87."Şkalim" Şənbəsi

Eşidilmişdir 7 mart 1948-ci il¹

“Şkalim”² şənbəsində, kiduş³ etmək üçün daxil olduqda, [Baal Sulam] dedi ki, Polşada admorların [yəni xasid saraylarının başçılarının] arasında belə bir adət var idi ki, bütün varlılar “Şkalim” şənbəsində öz ravlarının yanına gələr və ravlarından şekel alardılar.

Və [Baal Sulam] dedi ki, bu, Amalekin məhv edilməsinin şekellərsiz mümkün olmadığını göstərir. Çünki onlar şekelləri almadan əvvəl hələ Amalek klipası yoxdur. Lakin onlar şekelləri aldıqları zaman Amalek adlanan böyük klipa meydana çıxır. Və onda Amalekin məhv edilməsi işi başlayır, halbuki bundan əvvəl onun məhv ediləsi heç nə yoxdur.

Və o, buna Kojnis maqidinin⁴ “Neila”⁵ duası zamanı deyilən sözlər haqqında dediyi izahı əlavə etdi: “Sən insanı başdan (‘roş’ )ayırdın və ona Sənin qarşıında dayanmağı öyrətdin”. Və maqid soruşdu: “Başsız necə dayanmaq olar? Axı bunun mənası budur ki, O, başı insandan ayırdı. Bu necə mümkündür?” Və bunun izahı budur: “İsrail oğullarının başlarını ‘roş’ saydığın zaman”⁶. Yəni bununla ‘roş’ xüsusiyyəti cəlb olunur, o şərtlə ki, onlar yarım şekel⁷ versinlər, onda bunun sayəsində ‘roş’ xüsusiyyətinə layiq olurlar.

Sonra soruşdu ki, niyə kiduş üçün yeməkdən çox içki hazırlanır. Axı bu, tələb olunan qaydaya uyğun deyil. Çünki qayda belə olmalıdır: “yemək içkidən üstündür”, çünki içki yalnız yeməyi tamamlamalıdır, necə ki deyilib: “Və yeyəcəksən, doyacaqsan və xeyir-dua verəcəksən”⁸. Əks halda – içki yeməkdən üstün olduqda. Və o izah etdi ki, yemək xasadimi göstərir, içki isə xoxmanı göstərir.

Və o həmçinin dedi ki, adar ayından əvvəlki şənbə bütün adar ayını özündə ehtiva edir. Buna görə də “adar ayı başladıqda sevinc artırılır”⁹. Və o dedi ki, şənbə ilə bayram arasında fərq var. Şənbə sevgi xüsusiyyəti adlanır, bayram isə sevinc xüsusiyyəti adlanır. Sevinc ilə sevgi arasındakı fərq ondan ibarətdir ki, sevgi mahiyyətdir, sevinc isə yalnız hansısa səbəbdən yaranan nəticədir. Səbəb mahiyyətdir, nəticə isə yalnız mahiyyətin törəməsidir. Buna görə də şənbə “sevgi və istək”, bayram isə “sevinc və şadlıq” adlanır.

Və o, ravvin Yoxanan ben Zakayın arvadına verdiyi cavabın izahını verdi: "Mən padşahın qarşısında nazir kimiyəm, o isə, ravvin Xanina ben Dosa, padşahın qarşısında qul kimidir". Ona görə də onun dua etmək imkanı var. İlk baxışda əksi olmalı idi - nazir quldan daha böyük qüvvəyə malik olmalıdır ki, öz fikri ilə padşaha təsir göstərsin.

Lakin "nazir" adlanır o kəs ki, artıq şəxsi idarəçiliyə nail olub. Onda o, dua üçün yer görmür, çünki hər şey yaxşıdır. Eyni zamanda "qul" adlanır o zaman ki, o, mükafat və cəza pilləsindədir - onda onun dua üçün yeri var, çünki görür ki, hələ düzəltməli olduğu şey var.

Və o, buna [Talmudda] gətirilən məqalədən izah əlavə etdi. Orada yazılıb ki, kəsilməyə aparılan bir buzov Ravvinin (yəni ravvin Yehuda ha-Nasinin) paltarının ətəyinə başını soxub ağladı. Ravvin ona dedi: "Get, bunun üçün yaradılmısan". Dedilər: "Mərhəmət göstərmədiyinə görə ona əzablar yükləndi". "Bunun üçün yaradılmısan" sözləri şəxsi idarəçiliyi bildirir və bura heç nə əlavə etmək və ya azaltmaq olmaz, çünki orada hətta əzablar da ləyaqət sayılır. Ona görə də o, özünə əzablar cəlb etdi. Qmara şəhadət verir ki, o, əzablardan hərəkət vasitəsilə xilas oldu, deyildiyi kimi: "Və Onun mərhəməti bütün yaratdıqları üzərindədir". Bir dəfə Ravvinin qarabaşı evi süpürürdü (yəni Ravvinin qarabaşı bu evə hörmət edirdi) və o, orada olan siçovulun balalarını atdı. O, ona dedi: onları burax. Deyilir: "Və Onun mərhəməti bütün yaratdıqları üzərindədir". O zaman dərk etdi ki, dua xüsusiyyəti də əbədi qalır. Ona görə də artıq onun dua üçün yeri var idi. Ona görə də əzablar onu tərk etdi.

Şənbənin axırında [Baal Sulam] Zoar kitabında "Çünki Yaqubda Yaradanın seçimi var" ayəsi haqqında deyilənləri izah etdi - kim kimi seçdi? Zoar cavab verir ki, Yaradan Yaqubu seçdi. O dedi ki, Zoarın sualı bundadır: Yaradan Yaqubu seçdimi? Alınır ki, Yaqub heç nə etməyib və hər şey şəxsi idarəçilik yolu ilə baş verir. Əgər Yaqubu seçdisə, bu o deməkdir ki, Yaqub hərəkət edəndir, yəni bu mükafat və cəzadır.

Və o cavab verdi ki, əvvəlcə insan yolunu mükafat və cəza ilə başlamalıdır. Və insan bu mükafat və cəza mərhələsini başa çatdırdıqda, onda bizə nəsib olur və görürük ki, hər şey fərdi idarə ilə baş verir, çünki “O təkdir … edir və bütün əməlləri edəcək”¹⁵. Lakin insan mükafat və cəza işində öz işini tamamlamadan əvvəl fərdi idarəni anlamaq mümkün deyil.

Və bazar gününə keçən gecə dərsdən sonra o, Yaqubun hiylə xüsusiyyətini izah etdi, necə ki, Yaqub haqqında deyilib: “Qardaşın hiylə ilə gəldi”¹⁶. Və şübhə yoxdur ki, burada yalan vəziyyəti yox idi, əks halda Yazı Yaqub haqqında “ata-babaların seçilmişi” deməzdi, əgər o yalançı olsaydı. Hiylə isə o deməkdir ki, insan müdrik bir əməl edir, lakin onun niyyəti müdriklik naminə deyil, ondan özü üçün lazım olan bir fayda əldə etmək üçündür. Və o görür ki, buna birbaşa yolla nail olmaq mümkün deyil. Buna görə də o, ehtiyacı olanı əldə etmək üçün müdrik bir əməl edir. Bu, müdriklik adlanır.

Və bu, ayənin mənasıdır: “Ağılla hiyləgər ol”¹⁷, yəni ağıl vasitəsilə müdriklik. Bu o deməkdir ki, onun müdrikliyə nail olmaq istəyi müdriklik naminə deyil, başqa bir şey naminədir ki, bu da onu xoxmanı cəlb etməyə məcbur edir. Yəni o, xasadimi tamamlamaq üçün onu cəlb etməlidir.

Çünki xasadim Xoxmanı əldə etməmişdən əvvəl katnut vəziyyətindədirlər. Halbuki sonradan o, Xoxmanı cəlb etdikdə və yenə də xasadimi Xoxmaya üstün tutduqda, onda görünür ki, xasadim Xoxmadan daha vacibdir. Buna "Qar de-Bina" xüsusiyyəti deyilir ki, onun xasadimdən istifadə etməsi seçim yolu ilə baş verir deməkdir. Buna daat vasitəsilə Xoxma (ağıl vasitəsilə müdriklik) deyilir, çünki İşsutda Xoxma Vak xüsusiyyətində açılır, Aba ve-İmada isə Xoxma onların xasadimi ucaltması və xasadimdə qalması sayəsində açılır. Halbuki Bina "xafets xesed" islahı olsa da, lakin seçim - o, xasadimi seçdikdə - İkinci ixtisar səbəbindən görünmür, çünki Xoxma yoxdur. Eyni zamanda gadlutda, Xoxma peyda olduqda, onda onun istifadə etdiyi xasadim seçimin nəticəsidir.