıda deyildiyi kimi).

Və beləliklə, məşhur sual izah olunur: İbrahimi sağaldan mələk necə Lotu xilas edə bildi? Axı qayda var: “Bir mələk iki tapşırıq yerinə yetirmir”. Lakin məsələ bundadır ki, bu, birdir. Çünki dördüncü mərhələdən bir reşimo qalmalıdır, amma bu, sirr olmalıdır. Yəni insan özünə sünnət etməzdən əvvəl bu barədə heç nə bilməməlidir. Və onu öldürmək lazımdır. Və Yaradan onu salehlər üçün gələcək gələcək üçün duzladı ki, “sod”dan “yesod” yaransın.

Və bu, İbrahimin sürüsünün çobanları ilə Lotun sürüsünün çobanları arasında baş verən münaqişənin mənasıdır (sürü ‘mikne’ ruhani əldəetmələr ‘kinyanim’ deməkdir). Çünki İbrahimin sürüsü İbrahim xüsusiyyətini – yəni inam xüsusiyyətini artırmaq üçün idi. Yəni bunun sayəsində o, biliyin fövqündə getmək üçün daha böyük qüvvələr aldı, çünki gördü ki, məhz inam yolu – biliyin fövqündə olan yol vasitəsilə bütün əldəetmələrə nail olmaq olar.

Belə çıxır ki, onun əldəetmələri istəməsi – bu əldəetmələrin biliyin fövqündə inam adlanan yolun doğru yol olduğunu göstərməsinə görə idi. Bunun sübutu da budur ki, ona yuxarıdan ruhani əldəetmələr verilir. Beləliklə, bu əldəetmələr sayəsində o, yalnız inamın biliyin fövqündə olan yolu ilə getməyə çalışır. Amma o, ruhani əldəetmələrin özünü istəmir, çünki onlar böyük dərəcələr və idraklardır.

Yəni o, Yaradanın varlığına inamı bu inam vasitəsilə böyük idraklara çatmaq üçün saxlamır; əksinə, ona böyük idraklar lazımdır ki, doğru yolda getdiyini bilsin. Belə çıxır ki, bütün gadlutdan sonra da o, məhz inam yolu ilə getmək istəyir. Çünki bunun vasitəsilə o görür ki, nəsə edir.

Halbuki Lotun sürüsünün çobanlarının bütün niyyəti əldəetmələrə və böyük idraklara çatmaq idi və bu, Lot halını ucaldmaq adlanır. Çünki Lot “lənətlənmiş torpaq” ‘ar’a de-etlatiya’ adlanır, yəni onun almaq arzusu – həm ağılda, həm də ürəkdə dördüncü mərhələdir. Buna görə İbrahim ona dedi: “Məndən ayrıl”, yəni dördüncü mərhələ ondan ayrılsın – aləm–il–ruh mənasında.

Və bu, sünnət və sünnət dərisinin kəsilməsi adlanır. Ruhda dördüncü mərhələnin kəsilməsi sünnət adlanır. Aləmə münasibətdə isə sünnət dərisinin kəsilməsi Sdomun dağıdılması adlanır. İlə münasibətdə isə bu, “il” adlanan bir çox ruhların qarşılıqlı daxilolma xüsusiyyətidir. Və bu, “lənət” sözündən olan Lot xüsusiyyətidir, “lənətlənmiş torpaq” ‘ar’a de-etlatiya’ adlanır.

Buna görə də İbrahim Lota dedi: “Məndən ayrıl”, lakin hər halda Lot Haranın oğlu idi, burada İkinci İxtisar nəzərdə tutulur ki, bu da “Eden bağından çıxan və bağı sulayan çay” adlanır. Və “çayın o tərəfi” xüsusiyyəti var, yəni çayın digər tərəfi, yəni Birinci İxtisar.

Və Birinci İxtisar ilə İkinci İxtisar arasında fərq var. Çünki Birinci İxtisar zamanı dinlər müqəddəs sfirotun hamısından aşağıda idi, necə ki, aləmlərin enmə qaydasında əvvəlcə çıxarılmışdılar. Halbuki İkinci İxtisar zamanı onlar müqəddəsliyin yerinə qalxdılar və artıq müqəddəsliklə əlaqələri var. Buna görə də bu baxımdan onlar Birinci İxtisardan daha pisdirlər, çünki onların daha sonra yayılması yoxdur.

Və “Kənan torpağı” İkinci İxtisar xüsusiyyətinə aiddir və orada yaşayanlar çox pisdirlər, çünki onların müqəddəsliklə əlaqəsi var. Buna görə onlar haqqında deyilib: “Heç bir canı sağ buraxma”. Halbuki Lot xüsusiyyətini, yəni dördüncü mərhələni xilas etmək lazımdır. Buna görə üç mələk bir kimi göründü. Biri nəslin bərəkəti üçün idi və bu, “İsrail bütövlükdə” xüsusiyyətidir və həmçinin Tövratda “artın və çoxalın”a işarə edir ki, bu da Tövratın sirlərinin aşkarlanması deməkdir və “oğullar” ‘banim’ adlanır, “anlama” ‘avana’ sözündəndir. Və bütün bunlara yalnız sünnət düzəlişindən sonra nail olmaq olar.

Və bunun mənası budur ki, Yaradan dedi: “Mən etdiyimi İbrahimdən gizlədəcəyəmmi?” Çünki İbrahim Sodomun dağıdılmasından qorxurdu: bəlkə onun bütün alma kelimləri yox olacaq? Buna görə o dedi: “Bəlkə əlli saleh var?” Çünki bütöv bir parzuf əlli pillədir. Sonra soruşdu: “Bəlkə qırx beş saleh var?” Yəni üçüncü mərhələnin aviutu – qırx xüsusiyyəti və itlabşutun daleti – VAK xüsusiyyəti, yəni pillənin yarısı – beş sfira. Və s. ta ki, soruşdu: “Bəlkə on saleh var?” Yəni malxut səviyyəsi – yalnız on. Buna görə də o gördükdə ki, hətta malxut səviyyəsi də oradan çıxa bilmir, onda İbrahim Sodomun dağıdılmasına razılaşdı.

Belə çıxır ki, Yaradan onu ziyarət etməyə gələndə o, Sdom üçün dua qaldırdı. Buna görə də deyilib: «Onun haqqında fəryada uyğun olaraq və s.»17, yəni hamısı alma arzusuna batmışdılar. «Məhv. Əgər yoxdursa – biləcəyəm»17, yəni əgər onlarda vermə xüsusiyyətləri varsa, onda biləcəyik ki, bu, birləşməyə aiddir, yəni onları müqəddəsliklə birləşdirmək üçündür. Və İbrahim gördükdə ki, onlardan yaxşı bir şey yetişməyəcək, onda o, Sdomun dağıdılmasına razı oldu.

Buna görə də Lot İbrahimdən ayrıldıqdan sonra deyilib: «O (Lot) çadırlarını Sodomadək qurdu»18, yəni alma arzusunun məskəninə qədər, və bu, onun öz xüsusiyyətidir. Və bu yalnız İsrail torpağında olur. Halbuki çayın o tayında, Birinci İxtisar xüsusiyyətinin olduğu yerdə, hansı ki, əslində dördüncü mərhələnin hakimiyyətidir, iş üçün yer yoxdur, çünki öz yerində o, hökm edir və idarə edir. Yalnız İsrail torpağında, yəni İkinci İxtisar halında – bütün iş məhz oradadır. Buna görə də İbrahim «(hərfi ilə) he onları yaratdı» adlanır. Yəni Sarayın yudu19 iki he-yə bölündü – aşağı he və yuxarı he. Çünki İbrahim aşağı he-nin yuxarı he-yə qarşılıqlı daxilolma xüsusiyyətindən aldı.

Buradan Şimon və Levinin Şxem əhalisini necə aldatdıqlarını anlayacağıq. Çünki Şxem Dinanı arzuladı və bütün niyyəti yalnız alma arzusunda idi. Buna görə onlar dedilər ki, sünnət etmək lazımdır, yəni alma arzusunu ləğv etmək. Və onların bütün niyyəti yalnız almaq olduğundan, belə çıxdı ki, sünnət nəticəsində özləri öldürüldülər, çünki sünnət nəticəsində onların alma arzusu yox oldu. Və bu, onlar üçün ölüm hesab olunur. Buna görə belə çıxır ki, özləri aldatdılar, çünki bütün niyyətləri onların bacısı Dina ilə bağlı idi. Onlar düşünürdülər ki, Dinanı alan kelimlərdə ala biləcəklər. Buna görə də sünnət etdikdən sonra Dinanı almaq istədikdə artıq yalnız verən kelimlərdən istifadə edə bilərdilər, halbuki alan kelimlər sünnət nəticəsində yox olmuşdu. Və onlarda vermə qığılcımları çatmadığından, çünki Şxem Xamorun oğlu idi və yalnız alan kelimlər haqqında anlayışa malik idi, buna görə də onlar Dinanı verən kelimlərdə ala bilmədilər, çünki bu, onların kökünə ziddir, çünki onların kökü yalnız Xamordur (yəni “eşşək”), alma arzusudur. Belə çıxır ki, onlar həm birini, həm də o birini itirirlər. Buna görə də Şimon və Levi onların ölümünə səbəb olmuş sayılırlar, lakin günahkar özləri idilər, Şimon və Levi yox.

Buna görə də müdriklərimiz dedilər: «Əgər bu yaramaz səni incitdisə, onu beyt midraşa apar»20. Və anlamaq lazımdır ki, «əgər incitdisə» nə deməkdir. Axı belə çıxır ki, həmişə yaramaz olmur – burada alma arzusu nəzərdə tutulur. Lakin demək istənilir ki, hər kəsin alma arzusu “yaramaz” adlandırılmır, yalnız o kəs ki, alma arzusunu yaramaz kimi hiss edir və ondan qurtulmaq istəyir, necə ki deyilib: «İnsan həmişə xeyir başlanğıcı şər başlanğıca qarşı qəzəbləndirsin… Əgər o, ona qalib gəlsə, yaxşıdır; əgər yox – Tövratla məşğul olsun… Əgər yenə yox – Şma oxusun… Əgər yenə yox – ölüm gününü xatırlatsın»21, – onda onun üç məsləhəti birlikdə olur, çünki onlardan biri digərləri olmadan kamilliyə malik deyil.

Buradan məşhur sual aydın olur – Gemara belə yekunlaşdırır: əgər birinci məsləhət kömək etmirsə – yəni «onu beyt midraşa apar» – onda «Şma oxusun»; əgər bu da kömək etmirsə, onda «ölüm gününü xatırlatsın». Belə çıxır ki, onda ilk iki məsləhət nəyə lazımdır, axı onların kömək edib-etməyəcəyi şübhəlidir. Niyə dərhal sonuncu məsləhəti götürməsin, yəni «ölüm gününü xatırlatsın»? Buna belə izah verilir ki, bu o demək deyil ki, məsləhətlərdən biri kifayətdir, əksinə, üçü birlikdə lazımdır.

Bu isə belə deməkdir: 1) «onu beyt midraşa apar» – bu, Tövrat xüsusiyyətidir; 2) «Şma oxusun» – bu, Yaradan xüsusiyyəti və Onunla sılıqdır; 3) ölüm gününü xatırlamaq – özünü fəda etmək deməkdir ki, bu da İsrail xüsusiyyətidir; onlar boynunu uzaqdan göyərçinə bənzədilir. Yəni bu üç xüsusiyyət bir vahidlik xüsusiyyətidir ki, buna «Tövrat, İsrail və Yaradan birdir» deyilir.

Tövrat xüsusiyyəti və Şma oxuma xüsusiyyəti üçün insan müəllimdən kömək ala bilər. Lakin İsrail xüsusiyyəti üçün – yəni sünnət, özünü fəda etmə xüsusiyyəti – insan özü işləməlidir. Və hərçənd buna da yuxarıdan kömək var – necə ki deyilib: «Sən onunla əhd bağladın»22, yəni Yaradan ona kömək edir – lakin hər halda insan başlanğıcı özü etməlidir. Və buna «ölüm gününü xatırlatsın» deyilir, yəni həmişə xatırlatmaq və unutmamaq lazımdır, çünki insanın əsas işi məhz bundadır.

Və o reşimot ki, Lotun xilas olunması vəziyyətində saxlanılmalıdır, iki “xeyirli quşcuq”dan qaynaqlanır ki, bu da Aman və Mordexay deməkdir. Çünki Mordexay – arzusu yalnız vermək olan – gadlut nurlarını cəlb etməyə heç bir ehtiyac duymur. Lakin bütün nurları öz hakimiyyəti altına alaraq udmaq istəyən Amanın [əməli] insanı oyadır və onu gadlut nurlarını cəlb etməyə məcbur edir. Ancaq bu nurlar artıq cəlb edildikdən sonra onları Amanın kelimində, yəni alan kelimdə qəbul etmək olmaz, yalnız verən kelimdə qəbul etmək olar. Və bu, padşahın Amana dediyi sözlərin mənasıdır: «Dediyin kimi, bunu yəhudi Mordexaya et»23. Və bu, Amanın nurlarının Mordexayın kelimində parlaması hesab olunur.