CİLD 1: On Sfirotun Tədrisi (TES)

CİLD 1

CİLD 1: On Sfirotun Tədrisi (TES)

Birinci Hissə: “İxtisar və Xətt”

Fəsil 1

"İlk İxtisar" anlayışını izah edir – Sonsuzluq Nuru (Or Ein Sof) ixtisar edildiyi zaman yaradılışlar formalaşdırıldı və varlıqlar yaradıldı.

1.  İxtisardan əvvəl Sonsuzluq bütün reallığı doldururdu.

2.  Yaradılışın səbəbi – adları və keyfiyyətləri aşkara çıxarmaqdır.

3.  Nurun mərkəzi nöqtənin ətrafında ixtisar edilməsi.

4.  İxtisardan sonra qalan məkan dairəvi idi.

5.  Sonsuzluq Nuru bərabər olduğu üçün, ixtisar da bərabər idi, və bu, "dairə" sözünün daxili mənasını ifadə edir.

İxtisardan əvvəl Sonsuzluq bütün reallığı doldururdu.

1.  Bunu bil ki (1) yaradılışlar və varlıqlar formalaşdırılmadan əvvəl, (2) Sadə Ali Nur (Or Elyon), (3) bütün reallığı doldururdu, və yox idi heç bir (4) azad yer (5)   boş aviyut  və ya (6) məkan,amma hər şey (7) Sonsuz Nurla dolmuşdu  və bu Nurda nə (8) başlanğıc, nə də son var idi (9) hər şey vahid (10)tamamilə bərabər paylanmış (20) və o Sonsuzluq Nuru adlanır.

OR PNİMİ 

Məkan və zamanla bağlı deyildir,onlarda yox olmaq və dəyişiklik yoxdur.Hər hansı bir dəyişiklik haqqında danışıldıqda, bu, ilk vəziyyətin yox olması və başqa bir formaya çevrilməsi mənasını daşımır.

Dəyişiklik yalnız forma əlavə edilməsini bildirir.

o   Əsas forma yerindən dəyişmir və olduğu kimi qalır.

o   Yox olmaq və dəyişiklik yalnız maddi obyektlər üçün keçərlidir.

Bu, başlanğıc səviyyədə olanlar üçün əsas çətinliklərdən biridir, çünki onlar bu anlayışları maddi mənada, məkan və zaman çərçivəsində, dəyişmə və əvəzləmə kimi başa düşürlər.Halbuki müəlliflər bu anlayışları yüksək ruhani kökləri ifadə etmək üçün simvol kimi istifadə etmişlər.Bu səbəbdən, hər bir sözü onun məkan, zaman və dəyişiklikdən müstəqil ruhani aspektində izah etməyə çalışacağam.Öyrənənlərdən tələb olunur ki, bu terminlərin izahlarını ən yaxşı şəkildə yadda saxlasınlar, çünki hər dəfə onlara geri qayıtmaq mümkün olmayacaq.

(1).  Ruhani zamanın forması daha ətraflı şəkildə "Daxili Təfəkkür" bölməsində (33 və 34-cü bəndlərdə) izah olunur.

(2).  Yaradanın mahiyyətindən yayılan nur:

o   Bil ki, Kabala elmi çərçivəsində istifadə edilən bütün adlar və təsvirlər Yaradanın mahiyyətinə aid deyil.

o   Onlar yalnız Yaradanın mahiyyətindən yayılan nur haqqında danışır.

o   Ancaq Yaradanın mahiyyəti barədə heç bir söz və ya səs yoxdur.

o   Qayda belədir: "Dərk edə bilmədiyimizi adlandırmaq olmaz."

o   Bunu yadda saxla və səhv etmə.

(3).  "Dünyalar yaradılmazdan əvvəl" ifadəsi:

o   İlk baxışdan bu ifadə təəccüblü görünür, çünki bu halda hansı reallıq yüksək nuru doldururdu?

o   Əslində, bütün dünyalar və bütün ruhlar – gələcəkdə mövcud olacaq və son islahlarına qədər başlarına gələcək hər şeylə birlikdə – artıq Sonsuzluğun içində, tam əzəmət və kamilliklə daxil edilmişdi.Buna görə də, qarşımızda duran reallığı izah etmək üçün iki əsas anlayışı fərqləndirmək lazımdır:

o   Birinci əsas:

Onlar daimi olaraq Sonsuzluqda mövcuddur və tam kamillik və əzəmət ilə doludur.

o   İkinci əsas:

Onlar ilk ixtisardan sonra necə qurulur, yayılır və beş dünyada yenilənir: Adam Kadmon, Atzilut, Beria, Yetzira, Asiya. Bu mövzu daha sonra aydınlaşdırılır.ARI-nin dediyi məhz budur:Yaradanın mahiyyətindən yayılan Ali Nur "bütün reallığı doldururdu".Bu, ilk əsasa aid olan reallığı ifadə edir: onların Sonsuzluqda ixtisardan əvvəl yerləşməsi və mövcudluğu.Bu, bizə aydın edir ki, Yüksək Nur onları tam şəkildə doldurmuşdu, o qədər ki, onlarda kamilliyin və ya hər hansı bir düzəlişin əlavə olunması üçün heç bir boş yer qalmamışdı.

(4) Açıqlama:
Çünki dünyalar yaranmazdan əvvəl, yalnız Sonsuzluq mövcud olanda, orada "boş yer" – yəni, hər hansı bir çatışmazlıq yeri yox idi ki, orada islahlar mümkün olsun. Yüksək Nur bu məkanı elə doldurmuşdu ki, aşağı səviyyələrdə özlərini ayırmaq və kamilliklərinə nəsə əlavə etmək üçün heç bir yer qalmamışdı.

Ancaq məhz baş verən ixtisar nəticəsində çatışmazlıq vəziyyəti yarandı və islahlar üçün boş bir məkan meydana çıxdı. Lakin səhv etmə – kitab burada maddi bir məkan haqqında danışmır.

(5) Maddi hava nəzərdə tutulmur, burada "ruhani nur"un bir kateqoriyası nəzərdə tutulur. Hər bir tam partsufda iki növ nur var: "Xoxma Nuru" və "Xasadim Nuru."

·   Xoxma Nuru partsufun mahiyyətidir, yəni onun həyat gücüdür.

·   Xasadim Nuru isə partsufdakı Xoxma Nurunu örtən nurdur. Çünki Xoxma Nuru partsufda yalnız Xasadim Nuru vasitəsilə yerləşə bilər.

Bəzən, partsuflar kiçik vəziyyətdə – katnut halında olurlar. Bu halda yalnız Xasadim Nuru mövcuddur.
Bil ki, bu Xasadim Nuru "avir" və ya "ruax" adlanır. Əgər o, Xoxma Nurundan məhrumdursa, bu vəziyyət "avir reykanı" (boş hava) adlanır, yəni Xoxma Nurundan boşalmışdır və Xoxma Nurunun yayılaraq onu doldurmasını gözləyir.

Ari izah edir ki, dünyalar yaranmazdan əvvəl, yəni Sonsuzluqda, "boş hava" – anlayışı –mövcud deyildi. Çünki orada heç bir çatışmazlıq yox idi, bu artıq izah edilmişdi.

(6) Bu sözün izahı üçün əvvəlcə ruhani qabın (kli) mahiyyətini başa düşmək lazımdır. O, belədir ki, yaradılmış varlıq Özündən həyat dolğunluğu alan Yaradanla əlaqəli olaraq, bu dolğunluğu Ondan almaq istəyinə və meylinə malik olmalıdır.

Və bil ki, bu istəyin və meylin miqdarı yaradılmış varlığın bütün maddəsinin ümumi məbləğini təşkil edir. Belə ki, yaradılmış varlıqda olan hər şey, bu maddədən başqa, artıq yaradılmış varlığın maddəsinə aid deyil, Yaradan tərəfindən ona verilən dolğunluğa aiddir.

Bundan əlavə, bu maddə hər bir yaradılmış varlığın, hər bir parçufun (ruhani strukturun), hər bir sfiranın böyüklüyünün və səviyyəsinin ölçüsüdür. Çünki Yaradanın Özündən ali nurun yayılması şübhəsiz ki, ölçüsüz və hədsiz idi, lakin yalnız yaradılmış varlıq özü dolğunluğun ölçüsünü müəyyənləşdirir. Çünki o, yalnız öz istəyinin və almaq istəyinin pilləsi qədərini alır. Bu, ruhani aləmdə qəbul olunmuş meyardır, çünki orada məcburiyyət yoxdur və hər şey istəyin üzərində qurulub.

Bu səbəbdən biz bunu, yəni «almaq istəyini», yaradılmış varlığın qəbul edən qabı (kli) adlandırırıq. Və bu, yaradılmış varlığın maddəsi hesab olunur, çünki bu maddə səbəbindən yaradılmış varlıq «Yaradan» kateqoriyasından çıxır və «yaradılmış» adlanır. Bu, belə bir maddəni əhatə edir ki, Yaradanın Özündə heç bir formada və heç bir pillədə yoxdur. Çünki almaq istəyi Yaradanda ümumiyyətlə mövcud deyil. Axı O kimdən nəsə qəbul etsin? Bunu anlamağa çalış.

Daha sonra aydınlaşacaq ki, bu maddədə almağın dörd səviyyəsi mövcuddur – kiçiklikdən (katnut) böyüklüyə (gadlut) qədər. Və yalnız dördüncü səviyyədə, hansı ki, almanın ən yüksək halıdır və bütün dolğunluğu ilə yalnız Sonsuzluqda aləmlər yaradılmamışdan əvvəl özünü göstərir, bir ixtisar (tsimtsum) tətbiq olunub. Daha sonra məlum olacaq ki, o, Sonsuzluğa aid olan bütün dolğunluqdan boşaldı və boş bir «məkan» halında qaldı. ARİ məhz bunu nəzərdə tutur: aləm yaradılmazdan əvvəl, yəni Sonsuzluqda, boş «məkan»  vəziyyəti mövcud deyildi.

(7) Yəni aşağıdakıların hər hansı bir fəaliyyəti ilə ona heç bir şey əlavə etmək mümkün deyil.

(8) «Başlanğıc» (Roş) və «son» (Sof) anlayışlarının mənası daha sonra aydın olacaq.

(9) Bu, o deməkdir ki, orada nə kiçik, nə də böyük vəziyyətlərin pillələri yoxdur, hər şey bərabərdir.

(10) Yəni orada nə təmizlik (zakut), nə də kobudluq (aviyut) yoxdur ki, bu xüsusiyyətlər pillələrin qiymətləndirilməsi və fərqləndirilməsi üçün istifadə olunur. Çünki bu kateqoriyalar yalnız ixtisarın (tsimtsum) yaranması ilə aləmlərdə meydana çıxmışdır, bu da daha sonra izah ediləcək.

(20) Ancaq belə bir sual ortaya çıxa bilər: «Əgər biz Sonsuzluğu (Eyn Sof) dərk edə bilmiriksə, bəs onda necə onu bir adla təyin edirik?»

Axı məlum olduğu kimi, hər bir ad dərk etməni ifadə edir, yəni biz həmin şeyi dərk edirik və onu bu adla adlandırırıq. Demək olmaz ki, «Sonsuzluq» adı yalnız dərk etmənin inkarını ifadə edir, çünki bu halda onu «dərk olunmayan» adlandırmalıydıq. Lakin məsələ burasındadır ki, bu ad bizə Sonsuzluq ilə onun altında yerləşən bütün aləmlər arasındakı fərqi göstərir. İndi, Sonsuzluqdan sonra baş vermiş ixtisar (tsimtsum) nəticəsində, bu qüvvənin hər hansı bir yerdə oyanması ilə orada nur məhdudlaşdırılır, nəticədə həmin nur tamamlanır və öz sonuna çatır.

Buna görə də hər bir nurda və hər bir parçufda (ruhani strukturda) olan tamamlanma və sona çatma yalnız bu ixtisarın təsiri ilə baş verir. Bundan əlavə, bu tamamlanma və sona çatma nəticəsində bütün obyektlər və onların dolğunluğu, eləcə də aləmlərdə mövcud olan bütün dəyişikliklər yeni bir forma alır. Və çünki Sonsuzluqda «ixtisar» anlayışı yoxdur, buna görə də orada «son» və «tamamlanma» anlayışları mövcud deyil.

Buna görə də o «Sonsuzluq» adlanır, çünki orada heç bir tamamlama və sona çatma yoxdur. Bu da göstərir ki, bu nur sadədir və tamamilə eynicinslidir, çünki birinin mövcudluğu digərindən asılıdır.

 

Yaradılışın səbəbi – İsimlərin və adların açıqlanmasıdır

(2) Və o zaman (30) O, sadə istəyi ilə aləmləri yaratmaq və varlıqları mövcud etmək, Öz hərəkətlərinin, isimlərinin və adlarının kamilliyini üzə çıxarmaq məqsədi ilə hərəkət etdi. Bu, aləmlərin yaradılışının səbəbi idi.

Or Pnimi

(30) «Sonsuzluqdakı istək» haqqında, yəni hər hansı bir düşüncədən üstün bir istəkdən bəhs edərkən «O, sadə istəyi ilə hərəkət etdi» ifadəsinə təəccüblənmə. Bu, yuxarıda izah edilənləri nəzərə alanda aydın olur: Hər bir yaradılmış varlıqda Yaradan tərəfindən zövq almaq istəyi mövcuddur. Lakin Sonsuzluq aləmində bu «sadə arzu» «O və Onun ismi birdir» halında idi, necə ki, bu, «Pirkey de Rabbi Eliezer»də və ARİ-nin sözlərində izah edilir. Çünki Sonsuzluqdakı «nur» – «O», «almaq istəyi» isə – «Onun ismi» adlanır və onlar tam bir vəhdətdədir, aralarında heç bir ayrılıq yoxdur.

Ancaq burada bəhs edilən «ayrılıq» və «birlik» anlayışlarını maddi anlayışlarla müqayisə etmək olmaz. Maddi dünyada ayrılıq və yaxınlıq məkanın uzaqlığı və yaxınlığı ilə təyin olunur, lakin ruhani mahiyyətlər məkan tutmur. Bil ki, ruhani obyektlərdə ayrılıq yalnız «formanın dəyişməsi» ilə baş verir. Beləliklə, əgər bir ruhani mahiyyət özünə yeni bir forma qazanırsa və bu forma əvvəlki formadan fərqlidirsə, artıq bu mahiyyət «bir» xassədən çıxaraq iki ayrı xassəyə çevrilir və onların arasındakı fərq formalarının qarşılıqlı ziddiyyət pilləsinə görə artıb-azalır. Maddi obyektlər bir-birindən uzaqlaşıb yaxınlaşdığı kimi, ruhani obyektlər də forma fərqi ilə uzaqlaşır, forma uyğunluğu ilə birləşir. Bu əsas qaydanı xatırla, çünki bu, elmin əsas açarıdır.

İndi «O və Onun ismi birdir» ifadəsinin daxili mənasını və «sadə birlik» anlayışının mahiyyətini dərk et. Sonsuzluqda bu birlik Yaradanın fövqəladə qüdrətini ifadə edir. Yuxarıda («İç nur», bənd 6) yaradılmış varlıq və Yaradan arasındakı fərq izah olunmuşdur: bu fərq «almaq istəyi» forması ilə əlaqəlidir. Bu forma yaradılmış varlıqda mövcuddur, lakin Yaradanın mahiyyətində yoxdur. Forma fərqi səbəbindən yaradılmış varlıq Yaradandan ayrılır və artıq «yaradılmış varlıq» adını alır, «Yaradan» adlanmır.

Lakin bu izah yanlış anlayışa səbəb ola bilər. Elə görünə bilər ki, Sonsuzluqdakı nur – «O», Sonsuzluğun özü – «Onun ismi» ilə, yəni nuru qəbul etmə və doldurulma arzusu ilə tam birləşməyib. Çünki məlumdur ki, ali nurun mahiyyəti yalnız verməkdir və onun mahiyyətində heç bir «almaq istəyi» yoxdur. Halbuki Sonsuzluq – «Onun ismi» – almaq istəyinə malikdir və buna görə də ali nurdan fərqlənir. Çünki bu fərq ayrılığa səbəb olur.

Ancaq «Pirkey de Rabbi Eliezer»də və ARİ-də bildirilir ki, bu belə deyil. «O və Onun ismi» tam bir vəhdətdədir və aralarında heç bir ayrılıq yoxdur.

əlbəttə ki, onların – «O» ilə «Onun ismi» – arasında müəyyən bir fərq mövcuddur. Lakin bu fərq Sonsuzluqda heç bir təsir göstərmir. Bu fərqi dərk edə bilmirik, lakin onun mövcudluğu şübhəsizdir. Buna görə deyilir ki, Sonsuzluğu dərk edən heç bir düşüncə yoxdur, çünki bu anlayış ağlımızdan üstündür.

Mərkəzi nöqtə ətrafında nurun ixtisarı

(3) Məhz o zaman (40) Sonsuzluq (50) öz mərkəzi nöqtəsində, tam ortasında, özünü məhdudlaşdırdı və həmin nuru azaltdı. (60) Bu nur (70) həmin mərkəzi nöqtənin ətrafına çəkildi.

Or Pnimi

(40) İzah. «O və Onun ismi birdir» ifadəsinin daxili mənası artıq məlumdur: Hərçənd ki, Sonsuzluqda almaq istəyindən yaranan forma fərqi mövcuddur, bu fərq orada ali nur ilə Sonsuzluq arasında heç bir ayrılıq yaratmır, və onlar orada tam bir vəhdətdədirlər. Buna baxmayaraq, qeyd olunan forma aləmlərin yaradılmasının və Yaradanın hərəkətlərinin, isimlərinin və adlarının kamilliyinin açıqlanmasının səbəbi olmuşdur, necə ki, ARİ burada izah edir.

Aləmlərin yaradılması və onların bu dünyaya qədər enməsi sayəsində Tövrat və əmrlər üzərində işləmək imkanı yarandı. Bu işin məqsədi yalnız Yaradanı məmnun etmək üçün çalışmaqdır, «qəbul etmək» üçün deyil. İndi isə ruhlar öz qəbul etmək formasını – onları Yaradanla ayrılıqda saxlayan formanı – dəyişərək, «vermək istəyinə» çevirə bilərlər. Başqa sözlə, Yaradandan Onun istəyinə uyğun olaraq qəbul etmək – Ona sevinc bəxş etmək məqsədilə.

Növbeti bölmədə (90) izah edildiyi kimi, bu, Yaradanla forma bərabərliyinə nail olmaqdır ki, bu da birləşmə (devekut) adlanır. Çünki bu halda ruhlar artıq qəbul etmək formasından azad olub, vermək formasını əldə edirlər ki, bu da Yaradanın Öz formasıdır. Artıq bildiyin kimi, forma bərabərliyinə nail olmaq ruhani obyektləri bir vahidə çevirir. Buna görə də bu zaman aləmlər əvvəlki vəziyyətlərinə qayıdırlar, necə ki, bu daha sonra izah ediləcəkdir.

Bu barədə ARİ yazır: «O, sadə istəyi ilə hərəkət etdi…».

«Hərəkət etdi» ifadəsi formanın təmizlənməsi və ali nurla birləşməsi sayəsində almaq istəyinin ölçüsünü azaltma prosesini bildirir. Sonsuzluqda mövcud olan almaq istəyində, «Sonsuzluq Malxutu» və ya «Onun ismi» adlanan bu istəkdə, ali nurla birləşmədə heç bir çatışmazlıq yox idi. Bununla belə, o, öz formasını ali nurla bənzətmək üçün özünü bəzədi və hər bir halda dördüncü mərhələ adlanan bu böyük «almaq istəyindən» çıxaraq, ali nurla daha çox birləşməyə çalışdı.

Çünki forma bənzərliyi birləşməni yaradır. Məhz bu, «hərəkət etdi» ifadəsi ilə çatdırılır. Yəni Sonsuzluğun Malxutu, «sadə istək» adlanan bu mahiyyət, ali nurla birləşdi, başqa sözlə, öz almaq istəyini azaltdı.

(50) İlk baxışdan qəribə görünür: əgər Sonsuzluqda başlanğıc və son yoxdursa, necə orada bir mərkəz ola bilər? Və daha bir sual: biz məkan tutan maddi bir şeyimi araşdırırıq?

Burada məsələ ondadır ki, yuxarıda izah edildiyi kimi (bənd 6), Sonsuzluqda almaq istəyi mövcuddur. Amma bu, «sadə istək» adlanır, yəni orada pillələrin – kiçik və ya böyük – fərqləndirilməsi yoxdur. Çünki oradakı almaq istəyi forma fərqi kimi qəbul olunmur və buna görə də heç bir ayrılığa səbəb olmur. Buna görə də ali nurla müqayisədə orada heç bir çatışmazlıq mövcud deyil.

Məlumdur ki, ali nur özünü dörd mərhələ ilə yaymalıdır ki, yaradılışda bu almaq istəyini tam şəkildə, sabit və dayanıqlı formada aşkara çıxarsın.

Cavab ondadır ki, almaq istəyi nurun kökdən yayılması ilə dərhal yaranır. Çünki məhz bu xüsusiyyət nurun Yaradanın mahiyyətindən çıxaraq öz adını almasını müəyyən edir. Bu, Yaradanın mahiyyətindən yayılma mənasını ifadə edir. Lakin almaq istəyinin forma fərqi hələ tam ortaya çıxmadığı müddətcə, bu nur hələ də «Yaradan» kateqoriyasına aiddir, «yayılma» kateqoriyasına deyil. Çünki ruhani obyektlərdə heç bir fərq yalnız forma dəyişikliyi ilə üzə çıxır.

Amma o vaxta qədər ki, yaradılış özü bu almaq istəyini aşkara çıxarmayıb, bu istək yaradılışda sabit deyil. Başqa sözlə, yaradılış özü həzz almağa can atmalıdır – yalnız bu halda almaq istəyi yaradılışın öz səyləri nəticəsində tam olaraq aşkara çıxmış hesab olunur.

Bu cür meyl yalnız yaradılışın həzz hiss etmədiyi zaman baş verə bilər. Çünki yalnız bu halda yaradılış bu həzzə çatmaq üçün çalışar və nəticədə almaq istəyi onun öz səyləri nəticəsində üzə çıxar. Və məhz bu zaman qəbul edən qablar (kli) tamamilə doldurular.

Yuxarıda qeyd olunanlardan aydın olur ki, Sonsuzluğun Malxutu özünü məhdudlaşdıraraq almaq istəyini azaltdıqdan sonra, həmin istək zəiflədi və nur oradan yox oldu. Bu məhdudlaşdırmanın mahiyyəti belədir: almaq istəyinin azalması nəticəsində nur və həzz yox olur.

Bu, yaradılışın öz qəbul etmə qabiliyyətini şüurlu şəkildə inkişaf etdirməsi üçün bir şərt idi ki, son nəticədə Yaradanla forma bərabərliyinə nail olsun və ruhani kamilliyə çatsın.

Bil ki, Yaradan tərəfindən yayılan hər bir nur, yalnız almaq istəyini deyil, həm də vermək istəyini özündə ehtiva etməlidir. Əks halda, Yaradanla yaradılışın xüsusiyyətləri tamamilə ziddiyyətli olar və bu, onların tam ayrılığına səbəb olar. Çünki xüsusiyyətlərin ziddiyyəti, şərq ilə qərbin uzaqlığı kimi, onları bir-birindən ayırar. Buna görə də, Yaradan tərəfindən yayılan hər bir nur həm də vermək istəyini ehtiva etməlidir ki, Yaradanla yaradılış arasında forma bənzərliyi yaransın.

Yaradılışda vermək istəyinin aşkara çıxması anında, bu istəyin oyanması ilə Yaradan tərəfindən ona böyük bir nur cəlb olunur. Bu nur hər yerdə Xasadim nuru adlanır. Halbuki Yaradanın ilkin yayılması, almaq istəyini ehtiva edən nur, hər yerdə Xoxma nuru və ya mahiyyət nuru adlanır.

Yaxşı yadda saxla ki, bu iki nur növü fərqlidir. Xasadim nuru çox aşağı səviyyədədir, çünki bu, yaradılışın öz gücü ilə, Yaradanla forma bənzərliyinə çatmaq istəyinə əsaslanaraq özünü aşması və vermək istəyini oyatması nəticəsində cəlb olunur. Halbuki Xoxma nuru birbaşa Yaradan tərəfindən gəlir və yaradılışın onu cəlb etməkdə heç bir iştirakı yoxdur. Buna görə də Xoxma nuru ölçüyəgəlməz pillədə yüksəkdir.

Xoxma nuru yaradılışın mahiyyəti və həyat enerjisi kimi qəbul edilir, halbuki Xasadim nuru yalnız yaradılışın tamamlanması üçün islahat nuru kimi qəbul olunur.

Bu izahla sənə yaradılışda mövcud olması vacib olan dörd mərhələni anlamaq daha asan olacaq:

1. Birinci mərhələ: Nur Yaradandan çıxaraq Xoxma nuru kimi yayılır. Bu mərhələdə yalnız almaq istəyi mövcuddur.
2. İkinci mərhələ: Bu nurda vermək istəyi artır və Xasadim nuru cəlb olunur. Bu güclənmə ikinci mərhələ kimi qəbul edilir.
3. Üçüncü mərhələ: Xasadim nuru geniş yayılma prosesindən keçir. Bunun mənası daha sonra izah olunacaq.
4. Dördüncü mərhələ: Bu üç mərhələnin tam şəkildə ortaya çıxmasından sonra, birinci yayılmada mövcud olan almaq istəyinin gücü yenidən oyandırılır və Xoxma nuru yenidən cəlb olunur.

Bu dördüncü mərhələ almaq istəyinin tam sabitliyini təmin edir. Bu sabitlik, Xasadim nuru ilə dolu olduğu üçün Xoxma nurunun olmadığı üçüncü mərhələdə yaranan almaq istəyinin gücü ilə müəyyən olunur. Bu güc qəbul edici qabların (kli) tamamlanmasını təmin edir.

Beləliklə, qəbul edici qablar yalnız dördüncü mərhələdə, yəni ikinci güclənmə adlanan mərhələdə tamamlanır. Birinci yayılmada bu tamamlanma mümkün deyildi.

Dördüncü mərhələ Sonsuzluqda tamamlandıqdan sonra, burada bir ixtisar (tsimtsum) baş verdi. Bu ixtisar dördüncü mərhələdəki almaq istəyinin yoxa çıxmasını ifadə edir, bu da nəticədə Sonsuzluq nurunun həmin mərhələdən çıxmasına səbəb oldu.

Yaradılışda mövcud olan dörd əsas mərhələ aşağıdakı kimi müəyyən edilir:

1. Birinci mərhələ (Xoxma): «İlk yayılma» adlanır. Bu mərhələ almaq istəyinin ilkin ortaya çıxmasıdır və Xoxma nuru ilə doludur.
2. İkinci mərhələ (Bina): «İlk güclənmə» adlanır. Bu mərhələdə yaradılışda vermək istəyinin oyanması baş verir və bu istək Xasadim nurunun əsasını təşkil edir.
3. Üçüncü mərhələ (Zeir Anpin): «İkinci yayılma» adlanır. Burada Xasadim nuru geniş yayılaraq xüsusi mərhələlərdən keçir.
4. Dördüncü mərhələ (Malxut): «İkinci güclənmə» adlanır. Bu mərhələdə almaq istəyinin maksimum səviyyəyə çatması baş verir və bu, yaradılışda qəbul edən qabın (kli) tam şəkildə formalaşmasını təmin edir. Bu mərhələ bütün ruhani sistemlərdə «dördüncü mərhələ» olaraq tanınır.

 

• İki yayılma (Xoxma və Zeir Anpin): Bunlar kişi başlanğıcı hesab olunur, çünki onlar Yaradandan gələn dolğunluq kateqoriyasına aiddir. Birinci yayılma Xoxma nuru ilə, ikinci yayılma isə Xasadim nuru ilə doludur.
• İki güclənmə (Bina və Malxut): Bunlar qadın başlanğıcı hesab olunur, çünki onlar yaradılışın öz səyləri ilə yaranır.
  • Birinci güclənmə (Bina): Yaradılışda vermək istəyinin oyandığı mərhələdir və bu, Xasadim nurunun əsasını təşkil edir.
  • İkinci güclənmə (Malxut): Yaradılışda almaq istəyinin tam şəkildə oyandığı mərhələdir və bu, yaradılışın bütün qablarının tam formalaşmasını təmin edir.

 

Dördüncü mərhələ Sonsuzluqdakı mərkəzi nöqtə adlanır. ARİ «Sonsuzluq mərkəzi nöqtəsində özünü məhdudlaşdırdı» deyərkən məhz bu nöqtəni nəzərdə tutur.

Bu nöqtə «mərkəzi» adlanır, çünki bu, Sonsuzluq nurunun qəbul edici qabıdır. Sonsuzluq nuru isə ölçüsüz və sərhədsizdir. Bu qab dördüncü mərhələdə yaradılmışdır və qəbul etmənin tamlığı və sabitliyini təmin edən əsasdır.

Mərkəzi nöqtə: Dördüncü mərhələnin Sonsuzluqdakı mərkəzi nöqtə kimi qəbul edilməsinin səbəbi onun ali nur ilə tam birliyidir. Bu nöqtə nurun hər tərəfdən onu əhatə etdiyi və onunla tam vəhdətdə olduğu bir vəziyyətdədir. Bu birlik sonsuzdur və heç bir ölçü və sərhədə malik deyil. Bu, dördüncü mərhələnin ali nuru heç bir ixtisar olmadan saxlaya bilməsi üçün yeganə üsuldur.

Kölgə salan fərq: Sonsuzluqdan aşağıda yerləşən yaradılışlarda, yəni ixtisardən (tsimtsum) sonra yaranan qabların (kli) vəziyyəti fərqlidir. Burada qabların divarları, yəni dörd mərhələli quruluş nur üçün sərhəd və ölçü yaradır. Bu, qabların içindəki kobudluq (aviyut) səbəbindən baş verir, necə ki, bu daha sonra izah ediləcək.

Sonsuzluğun fərqliliyi: Sonsuzluqda nur və qab tam bir vəhdətdədirlər, bu vəziyyət «O və Onun ismi birdir» ifadəsi ilə ifadə olunur (bax: bənd 30). Buna görə də, burada qab (kli) nuru heç bir şəkildə məhdudlaşdırmır və nur sonsuzluq vəziyyətində qalır.

 

---

Mərkəzi nöqtənin daxili mənası: Bu nöqtə heç bir halda məkan və ya maddi ərazi kimi qəbul edilmir. Dördüncü mərhələ Sonsuzluqda «mərkəzi nöqtə» adlanır, çünki o, ali nur ilə sadə birlik vəziyyətindədir. Burada heç bir ayrılıq və ixtisar yoxdur.

Sonsuzluq və ixtisar: ixtisar (tsimtsum) hadisəsi bu mərkəzi nöqtədə baş vermişdir və bu prosesin mahiyyəti daha əvvəl (bax: bənd 40) izah edilmişdir. ixtisar nəticəsində almaq istəyinin ali nuru necə saxladığı və yaradılış prosesinin necə formalaşdığı aydın olur.

Bu təsvir, yaradılışın mahiyyəti və ali nurla olan əlaqəsi barədə dərin ruhani anlayış yaradır. Sonsuzluq, almaq istəyinin tam birliyi və sərhədsiz nurla doluluğu kimi başa düşülür.

 

Or Pnimi

(60) "Ruhani məsafə" 30-cu bənddə izah edilmişdi. Həmçinin aydın oldu ki, Sonsuzluqda mərkəzi nöqtə, yəni kli, ilə nur arasında heç bir uzaqlıq yox idi.

Lakin Sonsuzluq mərkəzi nöqtədən nuru çəkdiyi üçün bu nöqtənin nuru qəbul etmə istəyi ilə nurun heç bir şey istəməməsi arasındakı forma fərqi aşkar oldu. Bu fərq onların bir-birindən uzaqlaşmasına səbəb oldu və bu uzaqlıq forma fərqinin ölçüsünə mütənasibdir. ARİ bunu "uzaqlaşma" termini ilə ifadə edir.

(70) Dörd mərhələ həmçinin dörd istiqamət adlanır. ARİ izah edir ki, hərçənd ki, ixtisar yalnız mərkəzi nöqtədə baş vermişdi, yəni dördüncü mərhələdə, buna baxmayaraq, nur bütün dörd mərhələdən çəkilmişdi, çünki ruhaniyyətdə qismənlik mümkün deyil. Buna görə nur digər üç mərhələdən də çəkildi.

İxtisardan sonra qalan boşluq dairəvi idi
(4) O zaman (80) İxtisardan sonra mərkəzi nöqtədən qalan boşluq, hava və boş məkan idi. Bu (90) ixtisar həmin boşalmış mərkəzi nöqtənin ətrafında bərabər şəkildə idi ki, bu məkandakı boşluq (100) hər tərəfdən tamamilə bərabər dairəvi idi, və bu, dörd künclü bir forma ilə deyil, Sonsuzluğun özünü hər tərəfdən bərabər bir dairəvi şəkildə ixtisar etdiyi kimi bir forma ilə təmsil olundu.

Or Pnimi

80. Bu artıq əvvəlki (4), (5) və (6)-cı bəndlərdə izah edilmişdi.

(90) Bu o deməkdir ki, kiçik və böyük pillələr olmadan. Bu, mərkəzi nöqtədən nurun çəkilməsinin nəticəsində forma fərqinin aşkar olmasından sonra üç əvvəlki mərhələdə bir-birindən fərqlənən kiçik dəyişikliklər aşkar edilməlidir. Məsələn, 3-cü mərhələ mərkəzi nöqtədən daha safdır, çünki oradakı almaq istəyi 4-cü mərhələdə olduğundan daha azdır. 2-ci mərhələ isə 3-cü mərhələdən daha safdır, çünki oradakı istək daha azdır. 1-ci mərhələ isə ən safdır, çünki almaq istəyi ən azdır. Buna görə də onun forma dəyişikliyi digərləri qədər nəzərə çarpmır. Burada kiçik və böyük pillələr var, bəs ARİ necə deyir ki, ixtisar bu nöqtə ətrafında bərabər idi?

Məsələ burasındadır ki, ixtisar mərkəzi nöqtəni "son" vəziyyətinə çevirmədi. Əgər nur bu nöqtədən forma fərqi səbəbindən çəkilmiş olsaydı, bu nöqtə "son" xassəsinə çevrilərdi və bu, ən aşağı mərhələdir. Belə olsaydı, üç əvvəlki mərhələni daha əhəmiyyətli hesab etməli olardıq. Amma belə deyil. İxtisar forma fərqinə görə deyil. Axı hələ biz Sonsuzluq Malxutunu öyrənirik, burada onun və nurun forması arasında heç bir fərq yoxdur və ikisi tam vəhdətdədir.

İxtisar yalnız "özündə aləmləri yaratmaq istəyini yüksəltmə" səbəbindən baş verdi (bax. 40-cı bənd). Bu, gələcəkdə aləmlərin yaradılması ilə açılacaq forma bənzərliyinə meyli ifadə edir. Bu, Yaradanı məmnun etmək üçün alma formasını əhatə edir. Burada çox yüksək bir keyfiyyət var: bir tərəfdən, bu, tam itaətdir, çünki istək yalnız Yaradanı məmnun etmək üçündür və şəxsi ehtiyaclar üçün heç bir şey yoxdur. Buna görə də onun forması Yaradanın nuru ilə tam uyğun gəlir və o, tam birləşmədədir. Digər tərəfdən, bu, almanı sonsuzadək dərinləşdirmək və genişləndirmək imkanı yaradır, çünki bu alma formasının içindən qaynaqlanır və forma fərqi yaratmır.

Müdriklər tərəfindən gətirilən nümunədə olduğu kimi ("Kiduşin" traktatı, 7-ci səhifə, 1-ci sütun). Bir qadın mühüm bir şəxsə nikah üçün ödəniş verdi. Və o şəxs dedi: "Budur, sən mənim üçün nəzərdə tutulmusan". Bununla qadın ona nişanlanmış hesab olunur. Halbuki Tövratda yazılmışdır: "O, ona verəcək" – yəni, ər nikah ödənişini təqdim etməlidir. Buna baxmayaraq, əgər kişi mühüm bir şəxsdirsə, o zaman qadından aldığı zövq onun "verməsi" ilə bərabər sayılır.

Çünki "vermək üçün almaq" əslində almaq deyil, verməkdir. Və buna görə də, mühüm bir şəxs qadından pul aldıqda, bu, ona pul verən şəxsə bənzəyir. Tövratda deyildiyi kimi: "Və o, ona verəcək", çünki o, yalnız qadını məmnun etmək üçün alır. Qadın üçün bu, böyük bir şərəfdir və onun qəbulu bu şəkildə "vermək" hesab olunur.

Beləliklə, artıq açıqlananlara əsasən, ixtisarın əsas səbəbi, aləmlərin yaradılması ilə gələcəkdə açılacaq "vermək üçün almaq" formasına olan yeni meyldir (bax. 40-cı bənd), mərkəzi nöqtədə hər hansı bir aviyut iyut hissiyyatı deyil. Çünki orada heç bir aviyut iyut və fərqlilik yox idi (yuxarıya bax). Buna görə də, mərkəzi nöqtə ixtisar səbəbindən "son" vəziyyətinə çevrilmədi. Buna görə də, kiçik və böyük arasında fərq qoymaq ümumiyyətlə mümkün deyil. ARİ-nin dediyi "ixtisar tamamilə bərabər idi" ifadəsinin mənası da budur.

(100) İzah

Ixtisar nəticəsində müəyyən bir təsvir qaçılmaz olaraq formalaşdı. Hərçənd ki, ixtisar tamamilə bərabər idi (bu, əvvəlki bənddə ətraflı izah edilmişdi) və forma fərqliliyinə görə deyildi, buna baxmayaraq, ixtisardan və nurun mərkəzi nöqtədən yoxa çıxmasından sonra aşkar oldu ki, bu nöqtədəki böyük alma ölçüsü səbəbindən yüksək nur onunla birləşməyə uyğun deyil.

Bu, aşkar olduğuna görə, o, Eyən Sof-dakı mərtəbəsindən düşdü. Və belə olduqda, o, artıq "son" xassəsi kimi qəbul edilir, bu, ən aşağı aviyutu ifadə edir. Buna görə də mərkəzi nöqtə boş bir məkan olaraq qaldı və nurun yenidən bürünməsi üçün yararsız hala gəldi (bax. 6-cı bənd). Amma əvvəlki üç mərhələ öz ucalığı və təmizliyi ilə nurun bürünməsi üçün ixtisardan sonra da yararlı qaldı.

Bununla yanaşı, biz artıq əvvəlki bənddə aydınlaşdırmışdıq ki, mərkəzi nöqtə göstərilən səbəbə görə "son" xassəsinə çevrilmədi. ARİ bunu dəqiqləşdirir, deyir ki, "bu məkanın sahəsi hər tərəfdən tamamilə bərabər dairəvi idi". Burada demək istəyir: "son" ifadəsi həqiqi mənada deyil, dairəvi bir fiqurda olduğu kimi başa düşülür, harada ki, son onun mərkəzində yerləşir.

Bu 4 mərhələni soğan qabıqlarına bənzəyən dörd dairə kimi təsəvvür etmək olar, bir-birinin içində. Mərkəzi dairə 4-cü mərhələdir, onu 3-cü mərhələ əhatə edir, onu isə 2-ci mərhələ, və onu isə 1-ci mərhələ əhatə edir. Bu halda, yuxarı-aşağı və sağ-sol xüsusiyyətləri arasında fərq qoymaq mümkün deyil. Məsələn, 1-ci mərhələ, birinci hissəsində bütün digər mərhələləri əhatə edərək onların üzərindədir, ikinci hissəsində isə onların hamısını əhatə edərək onların altındadır. Digər mərhələlər də eyni cürdür.

Buna görə də burda nə yuxarı, nə aşağı, nə də sağ və sol mövcuddur. Heç bir mərhələnin digərinə qarşı üstünlüyü yoxdur, çünki onların hamısı tamamilə eynidir. Çünki artıq aydın olmuşdur ki, ixtisarın səbəbi heç bir xassə fərqi deyildi. Bu səbəbdən ARİ vurğulayır: "Tamamilə eyni dairəvi şəkildə hər tərəfdən". Və bunu anla.

 

Sonsuzluq Nurunun bərabər olması səbəbindən, ixtisar da bərabər idi və bu, "dairə" sözünün daxili mənasıdır.

5) Səbəb ondadır ki, Sonsuzluq Nuru tamamilə bərabər olduğundan, o da özünü hər tərəfdən bərabər şəkildə ixtisar etməlidir və özünü bir tərəfdən digər tərəflərə nisbətən daha çox ixtisar edə bilməz.

Həndəsədən məlumdur ki, dairə formasından daha bərabər(200) bir fiqur yoxdur. Bu bərabərlik nə çıxıntılı (300)düzbucaqlı formasında, nə də (400) üçbucaqda mövcuddur və buna görə də, Sonsuzluq Nuru dairəvi formada ixtisar edilməlidir.

Or Pnimi

(200) "Dairəvi forma" anlayışı yuxarıda, əvvəlki bənddə müzakirə edilmişdir.

(300) İzah. Əgər burada yuxarı və aşağı, sağ və sol fərqləri seçilsəydi, bu, dörd tərəfə malik dördbucaqlı bir formada özünü göstərərdi. Bu dörd tərəf dörd mərhələnin adlarını ifadə edir. Lakin belə olmadı, əksinə, dairə şəklində idi, harada ki, bu xüsusiyyətlər yoxdur, yuxarıda deyildiyi kimi.

(400) Üçbucaq forması isə yalnız üç mərhələni, dördüncü mərhələnin olmadığını göstərir. Yəni yalnız üç tərəf: yuxarı, sağ və sol var, lakin aşağı tərəf yoxdur. Bu, üçbucaq forması adlanır.

 

Fəsil II 

Bu Başlıqdə Sonsuzluq Nurundan bir nur xəttinin ixtisar olunmuş məkan daxilində yaradılan aləmlərə necə çəkildiyi izah edilir. Beş əsas məqam:

1. Sonsuzluq Nurundan bir nur xətti məkanın içinə çəkildi.
2. Xəttin başlanğıcı Sonsuzluğa toxunur, lakin sonu ona çatmır.
3. Bu xətt vasitəsilə Sonsuzluq Nuru aləmlərə yayılır.
4. Bütün aləmlər ixtisar olunmuş məkanın içindədir.
5. İxtisardan əvvəl O və İsmi bir idi və bu, insan zehninin dərk edə bilməyəcəyi bir vahidlikdir.

Sonsuzluq Nurundan nur xəttinin məkanın içinə çəkilməsi

1. İxtisardan sonra, (1) yəni Sonsuzluq Nurunun tam ortasında boş və sərbəst məkan, hava qaldıqda, artıq neetsalim, nivraim, yetsurim və naasim kimi varlıqların meydana gəlməsi üçün yer var idi. Və bu zaman (2) Sonsuzluq Nurundan bir düz xətt (3) Onun dairəvi nurundan (4) yuxarıdan aşağı doğru məkanın içinə endirildi.

 

Or Pnimi

(1) Yanlış düşünməyin ki, mərkəzi nöqtənin nurunun ixtisar edilməsi Sonsuzluqda hansısa bir dəyişiklik yaratmışdır. Axı ruhaniyyətdə, xüsusən də bu qədər yüksək bir məkanda yox olmaq və əvəzlənmə yoxdur (bax. I Başlıq, "Daxili Nur", başlanğıcda: "Xatırlamaq lazımdır ki...").

Burada nəzərdə tutulan ixtisar Sonsuzluğa əlavə edilən yeni bir varlıq idi: Sonsuzluq aləmi ixtisardan əvvəlki kimi tam sadə bir vahidlikdə qaldı. Belə ki, "O və İsmi birdir". Mərkəzi nöqtədə baş verən ixtisar isə nurun çəkildiyi və boş, mənasız bir məkanın qaldığı yeni bir aləmin yaranışı kimi başa düşülür. Və həmin məkan daxilində bütün aləmlər yaradıldı.

(2) Bu əməliyyatı zahiri mənada – insanın bir işi bitirib digərinə keçməsi kimi – başa düşmək olmaz. Belə bir düşüncə ruhaniyyəti ən çox maddiləşdirmək deməkdir. Yaradan təsadüf və dəyişikliklərdən uzaqdır, çünki O deyir: "Mən AVAYA olmaqdan dəyişmədim".

Söhbet Yaradanın mahiyyətindən deyil, Ondan yayılmış nurdan gedir. Lakin Yaradanın mahiyyəti təsadüfdən və dəyişiklikdən kənardırsa, Ondan gələn nur da mahiyyət olaraq dəyişməzdir və tam sakitlik vəziyyətindədir. Nur yalnız "yaradılış" kateqoriyasına çatdığı zaman, yəni klilərə büründüyündə, yaradılışın bir hissəsi olur və həmin an "Yaradanın mahiyyəti" kateqoriyasından çıxır.

Bütün yeniliklər və dəyişikliklər klinin qəbul etmə qabiliyyəti ilə bağlıdır. Yaradılışın əsasında duran əsas yenilik isə klinin "almaq istəyi"dur. Bu arzu ruhani olsa da, şübhəsiz ki, yeni bir forma sayılır və təsadüf olaraq qəbul edilir, çünki Yaradanın mahiyyətində yeri yoxdur. Nur isə Yaradanın mahiyyətindən "mövcuddan mövcud" olaraq çıxdığı üçün yeni bir forma deyil.

Yuxarı nurun fəaliyyəti klinin reaksiyasına və qəbul etməsinə mütənasibdir. Klinin nə qədər nur qəbul etməsi onun yeniliyə nail olmasını müəyyən edir və bu, bir növ "təsadüf" sayılır.

Bütün yeniliklər və səviyyələrin enməsi yalnız klinin qəbul etməsi və yuxarı nuru dərk etməsi ilə bağlıdır. Çünki yalnız bu dəyişir və çoxalır. Nur isə özlüyündə həmişə tam sakitlik vəziyyətindədir və Yaradanın mahiyyətindən yayılır. Bunu anla və bu elmi öyrənərkən hər sözün üzərində düşünərək xatırla.

Və bunu başa düş ki, yuxarı nur heç zaman yaradılışlara nurunu saxlamağı dayandırmır, hətta bir an belə və təsadüf və yeniliklərə məruz qalmır, çünki tam sakitlik vəziyyətindədir. Burada müzakirə olunan ixtisar və nurun çəkilməsi məsələləri yalnız klinin, yəni mərkəzi nöqtənin qəbul etmə və dərk etmə səviyyəsi ilə bağlıdır.

İzah. Hərçənd ki, yuxarı nur öz fəaliyyətini dayandırmayıb, buna baxmayaraq, kli onun nurunu qəbul etmir, çünki özünü kiçiltmişdir. Yəni "almaq istəyi"nu azaltmışdır ki, dördüncü mərhələyə – mərkəzi nöqtəyə nur qəbul etməsin və yalnız onun içindəki üç əvvəlki mərhələyə qəbul etsin. Bu mərhələlərdə almaq istəyi zəifdir və orada vermək arzusu üstünlük təşkil edir (bax: 50-ci bənd). Bu səbəbdən yuxarı nur ixtisardan heç təsirlənməmişdir və fəaliyyətinin xarakteri dəyişməmişdir. Necə ki, Sonsuzluq aləmində nur saçırdı, eyni şəkildə ixtisar zamanı, ixtisardan sonra və bütün aləmlərdə, hətta Asiya aləmində belə, nur bir an belə dayanmadan saçır. Amma bütün bu dəyişikliklər kavın tərəfindən edilir, çünki onlar yalnız özlərinin "almaq istəyi" ölçüsünə uyğun şəkildə nur qəbul edirlər.

 

ARİ-nin "Sonsuzluq Nurundan bir xətt çəkildi" ifadəsini başa düş ki, buradakı məkanın özü, yəni Sonsuzluq Nurundan boşalan kli, məhz həmin nur xəttinin çəkilməsinə səbəb oldu. Bu, klinin "almaq istəyi"nu azaltmasının nəticəsidir. İndi, ixtisardan sonra nurun dördüncü mərhələdə alınmaması səbəbindən onun qəbul etmə miqdarı "xətt" adlanır – çünki dördüncü mərhələ ilə müqayisədə əvvəl bu nur bütün məkanı tamamilə doldururdu. Amma indi, böyük "almaq istəyi" olmadığına görə, yalnız üç əvvəlki mərhələdəki zəif almaq istəyinə görə, Sonsuzluq Nurundan yalnız bir xətt kimi qəbul edilir. Klinin qalan məkanı isə boş və azaddır, çünki hazırda alınan nazik nur bu məkanı tam doldurmaq üçün kifayət deyil. Bu, dördüncü mərhələnin olmaması səbəbindəndir, çünki onun azalması nurun doluluğunu əskik etmişdir. Bu səbəbdən də, ixtisar nəticəsində yuxarı nur nə dayanmış, nə də dəyişmişdir, yalnız bir xətt şəklində alınmışdır. Bütün bu böyük dəyişikliklər yalnız azalmış kavın səbəbidir; çünki indi onlar Sonsuzluq Nurundan yalnız çox az bir hissə ala bilirlər. Bu hissə "xətt" adlanır və bu, yalnız klinin istəyinin miqdarına uyğun gəlir. Çünki o, daha çoxunu istəməz. Bunu yaxşı anla.

(3) Dairəvi forma anlayışı artıq əvvəlki bənddə (bax: I Başlıq, 100-cü bənd) izah edilmişdi. Bu, bizə bildirir ki, hətta ixtisardan sonra belə, yuxarı nur dairəvi bir formada qalır. Bu da o deməkdir ki, mərtəbələr arasında heç bir fərq yoxdur. Bütün dörd mərhələ onun üçün eyni dəyərə malikdir (bax: I Başlıq, 100-cü bənd). Bunun səbəbi yuxarı nurda "yenilik" və "təsadüf" anlayışlarının tamamilə olmamasıdır. Burada müzakirə olunan bütün yeniliklər yalnız kavla bağlıdır.

(4) Anla ki, burada heç bir şəkildə maddi məkana aid xəyali anlayışlar nəzərdə tutulmur. Əksinə, ən təmiz mərtəbə "yuxarı", ən kobud və aşağı isə "aşağı" termini ilə ifadə olunur.

Yuxarıda (I Başlıq, 6-cı bənd) izah edilmişdi ki, Yaradanın nurunun yayılmasında və yaradılış kateqoriyasına daxil olmasında başa düşülə bilən hər şey əslində yaradılışda meydana çıxan yeni bir forma – "almaq istəyi" ilə əlaqədardır. Bu arzu Yaradanın mahiyyətində yoxdur. Buna görə yaradılış, Yaradanla müqayisədə uzaq, kobud, əhəmiyyətsiz və aşağı hesab olunur. Çünki forma fərqi bütün bu xassələri formalaşdırır və yaradılışı "Yaradan" kateqoriyasından çıxarıb "yaradılış" kateqoriyasına daxil edir.

Həmçinin bil ki, bu forma fərqi, yəni "almaq istəyi", bir anda deyil, ardıcıl dörd mərhələ vasitəsilə tədricən açılır. Yaradılışın tam forması yalnız dördüncü mərhələdə tamamlanır.

Əgər almaq istəyi ən zəifdirsə, bu, dörd mərhələdən birinciyə uyğun gəlir və bu mərhələ Yaradanla daha yaxın, daha təmiz, daha əhəmiyyətli və yüksək hesab olunur. Çünki forma fərqi bu mərhələdə digər üç mərhələyə nisbətən azdır.

İkinci mərhələ, almaq istəyinun birinci mərhələdən çox olduğu bir mərhələdir və buna görə də Yaradanla daha uzaq, daha kobud, daha əhəmiyyətsiz və aşağı hesab olunur. Bu ardıcıllıq dördüncü mərhələyə qədər daviyut am edir ki, bu da Yaradanla ən uzaq, ən kobud və ən aşağı mərhələdir.

ARİ-nin "nur xətti yuxarıdan aşağıya doğru çəkildi" ifadəsinin mənası budur – bu, birinci mərhələdən ən aşağı dördüncü mərhələyə qədər olan bir ardıcıllığı göstərir. "Üst və alt" anlayışları bu xəttin çıxışı ilə ortaya çıxır, çünki nur xəttinin saçılmasından əvvəl, yəni ixtisar zamanı, burada üst və alt arasında heç bir fərq yox idi (bax: I Başlıq, 100-cü bənd).

Nur xəttinin başlanğıcı Sonsuzluğa toxunur, lakin sonu toxunmur

(2) (5) Xəttin zirvəsi birbaşa Sonsuzluğun(6)  özündən  çıxır və ona toxunur, lakin xəttin aşağıdakı sonu (7) Sonsuzluq nuruna toxunmur.

Or Pnimi

(5) Yəni dörd mərhələdən birincisi, əvvəlki hissədə izah edildiyi kimi.

(6) Çünki birinci mərhələ zirvə nöqtəsi olub, Bütünlüyə, yəni Yaradanla ən yaxın olanıdır və buna görə də Ona toxunan kimi qəbul edilir. Bu mərhələdəki forma dəyişikliyi o qədər də nəzərə çarpmır ki, onu Yaradanla ayıra bilsin.

(7) Aşağıda, onun sonunda - dördüncü mərhələni göstərir ki, bu mərhələ ən uzaq və ən aşağı səviyyədədir (bax. II Başlıq, 4-cü bənd). O, indi ali nuru qəbul etmir və buna görə də Sonsuzluq nuruna toxunmur, ondan ayrılmış vəziyyətdədir.

Bu xətt vasitəsilə Sonsuzluq nuru aləmlərə yayılır.

(3) Bu xətt vasitəsilə Sonsuzluq Nuru aşağıya, yaradılan aləmlərə doğru uzanır və yayılır.

Bütün aləmlər ixtisar olunmuş məkanın daxilində yerləşir

(4) Bütün yaradılışlar, yəni (8) yaradılmış və formalaşmış aləmlər bu ixtisar olunmuş məkanın daxilində meydana gəldi.

Or Pnimi

(8) Bu, dörd əsas aləmə – Atsilut, Briya, Yetsira və Asiya aləmlərinə işarə edir. Bu aləmlər, ayrılıqda sayılamayacaq qədər çox olan bütün aləmləri ehtiva edir. Hər biri dörd mərhələnin birindən meydana gəlmişdir:

• Birinci mərhələdən – Atsilut aləmi,
• İkinci mərhələdən – Briya aləmi,
• Üçüncü mərhələdən – Yetsira aləmi,
• Dördüncü mərhələdən – Asiya aləmi.

İxtisardan əvvəl O və İsmi bir idi və insan ağlı bunu dərk edə bilməz

5) (9) Bu dörd aləmdən əvvəl Sonsuzluq mövcud idi, (10) O, təkdir və Onun adı vahid bir, möcüzəli və gizli bir birlikdədir, və hətta Ona yaxın olan mələklərin belə gücü çatmır (20) və onlar Bütünlüyü dərk etmirlər, çünki heç bir yaradılış ağlı Onu dərk edə bilməz, çünki (30) Onun nə məkanı, nə sərhədi, nə də adı var.

Or Pnimi

(9) Atsilut, Briya, Yetsira, Asiya adlandırılan və bütün aləmləri özündə birləşdirən bu dörd aləmdən əvvəl, yəni ixtisardan əvvəl, bu dörd mərhələ biri digərindən yüksək kimi fərqləndirilmir, əksinə, "sadə birlik" adlanan vəziyyətdə idi (bax: I Başlıq, 30-cu bənd, "Yuxarıda deyilənlərə baxmayaraq" sözlərindən başlayaraq). Bu vəziyyətdə mərhələlər arasında, nur və qab arasında heç bir fərq yox idi və hər şey "O və Onun adı birdir" vəziyyətində idi.  

(10) "O" ali nuru göstərir, "Onun adı" isə orada mütləq mövcud olan almaq istəyini ifadə edir (bax: I Başlıq, 30-cu bənd, "Təəccüblənmə" sözlərindən başlayaraq). "Onun adı" gematriyada "arzu" mənasını verir və bu, "almaq istəyi"nə işarədir.  

(20) Yəni, aləmlər yaradıldıqdan sonra, hətta ruhani yaxınlığı ən yüksək olan mələklər belə, Sonsuzluqda dərk etmə gücünə sahib deyillər.  

(30) Çünki Sonsuzluqda "O və Onun adı birdir" və orada nə məkan, nə qab, nə də fərqlilik mövcuddur, buna görə də yaradılış ağlı Onu dərk edə bilmir, çünki nur qab olmadan dərk edilə bilməz.  

 

Daxili təfəkkür

 

Əvvəlcə bilmək lazımdır ki, ruhani anlayışlardan, zamandan, məkandan və hərəkətdən azad, eləcə də ilahi məsələlərdən danışarkən, bunları ifadə etməyə və izah etməyə imkan verən sözlərimiz yoxdur. Çünki bütün söz ehtiyatımız hiss orqanlarının xəyali təəssüratlarından qaynaqlanır. Belə olduğu halda, duyğu və təxəyyülün təsir edə bilmədiyi məsələlərdə bu sözlərə necə güvənmək olar? Məsələn, ən incə söz belə, məsələn, "nur", günəşin nuru və ya ruhani ilhamın nuru kimi hiss olunan nurdan götürülüb. Əgər belədirsə, bu sözlərlə ilahi məsələləri necə izah etmək olar? Axı, aydındır ki, bu ifadələr öyrənənə heç bir həqiqi anlayış verməyəcək. Üstəlik, bir kitabda bu terminlərdən istifadə edərək müzakirələr və razılaşmalar vasitəsilə bu elmin predmetini izah etməyə çalışarkən, kiçik bir səhv belə öyrənənin bütün mövzunu tamamilə itirməsinə səbəb ola bilər.

Məhz buna görə kabalistlər xüsusi bir dil seçiblər. Bu dilə "budaqların dili" deyilir, çünki bu dünyada heç bir mahiyyət və ya idarəetmə yoxdur ki, onun kökü ali dünyalarda olmasın. Əksinə, bu dünyadakı hər bir reallıq öz kökünü ali dünyalardan götürür və sonra bu dünyaya enir. Bu səbəbdən, kabalistlər bu dili öz aralarında bilik ötürmək üçün asanlıqla istifadə edə biliblər. Onlar bu dünyanın budaqlarının adlarını götürərək, hər bir adın ali dünyalarda öz kökünə işarə etdiyi şəkildə, öz təfəkkürlərini və idraklarını nəsildən-nəsilə yazılı və şifahi şəkildə ötürüblər.

Bu, səni kabala kitablarında rast gəldiyin qəribə və ya bəzən ümumi qəbul edilmiş normalara zidd ifadələr barədə təəccübdən azad edəcək. Kabala alimləri bu dili – "budaqların dilini" seçdikdən sonra, anlayışlarını ifadə etmək üçün bu dilin heç bir budağını atlamayıblar. Əgər bir budağın "aşağılığı" səbəbilə onu istifadə etməsələr, başqa heç bir alternativ budaq tapa bilməzlər. Necə ki, iki saç teli bir dəlikdən qidalanmır, eləcə də heç iki budaq bir köklə əlaqəli deyil. Buna görə, bu "aşağı" ifadəni istifadə etməmək elmin özünə ziyan vurur və onun hər yerində böyük qarnurlığa səbəb olur. Bu qarnurlıq kabalanın digər bütün elmlərdən fərqli olaraq, səbəb və nəticə, təsiredici qüvvə və onun nəticələri arasında əlaqələrin dərin şəkildə iç-içə olması ilə izah olunur. Kabala anlayışları başlanğıcdan sona qədər bir-birinə bağlıdır və sanki bir uzun zəncir təşkil edir.

Və buna görə burada "pis" ifadələri özbaşına "yaxşı" ifadələrlə dəyişdirmək və ya əvəz etmək olmaz. Biz həmişə məhz həmin budağı gətirməyə məcburuq, çünki o, ali kökünə dəqiq işarə edir. Eyni zamanda, bu budağı ətraflı şəkildə izah etməliyik ki, öyrənənlərin diqqətli baxışı üçün dəqiq bir tərif təqdim olunsun.

Ancaq hələ də ali görmə qabiliyyəti qazanmayanlar və bu dünyanın budaqları ilə onların ali dünyalardakı kökləri arasındakı əlaqələri dərk etməyənlər burada divarı yoxlayan korlar vəziyyətindədirlər. Onlar heç bir sözü öz həqiqi mənasında başa düşməyəcəklər, çünki hər söz bir budağın adıdır və onun kökü ilə əlaqəlidir. Yalnız seçilmiş bir müdrikin, bunu dannur dilində izah etmək qabiliyyətinə malik olan bir şəxsin, dilə tərcümə edirmiş kimi, budaqlar dilindən dannur dilinə tərcüməsini eşidəndə başa düşəcəklər. Bu, ruhani anlayışı olduğu kimi izah etmək üçün tamamilə zəruridir.

Məhz bu qayğı ilə mən bu izahatı hazırladım – AİRİ tərəfindən bizə ötürülmüş ilahi müdrikliyin on Sfirotunu, onların ruhani təmizliyində, bütün hissi təsəvvürlərdən uzaq bir şəkildə izah etmək üçün. Belə ki, hər bir yeni başlayan şəxs bu elmi öyrənməyə başlaya bilsin və heç bir materializasiya və ya yanılmağa düşməsin. On Sfirotu anlamaqla, bu elmin digər məsələlərini də araşdırmaq və anlamaq imkanı açılacaqdır.

Başlıq 1

Bil ki, yaradılışdan əvvəl, bütün reallığı sadə ali nur doldururdu və s. ("Ets Xaim", Şaar 1, Eyxal 1).

Bu sözlər izaha ehtiyac duyur. Axı aləmlər yaradılmazdan əvvəl necə ola bilərdi ki, bütün reallığı sadə nur doldururdu? Həmçinin, ixtisar etmək arzusunun yaranması və bununla Onun əməli mükəmməlliyinin aşkara çıxması məsələsi haqqında – kitabın sözlərindən belə çıxır ki, artıq orada bir nöqsan mövcud idi. Həmçinin, Sonsuzluğun tam mərkəzində yerləşən mərkəzi nöqtə ilə bağlı ixtisarın baş verməsi məsələsi çox təəccüblüdür. Çünki artıq deyilib ki, orada nə başlanğıc, nə son var, belə olduqda mərkəz necə ola bilər? Lakin bu sözlərdə çox dərin məna var və buna görə də izahı genişləndirməliyəm.

Bütün reallıqda mövcud olan heç bir şey yoxdur ki, o, Sonsuzluqda olmasın. Ziddiyyətli anlayışlar belə, orada "Bir, Yeganə, Vahid" olaraq təcəssüm olunur.

1)Bil ki, bu dünyada mövcud olan, həm hiss orqanlarımızla dərk etdiyimiz, həm də düşüncələrimizlə anladığımız heç bir mahiyyət yoxdur ki, o, Yaradanın daxilində mövcud olmasın. Çünki hər şey Ondan qaynaqlanır. Yaradanın Özündə olmayan bir şeyi başqasına verə biləcəyini təsəvvür edirsənmi?

Bu sual kitablar tərəfindən artıq ətraflı izah edilib. Lakin başa düşmək lazımdır ki, bizim üçün ayrılmış və bir-birindən ziddiyyətli görünən anlayışlar – məsələn, "hikmət" anlayışı "şirinlik" anlayışından ayrıdır; beləliklə, "hikmət" və "şirinlik" bir-birindən tamamilə fərqli anlayışlardır. Eyni zamanda, "əməl edən" anlayışı "əməl" anlayışından fərqlidir, yəni "əməl edən" və "əməl" mütləq iki ayrılmış anlayışdır. Həmçinin, zidd anlayışlar – "şirinlik" və "acı" kimi – şübhəsiz, hər biri özünəməxsus şəkildə qəbul edilir.

Lakin Yaradanın daxilində "hikmət", "həzz", "şirinlik", "acı", "əməl", "əməl edən" və buna bənzər ziddiyyətli anlayışlar Onun sadə nurunda bir-birindən fərqlənmədən və ayrılmadan vahid bir bütöv kimi mövcuddur. Bu, yalnız "Bir, Yeganə, Vahid" forması ilə mümkündür.

 

"Bir" – O, tamamilə homogen və eynicinslidir.

"Yeganə" – Ondan çıxan hər şey, çoxluq formasında olsa belə, Onun mahiyyətində bir yeganəlik kimi mövcuddur.

"Vahid" – O, çoxsaylı əməl həyata keçirsə də, bu əməli bir güc yaradır və həmin güc bütün formaları bir yeganəlikdə birləşdirir.

 

Bu, çox incə bir anlayışdır və hər ağıllı insan bunu dərk edə bilməz.

 

RAMBAM "Sefer Yetsira" kitabına (I hissə, 47) şərhində "Bir, Yeganə, Vahid" anlayışını bu sözlərlə izah edir: "Bir, Yeganə, Vahid arasında fərq var. Yaradan, bir güclə fəaliyyət göstərmək üçün birləşəndə, Ona 'Vahid' deyilir. O, öz əməlini həyata keçirmək üçün bölündükdə, hər bir hissəsi 'Yeganə' adlanır. O, tamamilə homogen olduqda isə Ona 'Bir' deyilir".

 

İzah: "Bir güclə fəaliyyət göstərmək üçün birləşir" ifadəsi, Onun yalnız xeyirxahlıqla fəaliyyət göstərdiyini bildirir. Bu, Onun birliyi ilə uyğun gəlir və Onun fəaliyyətlərində heç bir dəyişiklik yoxdur.

 

"Və O, öz əməlini həyata keçirmək üçün bölündükdə," bu o deməkdir ki, Onun əməlləri bir-birindən fərqləndiyi zaman, yanlışlıqla biri yaxşılıq edən, digəri isə pislik edən kimi görünə bilər. Lakin bu zaman Ona "Yeganə" deyilir, çünki Onun müxtəlif əməllərinin hamısının yeganə bir nəticəsi var – xeyir gətirmək. Beləliklə, hər bir əməldə O, yeganədir və müxtəlif əməllərində dəyişmir.

 

O, tamamilə homogen olduqda, Ona "Bir" deyilir. Bu o deməkdir ki, "Bir" Onun mahiyyətinə işarə edir – ziddiyyətli bütün anlayışlar Onun daxilində tamamilə bərabər və eyni dəyərdədir.

 

RAMBAM yazır ki, Onun dərk edəni, dərk ediləni və dərk etmə prosesi – hamısı birdir, çünki Onun düşüncəsi bizim düşüncələrimizdən çox yüksəkdədir və Onun yolları bizim yollarımızdan üstündür.

İki xüsusiyyət: yuxarı təsiri alandan əvvəl və sonra

2) Nümunə götür və man yeyənlər haqqında düşün. Man "göydən çörək" adlanır, çünki o, bu dünyada maddiləşməmişdi. Müdriklər deyirlər ki, hər kəs onda istədiyi dadı hiss edirdi. Buna görə də o, ziddiyyətli formalardan ibarət olmalı idi: biri onu şirin dadır, digəri isə acı və kəskin dadırdı. Halbuki manın özü bu iki ziddiyyətin birlikdə olduğu bir mahiyyət idi. Çünki verəndə olmayan bir şeyi tapa bilərsənmi? Əgər belədirsə, bir obyektin daxilində iki ziddiyyətin necə bir arada ola biləcəyi barədə düşünmək lazımdır. MAN özü, şübhəsiz ki, sadə idi və bu iki dadın hər ikisindən abstrakt idi. Lakin o, bu dadlardan ibarət idi ki, maddi qəbul edən, öz istəyinə uyğun olan dadı seçə bilsin.

Bu nümunədən hər hansı bir ruhani mahiyyəti anla. Ruhani mahiyyət özlüyündə yeganədir və sadədir, lakin dünyada mövcud olan bütün müxtəlif formalardan ibarətdir. Lakin bu mahiyyət maddi və məhdud bir alanın qarşısına çıxdıqda, qəbul edən bu ruhani mahiyyətdə yalnız bir formanı, çoxlu formalar arasından seçilmiş olanı görür və qəbul edir.

Buna görə də Yaradanın təsirini həmişə iki formada ayırmaq lazımdır. Birinci – yuxarı doluluq mahiyyətinin forması, hələ alana çatmamışkən – bu, sadə və ümumi nurdur. İkinci – doluluq alana çatdıqdan sonra, alanın xüsusiyyətlərinə uyğun olaraq müəyyən, ayrılmış və qismən bir forma alır.

Necə başa düşmək olar ki, ruh Yaradanın bir hissəsidir?

3) Bu şəkildə kabalistlərin ruhun mahiyyəti haqqında dediklərini anlamağa yaxınlaşırıq.

Onlar deyirlər ki, ruh həqiqətən Yaradanın yuxarıdan gələn bir hissəsidir və "hər şey"dən heç bir fərqi yoxdur. Amma niyə ruh "hər şey" deyil, yalnız bir hissədir? Bu, dağdan ayrılmış bir daş parçasına bənzəyir: dağın mahiyyəti ilə daşın mahiyyəti eynidir və daş ilə dağ arasında heç bir fərq yoxdur. Yeganə fərq budur ki, daş dağın yalnız bir hissəsidir, dağ isə "hər şey" kateqoriyasına aiddir.

Müdriklərin sözləri qısaca belədir. İlk baxışdan bu sözlər çox təəccüblüdür və ən çətini budur ki, necə "ilahidən fərq və hissə" anlayışı haqqında danışmaq olar? Üstəlik, bunu dağdan ayrılmış bir daşa bənzətmək. Məsələn, daş dağdan balta və çəkic vasitəsilə ayrılır, amma ilahilikdə bu ayrılma necə və nəyin vasitəsilə baş verir?

Ruhani formanın fərqliliyi ilə ayrılır, eynilə maddi varlıqların baltayla ayrılması kimi

4) Bu sualı aydınlaşdırmadan əvvəl ruhaniyyətdə baş verən ayrılma hadisəsinin mahiyyətini izah edək.

Bil ki, ruhaniyyətdəki varlıqlar yalnız forma fərqliliyinə görə bir-birindən ayrılırlar. Bu o deməkdir ki, əgər bir ruhani obyekt özü daxilində iki fərqli forma əldə edərsə, artıq bu tək obyekt deyil, iki ayrılmış obyektdir.

Bunu sənə insan ruhları nümunəsində izah edəcəyəm, çünki onlar da ruhaniyyətdəndir. Sadə şəkildə formalaşdırılmış bu ruhani qanun məlumdur: ruhların sayı, şübhəsiz ki, onların nurlandırdığı bədənlərin sayına uyğun gəlir. Lakin bu ruhlar bir-birindən forma fərqliliyi ilə ayrılmışdır, çünki hər birinə özünəməxsus forma xasdır. Müdriklər deyiblər: "Nə qədər ki, onların simaları bir-birinə bənzəmir, bir o qədər də fikirləri fərqlidir." Bədən, ruhların formalarını elə bir şəkildə ayıra bilir ki, hər bir ruhu ayrıca tanımaq olar: bu, yaxşı ruhdur, o isə pisdir və s., fərqlənən formalara görə.

İndi görürsən ki, eynilə maddi bir obyektin baltayla kəsilib ayrılması və bir hissəsinin digərindən yer dəyişməsi ilə uzaqlaşdırılması kimi, ruhani obyekt də forma fərqliliyinə görə kəsilib ayrılır və bölünür. Bu forma fərqliliyinin ölçüsünə görə, ruhani varlıqlar arasındakı məsafə də ölçülür. Bunu yaxşı yadda saxla.

Formanın yaradılışda Sonsuzluqdan fərqliliyini necə başa düşmək olar

5) Hələ ki, bu, bizim anladığımız səviyyədə yalnız bu dünya və insan ruhları ilə əlaqələndirilir. Amma "Yaradanın yuxarıdan gələn bir hissəsi" olaraq adlandırılan ruhun ilahilikdən necə ayrıldığı və bu ayrılmanın onu "Yaradanın bir hissəsi" adlandırmağa imkan verəcəyi məsələsi hələ də aydın deyil. "Forma fərqliliyi ilə ayrılır" demək isə doğru olmaz, çünki bu, səhv bir yanaşmadır. Biz artıq bilirik ki, ilahilik sadə bir nurdur və o, dünyada mövcud olan bütün formaları və onların ziddiyyətlərini özündə sadə bir vəhdət şəklində birləşdirir. Bu, "Tək, Yeganə, Vahid" anlayışı ilə ifadə edilir. Əgər belədirsə, ruhun forma baxımından Yaradanın mahiyyətindən necə fərqləndiyini və bu fərqliliyin onu ilahidən ayrılmış, "Onun bir hissəsi" adlandırılmasına necə səbəb olduğunu təsəvvür edə bilərik?

Bu məsələ, əslində, ən kəskin şəkildə ixtisardan əvvəlki Sonsuzluq Nuruna münasibetdə ortaya çıxır. Qarşımızdakı reallıq – bütün aləmlər, həm ali, həm də aşağı, – iki vəziyyətdə qəbul edilir. Birinci vəziyyət – bu reallığın ixtisardan əvvəlki formasıdır. O zaman hər şey sərhədsiz və sonsuz idi. Bu vəziyyət "Sonsuzluq Nuru" adlanır.
İkinci vəziyyət – ixtisardan sonra və ondan aşağı səviyyələrdə mövcud olan bütün reallığın formasıdır. Bu vəziyyət "Atsilut, Briya, Yetsira və Asiya" adlı dörd aləmlə ifadə edilir.

Məlumdur ki, Onun mahiyyətini heç bir düşüncə dərk edə bilməz və Onun mahiyyətinə heç bir ad və ya anlayış verilə bilməz. Axı dərk olunmayan bir şeyə necə ad verilə bilər? Çünki hər hansı bir ad, bizim müəyyən bir anlayışı dərk edib ona uyğun bir termin təyin etdiyimizi göstərir.

Beləliklə, şübhə yoxdur ki, Onun mahiyyətinə heç bir ad və ya anlayış aid edilə bilməz. Bütün adlar və anlayışlar yalnız Ondan çıxan nura aiddir. İxtisardan əvvəl hər şeyi ixtisarsiz və sonsuz şəkildə dolduran nur "Sonsuzluq Nuru" adlanır. Buna görə də başa düşmək lazımdır: "Sonsuzluq Nuru" özü necə müəyyən edilir və bu nur "Yaradanın mahiyyəti"ndən necə çıxdı ki, ona bir ad verilə bilsin? Bu məsələ ruhun Yaradanın bir hissəsi kimi necə müəyyən edildiyi sualı ilə eyni çətinliyi daşıyır.

Hikmət sahiblərinin dediklərini araşdırmaq: “Buna görə də ruhlar üçün mükafat qarşılığında əməyin və səylərin hazırlanması nəzərdə tutulub – çünki başqasının malını yeyən, ona verənə baxmaqdan utanır.”

6) Bu uca məqamda nəyisə anlamaq üçün bunu ətraflı müzakirə etmək lazımdır. Gəlin qarşımızda duran bütün reallığın başlanğıc nöqtəsini və onun ümumi məqsədini araşdıraq. Məgər məqsədsiz fəaliyyət göstərən birisini tapmaq mümkündürmü? Onda bütün bu ali və aşağı dünyalarda qarşımızda duran reallığın yaradılmasındakı məqsəd nədir?

Doğrudur, müdriklərimiz bir çox yerlərdə bütün dünyaların yalnız İsrail üçün yaradıldığını bildiriblər – yəni Tövratı və əmrləri yerinə yetirənlər üçün və sair. Bu, hamıya məlumdur.

Lakin burada müdriklərin qoyduğu sualı anlamaq vacibdir: əgər dünyaların yaradılmasının məqsədi “yaradılmışlarına həzz vermək” idisə, o zaman niyə Yaradan bu maddi dünyanı, çirkli və əzablarla dolu dünyanı yaratdı? Axı O, bu olmadan da ruhlara istədiyi qədər həzz verə bilərdi. Bəs O, nə üçün ruhu bu qədər çirkli və natəmiz bədənə yerləşdirdi?

Buna belə Cavab veriblər: “Özünə məxsus olmayanı yeyən, verənin üzünə baxmaqdan utanar.”

İzahı belədir: Hər hansı bəxşişdə və ya hədiyyədə utanc qüsuru vardır. Ruhları bu qüsurdan qorumaq üçün Yaradan əmək reallığının mövcud olduğu bu dünyanı yaratdı. Belə ki, onlar gələcəkdə öz zəhmətlərinin bəhrəsi olan mükafatı alaraq həzz tapsınlar. Çünki o zaman bu mükafatı mükəmməldən öz səylərinin əvəzi olaraq alırlar və beləliklə utanc qüsurundan azad olurlar.

70 illik əmək necə olur ki, əbədi həzzə uyğun gəlir? Axı bu, daha böyük bir bəxşiş və hədiyyə hesab edilə bilər!

7) Bu müdriklərin sözləri hər baxımdan çox çətin başa düşüləndir. Əvvəla, “bəxşişlər xəzinəsindən bizi qoruyun” – bizim əsas istəyimiz və dualarımızda deyilib. Ancaq müdriklər bildiriblər ki, “bəxşişlər xəzinəsi” yalnız dünyadakı ən böyük ruhlar üçün nəzərdə tutulub.

Lakin onların izahının əsası daha da anlaşılmaz görünür. Onlar izah edirlər ki, bəxşişdə böyük bir nöqsan var – bu, onu qəbul edən hər bir şəxsin duyduğu utanc hissidir. Bu utancın əvəzini ödəmək üçün Yaradan bu dünyanı yaratdı ki, burada çalışmaq və zəhmət reallığı mövcud olsun. Beləliklə, insanlar gələcək dünyada öz əməklərinin bəhrəsi olan mükafatı alsınlar.

Lakin bu izah təəccüblüdür. Çünki bu, bir insanın dostuna belə deməsinə bənzəyir: “Bir anlıq mənim üçün çalış və bunun müqabilində mən sənə bütün ömrün boyu dünya nemətlərini və xəzinələrini bəxş edəcəyəm.” Burada isə daha böyük bir bəxşiş yoxdur! Çünki belə bir mükafat tamamilə görülən işlə ölçüyəgəlməzdir.

Axı bu dünyadakı fani əmək heç bir halda gələcək dünyadakı əbədi mükafat və həzzlə müqayisə oluna bilməz. Maddi dünyada işlənən zəhmətin miqdarı əbədi dünyanın miqdarı ilə necə müqayisə edilə bilər? Üstəlik, səylərin keyfiyyəti də mükafatın keyfiyyəti ilə ölçüyəgəlməzdir.

Necə ki, müdriklər deyiblər: *“Gələcəkdə Yaradan hər bir saleh insana *310 dünya bəxş edəcək.” Bu o demək deyil ki, Yaradan onların səylərinə görə mükafatın kiçik bir hissəsini verir və qalanını hədiyyə olaraq təqdim edir. Çünki belə olsa, müdriklərin bu göstərişlərinin nə mənası qalardı? Axı o zaman utanc qüsuru yenə də qalardı.

Bu sözləri hərfi mənada başa düşmək olmaz, çünki onların içində dərin bir ruhani məna gizlənmişdir.

Bütün reallıq tək bir düşüncə ilə yaradılmış və formalaşdırılmışdır. O, hərəkət edən qüvvədir, o, fəaliyyətin mahiyyətidir, o, gözlənilən mükafatın məğzidir və o, səylərin tətbiqinin mahiyyətidir.

8) Müdriklərin dediklərini araşdırmağa başlamazdan əvvəl dünyaların yaradılması və qarşımızda duran reallığın yaranışındakı Yaradanın məqsədini anlamaq vacibdir. Çünki bunlar Onun üçün çoxsaylı düşüncələrlə yaradılmamışdır, necə ki, bu, bizim dünyamızda baş verir. Çünki O, “Bir, Tək və Yeganədir”. O, sadədir və Ondan çıxan nurlar da sadə və vahiddir, heç bir çoxsaylı forma olmadan. Necə deyilib: “Mənim düşüncələrim sizin düşüncələriniz deyil, və sizin yollarınız Mənim yollarım deyil.”

Buna görə də anla və bil ki, bütün adlar və təsvirlər, bütün ali və aşağı dünyalar – bütün bunlar tək bir sadə nurdur, tək və yeganə olan nura aiddir. Çünki Yaradan üçün nur, düşüncə, fəaliyyət, fəaliyyətin mahiyyəti, fəaliyyət göstərən və ürəkdə düşünülə biləcək hər şey – bunların hamısı Onun üçün həqiqətdə birdir.

Nəticə etibarilə anla və bil ki, tək bir düşüncə ilə bu reallıq yaradılmış və formalaşdırılmışdır – ali və aşağı dünyalar birlikdə, ta ki hər şey son tamamlama və düzəlişə qədər. Bu vahid düşüncə hər şeyi yaradır, fəaliyyətin mahiyyətidir, tamamlanmanı gətirir, səylərin tətbiqinin əsas mahiyyətidir, və tamamlıq reallığının özü və gözlənilən mükafatdır.Ramban belə izah edir ki, “Bir, Tək və Yeganə” sözlərinin daxili mənası budur.

“İxtisar” anlayışı izah edir ki, mükəmməl Fəaliyyət Sahibindən necə qeyri-mükəmməl bir fəaliyyət ortaya çıxdı.

 

9) Ari bu kitabın ilk Başlıqlarındə birinci ixtisar mövzusunu çox ətraflı izah edir. Bu məsələ olduqca ciddidir, çünki nəticə etibarilə qüsurlar və bütün növ qeyri-mükəmməlliklərin də Yaradandan qaynaqlandığı və Ondan gəldiyi anlaşılır. Necə ki, yazılıb: “Nuru yaradır və qaranlığı əmələ gətirir.”

Lakin qüsurlar və qaranlıq Ona tamamilə zidd olan şeylərdir. Necə ola bilər ki, biri digərindən çıxsın? Və necə olur ki, bunlar yaradılış məqsədində olan nur və həzzlə birlikdə mövcud olur?

İki fərqli düşüncənin – biri mükəmməlliyin, digəri qüsurun – bir-birindən ayrı olduğunu demək olmaz. Çünki belə düşünmək və söyləmək təhlükəli bir yanlış sayılır, necə ki, yuxarıda deyildiyi kimi.

Bəs necə olur ki, bütün bunlar Yaradanın vahid düşüncəsindən gəlir – bu dünya da daxil olmaqla, hansı ki, çirkinlik, əzab və böyük natəmizliklə doludur? Və bunlar yalnız bir düşüncə daxilində necə yanaşı mövcuddur?

Başlıq 2

 

Yaradılış məqsədinin izahı

 

10) İndi Yaradılış məqsədinin formasını araşdırmağa başlayaq. Şübhəsiz ki, fəaliyyətin nəticəsi artıq ilkin düşüncədə mövcuddur. Çünki hətta çoxsaylı düşüncələrə malik olan maddi bir insanda belə, fəaliyyətin nəticəsi əvvəlcədən onun düşüncəsində mövcuddur.

Məsələn, bir insan öz evi üçün tikinti işləri ilə məşğuldur. Biz anlayırıq ki, onun bu işdə ilk düşüncəsi, içində yaşayacağı evin forması haqqında olub. Ona görə də evin tamamlanmasına qədər bir çox başqa düşüncələr və fəaliyyətlər baş verir, ta ki o, əvvəlcə düşündüyü ilkin formaya nail olana qədər. Bu forma onun bütün hərəkətlərinin sonunda ortaya çıxır. Beləliklə, fəaliyyətin nəticəsinin artıq ilkin düşüncədə mövcud olduğunu görürsən.

Buna görə də, fəaliyyətin sonu – yaradılışın başlanğıc nöqtəsi və məqsədidir, yəni “yaradılmışlarına həzz vermək”. Necə ki, Zoar kitabında yazılmışdır.

Məlumdur ki, Yaradanın düşüncəsi dərhal tamamlanır və həyata keçir. Çünki O, bir insan deyil ki, fəaliyyət üçün vasitələrə ehtiyac duysun. Tək bir düşüncə dərhal və gecikmədən bütün hərəkəti tamamlayır.

Belə ki, deyilənlərə uyğun olaraq aydındır ki, Yaradılmışlara həzz vermək haqqında Onun düşüncəsi ilə dərhal bu nur Ondan çıxmış, yayılmış və bütün çoxşaxəli böyüklüyü ilə ortaya çıxmışdır. Bu nur Onun düşündüyü ali həzzlərin və kamilliyin hamısını əhatə edir. Və bütün bunlar “Yaradılış məqsədi” adlandırdığımız həmin tək bir düşüncənin içində daxil edilmişdir.

Və bunu yaxşı başa düş, çünki burada izahı qısaltmaq lazımdır. Bilməlisən ki, bu Yaradılış məqsədini biz “Sonsuzluq Nuru” adlandırırıq, çünki Yaradanın mahiyyəti barəsində bizim Onu hər hansı bir adla adlandırmaq üçün heç bir sözümüz və səsimiz yoxdur. Bunu yadda saxla.

Yaradanın vermək arzusu sayəsində yaradılmışda almaq istəyi zərurət olaraq yaranır və bu, Onun nemətlərini qəbul etmək üçün yaradılmışın malik olduğu kli (qab) olur.

11) Ari belə deyir ki, əvvəldə Sonsuzluq Nuru bütün reallığı doldururdu.

İzah: Çünki Yaradan yaradılmışlara həzz vermək niyyəti ilə nuru Ondan yaydı və sanki qarşısında görünən bir reallıq yaratdı. Bu nurun içində dərhal Onun həzzini- almaq istəyi yerləşdirildi.Bu arzuya diqqətlə bax: bu arzu, yayılan nurun tam ölçüsünü müəyyən edir, yəni nurun miqdarı və dolğunluğu almaq istəyinun ölçüsünə uyğun gəlir – nə az, nə çox. Buna diqqət yetir.

Buna görə də biz almaq istəyinun mahiyyətini, hansı ki, Yaradanın məqsədi ilə bu nurda yerləşdirilib, “yer” adlandırırıq. Məsələn, deyirik ki, bir insanın yemək qəbul etmək üçün bir funt çörək həcmində yeri var, amma digər birisi yarım funtdan artıq yeyə bilmir. Burada yer deyəndə nəyi nəzərdə tuturuq? Yəni onun həzm orqanlarının ölçüsünü yox, yeməyə olan istəyinin və arzusunun ölçüsünü nəzərdə tuturuq.

Beləliklə, çörəyi qəbul etmək üçün yerin ölçüsü yemək arzusunun və istəyinin ölçüsündən asılıdır. Ruhaniyyətdə isə bu daha doğrudur: burada almaq istəyi özü dolğunluq üçün yer hesab olunur və dolğunluq, almaq istəyinun ölçüsü ilə müəyyən edilir.

Yaradılış məqsədinə daxil edilmiş almaq istəyi, onu Öz Mahiyyətindən ( Atsmuto) çıxararaq “Sonsuzluq” adlanan vəziyyətə gətirdi.

12) İndi biz anlaya bilərik ki, Sonsuzluq Nuru necə “Atsmuto” (Yaradanın ) kateqoriyasından çıxaraq “Sonsuzluq Nuru” adlandırıldı.Bunun səbəbi, daha əvvəl qeyd edildiyi kimi, bu nurun içində “Atsmutodan almaq istəyi”nun olmasıdır. Bu, tamamilə yeni bir formadır, hansı ki, Atsmutonun daxilində heç bir halda mövcud ola bilməz. Axı O, kimdən qəbul edə bilər ki?Bu almaq istəyi, eyni zamanda bu nurun tam ölçüsünü müəyyən edir, necə ki, əvvəl deyildi.Bunu yaxşı düşün, çünki bu məqamda izahı daviyut am etdirmək mümkün deyil.

İxtisardan əvvəl almaq istəyindakı forma fərqi hiss edilə bilinmirdi.

13) Lakin Onun qüdrətində bu yeni almaq istəyi forması Yaradandan gələn nurdan bir fərq kimi görünmürdü. Bu, *“Pirkey de Rabbi Eliazer”*də deyilən sözlərin daxili mənasını izah edir: Dünya yaradılmazdan əvvəl O birdi və Onun adı da birdi.“O” – Sonsuzluq Nurunu ifadə edir.“Onun adı” – yer, yəni Sonsuzluq Nurunun içində olan və Atsmutodan almaq istəyinu təmsil edir.Bu bizə izah edir ki, “O və Onun adı birdir.” Başqa sözlə, “Onun adı” (yəni Sonsuzluğun Malxutu, yaradılış məqsədində olan almaq istəyi) nurla tamamilə eynidir. Yəni ixtisardan əvvəl almaq istəyi ilə nur arasında heç bir forma dəyişikliyi və fərq sezilmirdi. Nur və “yer” (almaq istəyi) həqiqətən vahid bir bütöv təşkil edirdi. Axı əgər o yerdə – Sonsuzluğun daxilində – nurla hər hansı bir fərq və ya nöqsan olsaydı, o zaman, şübhəsiz ki, orada iki xüsusiyyət mövcud olardı, necə ki, daha əvvəl izah edilmişdir.Bunu yaxşı düşün.

“İxtisar” o deməkdir ki, Sonsuzluğun Malxutu özündə olan almaq istəyinu azaltdı. Belə olduqda nur yox oldu, çünki klisiz nur mövcud ola bilməz.

14) İxtisarın mahiyyəti bundan ibarətdir ki, Sonsuzluğun Malxutu – yəni Sonsuzluq Nurunda olan almaq istəyi, hansı ki Yaradılışın məqsədini təmsil edir və bütün reallığı özündə birləşdirir – öz formasını Atsmuto ilə mümkün olan ən yüksək oxşarlığa gətirmək üçün yüksəlmək qərarına gəldi.Buna görə də o, öz almaq istəyinu azaltdı ki, dördüncü mərhələdə (bu daha sonra izah ediləcək) Yaradanın nurunu qəbul etməsin. Onun niyyəti o idi ki, bu hərəkətlə dünyalar yaradılacaq və formalaşacaq – bu dünyaya qədər. Beləliklə, almaq istəyi islah olunacaq və vermək formasına qayıdacaq. Bunun sayəsində o, Yaradana bənzər forma qazanar.

Beləliklə, o, almaq istəyinu azaltdıqdan sonra, təbii olaraq nur oradan ayrıldı. Çünki artıq məlumdur ki, nur almaq istəyindan asılıdır və arzu – bu nurun yeridir. Axı ruhaniyyatda məcburiyyət yoxdur.

Başlıq 3

“Ruhun ayrılması” anlayışı

15) İndi ruhun ayrılması məsələsi aydın olur. Ruh haqqında deyilib ki, o, “Yaradanın yuxarıdan gələn bir hissəsidir”. Biz daha əvvəl bu sualı qoymuşduq: ruhun forması necə və nədən Yaradanın sadə nurundan fərqlənir ki, o, “Hər şey”dən ayrılmış hesab olunur?İndi aydındır ki, doğrudan da ruhda böyük bir forma dəyişikliyi baş vermişdir. Baxmayaraq ki, Yaradan bütün mümkün düşünülə bilən formaları ehtiva edir, yenə də əvvəl izah edilənlərə əsasən, Onun daxilində bir forma yoxdur: bu, almaq istəyidur. Axı O, kimdən qəbul edəcək? 

Bununla belə, ruhların yaradılması – Yaradanın onları həzzləndirmək istəyinin nəticəsidir. Bu, yaradılışın məqsədində yerləşir. Buna görə də, ruhlarda bu qanunun – Onun dolğunluğunu qəbul etməyə arzu və meyl – əks olunması zəruridir. Lakin bununla da onlar Yaradandan ayrılmış olurlar, çünki onların forması Ondan fərqli olur.Çünki artıq məlumdur ki, maddi varlıqlar hərəkət və məsafə ilə bir-birindən ayrılır. Amma ruhani varlıqlar forma dəyişikliyi səbəbindən bölünür və ayrılır. Forma fərqinin pilləsi onların bir-birindən məsafəsini müəyyən edir. Əgər forma fərqi həqiqi əksliyə qədər çatarsa, bu zaman tam ayrılma və kəsilmə baş verir. Bu o qədər böyük olur ki, bir-birlərindən qidalanmaq mümkün olmur, çünki onlar bir-birinə yad hesab edilirlər.

Başlıq 4

İxtisardan sonra almaq istəyi məhdudlaşdırıldı və ona ekran (maxsom) yerləşdirildi. Bu səbəbdən o, artıq qəbul etmək üçün bir kli (qab) olmağa yararsız oldu və müqəddəslik sistemindən çıxdı.Onun yerinə əks olunan nur qəbul edən kli kimi istifadə edilməyə başlandı. almaq istəyi isə qeyri-müqəddəs qüvvələr sisteminə təslim edildi.

16) İxtisardan və bu "almaq istəyi" adlanan kliyə ekran yerləşdirildikdən sonra, o ləğv olundu, ayrıldı və müqəddəslik sistemindən çıxdı, və onun yerinə əks olunan nur qəbul edən kli olaraq təyin edildi.

Bilməlisən ki, AbeA de-Kduşa ilə AbeA de-Tuma arasındakı bütün fərq bundadır. Çünki AbeA de-Kduşa dünyalarının qəbul edən kelimləri, əks olunan nurdan yaranır və Sonsuzluğa forma oxşarlığı ilə islah olunmuşdur. AbeA de-Tuma isə ixtisar olunmuş almaq istəyindan istifadə edir ki, bu da Sonsuzluğun tam əksi olan formadır.Və bununla da onlar Həyat Mənbəyindən, Sonsuzluqdan ayrılır və kəsilirlər.

İnsan klipaların (qabıqların) tullantılarından qidalanır, buna görə də onlar kimi almaq istəyindan istifadə edir.

17) Buradan yaradılışın məqsədində – yaradılmışlara həzz verməkdə əvvəlcədən mövcud olan qüsurların kökünü başa düş. Çünki beş ümumi dünya – Adam Kadmon və AbeA – aşağı endikdən sonra və bunun nəticəsində AbeA de-Tumadakı klipalar (qeyri-müqəddəs qüvvələr) ortaya çıxdıqda, necə ki deyilib: “Yaradan birini digərinə qarşı yaratdı”, qarşımıza çirkli maddi bədən çıxır. Bu bədən haqqında deyilir ki, insan qəlbinin meyilləri gəncliyindən pisdir, çünki insan uşaqlığından klipotların çöküntüləri ilə qidalanır.klipot və ruhani natəmizliklərin bütün meyllərinin kökü yalnız almaq istəyi olan formadır. Onlarda vermək istəyindən əsər-əlamət yoxdur. Bu səbəbdən də onlar Yaradana tamamilə zidd olurlar. Çünki Yaradanda almaq istəyi yoxdur – Onun bütün arzusu yalnız həzzləndirmək və doldurmaqdır.Buna görə də klipotlar “ölü” adlanır, çünki forma baxımından Həyat Mənbəyinə tam əksdirlər və bu səbəbdən Ondan ayrılmış vəziyyətdədirlər. Onlar Yaradanın bolluğundan heç nə qəbul etmir.Bu səbəbdən klipaların çöküntüləri ilə qidalanan bədən də həyat mənbəyindən ayrılmış olur və natəmizliklə doludur. Bütün bunların səbəbi yalnız almaq istəyidur, çünki vermək yoxdur. Onun arzusu həmişə hər şeyi özünə qəbul etmək, bütün dünyanı və onda olan hər şeyi əldə etmək istəyində açıq şəkildə ortaya çıxır.Buna görə də günahkarlar hələ sağlıqlarında “ölü” adlanırlar, çünki onların forma dəyişikliyi köklərinə qarşı tam əksliyə çatır. Onlarda vermək xüsusiyyətindən heç bir şey yoxdur və buna görə Yaradandan ayrılmış və həqiqətən ölü vəziyyətdədirlər.Günahkarların da sanki vermək xüsusiyyətinə malik olduqları görünə bilər – məsələn, sədəqə vermək və buna bənzər şeylər. Lakin Zoar haqqında belə deyir: “Bütün yaxşılıqları özləri üçün edirlər”, çünki onların niyyətinin kökündə özləri üçün fayda və şərəf dayanır.

Amma salehlər – Tövrat və əmrələrlə məşğul olanlar – mükafat almaq məqsədilə deyil, Yaradana sevinc bəxş etmək üçün bunu edirlər. Onlar bununla bədənlərini təmizləyir və özlərinin alma kelimini (qəbul edən qabını) vermək xüsusiyyətinə çevirirlər.

Necə ki Rabeynu ha-Kadoş dedi: “Aşkardır və məlumdur ki, hətta kiçik barmağımla belə özüm üçün bir həzz almadım.”

Beləliklə, onlar həqiqətən Yaradana birləşirlər, çünki onların forması Yaradana tam bərabər olur, heç bir forma fərqi olmadan.

Müdriklər “Siona söylə: ‘Sən Mənim xalqımsan’” ("Zoar"kitabı, giriş, 67-ci bənd) ifadəsini belə şərh edirlər: “Onu ‘Mənimlə birlikdə’ oxu, yəni ‘Siz Mənimlə əməkdaşlıqdasınız’.” Bu o deməkdir ki, salehlər Yaradanın tərəfdaşlarıdır, çünki O yaradılışı başlatdı, salehlər isə onu tamamlayırlar – alma kelimlərini (qəbul edən qablarını) vermə kelimlərinə çevirərək.

Bütün reallıq Sonsuzluqda daxil edilmişdir və mövcud olan varlıqdan meydana çıxır. Yalnız almaq istəyi yeni bir şeydir və yoxdan (ex nihilo) yaranaraq ortaya çıxır.

18) Bil ki, Yaradanın yaradılışda nəzərdə tutduğu yeniliyin bütün mahiyyəti, hansı ki, müdriklər “O, onu yoxdan varlığa gətirdi” deyirlər, yalnız hər bir yaradılışa yerləşdirilmiş həzz almaq istəyinda cəmlənir. Bundan başqa, yaradılış aktında heç bir yenilik yoxdur.

Bu, belə deyildiyinin mənasıdır: “Nuru yaradır və qaranlığı əmələ gətirir.” Ramban izah edir ki, “yaradır” sözü yeniliyə işarə edir, yəni əvvəllər mövcud olmayan bir şeyə. Gördüyün kimi, “və nuru yaradır” deyilmir. Çünki nuru yaradılışda yenilik yoxdur, necə ki, “yoxdan var olma” hadisəsində olur.

Çünki nur və onun içində mövcud olan hər şey – hansı ki, dünyadakı ən gözəl hissləri və dərk etmələri təmsil edir – bunların hamısı mövcuddan çıxır, başqa sözlə, onlar artıq Yaradanda mövcud idi. Buna görə də onlarda yenilik əlaməti yoxdur və buna görə deyilib: “nuru yaradır” yox, “nuru meydana gətirir”. Bu isə göstərir ki, nurda yenilik və yaradılış əlaməti yoxdur.

Amma qaranlıq haqqında – hansı ki, ən xoşagəlməz hissləri və dərk etmələri özündə birləşdirir – deyilib: “və qaranlığı yaradır”, çünki Yaradan onları həqiqətən yoxdan var etmişdir. Yəni Yaradanda bunların heç biri mövcud deyil, lakin yenilik indi baş verir, çünki onların hamısının kökü, Yaradandan yayılan nurlarda yerləşən “həzz almaq istəyidur”.Beləliklə, əvvəlcə bu arzu, ali nurla müqayisədə daha qaranlıq görünür və buna görə “qaranlıq” adlanır. Lakin sonda bu arzu vasitəsilə klipotlar, Sitrə Axra (qeyri-müqəddəslik) və günahkarlar yayılır və yaranır ki, onlar bunun nəticəsində Həyat Mənbəyindən tamamilə ayrılırlar.Bu, belə deyilmiş sözlərin daxili mənasıdır: “Onun ayaqları ölümdə sona çatır.” İzah: “Ayaqlar” sözü bir şeyin sonunu göstərir və Malxutun ayaqları mənasını verir. Malxut – Yaradandan yayılan nurda mövcud olan həzz almaq istəyidur. Bu arzu vasitəsilə ölüm Sitrə Axraya, eləcə də Sitrə Axradan qidalananlara və ona doğru yönələnlərə enir.

Biz Sonsuzluqdan çıxan budaqlar olduğumuza görə, kökümüzdə olan hər şey bizim üçün zövq və həzzdir, lakin kökümüzdə olmayan hər şey bizə yük və əzab gətirəcəkdir.

19) Ancaq bu zaman belə bir sual yaranır: Əgər bu almaq istəyi formasının fərqliliyi mütləq şəkildə məxluqlarda olmalıdırsa (çünki məxluqlar Yaradanın Özündən necə ayrılıb “Yaradan” kateqoriyasından “məxluq” kateqoriyasına keçə bilərdi ki, bu, yalnız forma fərqliliyi ilə mümkündür), və üstəlik, bu almaq istəyi forması bütün yaradılışın təməli kimi çıxış edirsə (çünki yaradılışın məqsədi onu doğurur və o, eyni zamanda, xeyir və həzz miqdarının ölçüsüdür, buna görə də “yer” adlanır) – necə olur ki, o “qaranlıq” adlanır və “ölüm” vəziyyətinə qədər uzanır, çünki aşağıdakı qəbul edicilərdə həyat Mənbəyindən ayrılma və qopma halı yaradır? Daha bir sual ortaya çıxır: Nə üçün bu forma fərqliliyi Atsmutо ilə müqayisədə qəbul edənlərdə belə güclü bir titrəyişə səbəb olur və nə üçün bu fərqlilik üzərinə bu qədər böyük bir qəzəb yönəlmişdir?

Sənə bu incə anlayışları kifayət qədər izah edə bilmək üçün, əvvəlcə dünyamızda hiss olunan bütün həzz və əzabların mənşəyini araşdırmaq lazımdır. Bunu dərk et, bil ki, hər bir budaq təbiətcə öz kökünə uyğun gəlir və buna görə də kökdə olan hər şey budaqda da mövcud olur – budaq bunu sevəcək və güclü bir şəkildə buna can atacaq. Kökdə olmayan hər şeydən isə budaq uzaqlaşacaq, bunu qəbul etməyəcək və hətta ona nifrət edəcək. Bu dəyişməz qanun hər bir kök və onun budağı arasında hökm sürür.Və çünki Yaradan yaratdığı bütün varlıqların köküdür, buna görə də Onun daxilində olan və bizə birbaşa Ondan gələn hər şey bizim üçün xoş və həzzli olacaq, çünki bizim təbiətimiz kökümüzə yaxınlıq hiss edir. Amma Onun daxilində olmayan və bizə birbaşa Ondan deyil, yaradılmışların əks-təbiəti səbəbilə gələn hər şey bizim təbiətimizə ziddir və bizim üçün qəbul olunmaz olacaq.

Məsələn, biz sakitliyi sevirik və hərəkətdən son pillə nifrət edirik. Hətta heç bir hərəkəti sakitliyə çatmaq məqsədi olmadan etmirik. Bu, kökümüzdə hərəkətin olmaması, əksinə yalnız sakitliyin mövcud olması ilə bağlıdır. Ona görə də hərəkət bizim təbiətimizə ziddir və biz onu qəbul etməkdə çətinlik çəkirik.Eynilə, biz hikməti, cəsarəti, zənginliyi və digər üstünlükləri sevirik. Çünki bunlar Yaradanın daxilində mövcuddur, yəni bizim kökümüzdədir. Onların əksi olan cahillik, zəiflik, yoxsulluq, hörmətsizlik və bu kimi şeylər isə kökümüzdə tamamilə yoxdur. Buna görə də bunlar bizə dözülməz pillədə çirkin və nifrətamiz görünür.

Amma araşdırmaq lazımdır ki, necə ola bilər ki, bir daviyut amiyyət birbaşa Yaradan'dan deyil, yaradılmışın özünün əks qütblü təbiətindən ortaya çıxır?

 

Bunu nəyə bənzətmək olar? Bunu zəngin bir şəxslə müqayisə edə bilərik ki, o, bazardan birini çağırır, onu yedizdirir, içirdir və gündən-günə ona gümüş, qızıl bəxş edir. Hər gün hədiyyələrin sayı artır və gün keçdikcə daha çox hədiyyələr verir. Burada qeyd etmək lazımdır ki, həmin şəxs zənginin saysız-hesabsız hədiyyələrində eyni anda iki fərqli dadı ayırd edir. Çünki bir tərəfdən, hədiyyələrin çoxluğu səbəbilə sonsuz bir həzz hiss edir. Amma digər tərəfdən, çoxlu xeyir-bərəkəti qəbul etmək ona ağır gəlir və hədiyyələri qəbul edərkən xəcalət hiss edir. Bu hədiyyələrin artan miqdarı onun üçün dözülməz hala gəlir.Təbii ki, hədiyyələrdən alınan həzz birbaşa onları bəxş edən zəngindən gəlir. Amma hədiyyələrdə hiss olunan dözülməzlik isə verən zəngindən deyil, qəbul edən şəxsin mahiyyətindən qaynaqlanır, çünki qəbul etdikcə və əvəzini qaytara bilmədikcə onda xəcalət hissi yaranır. Amma əslində, bu xəcalət də zəngin tərəfindən yaradılır, lakin birbaşa deyil.

Çünki almaq istəyi bizim kökümüzdə mövcud deyil, biz bu istəkdə xəcalət və dözümsüzlük hiss edirik. Buna görə də müdriklər demişlər ki, bunun düzəldilməsi üçün Yaradan bizə bu dünyada Tövrat və ehkamlarla səy göstərməyi hazırlamışdır. Belə ki, bu səylər vasitəsilə almaq istəyimizi vermək istəyinə çevirək.

20)Bütün deyilənlərdən aydın olur ki, Yaradan'dan birbaşa gəlməyən bütün formalarda dözülməzlik çətinliyi mövcud olur. Bu isə bizim təbiətimizə ziddir.

Bunu anla: qəbul edəndə formalaşan bu yeni forma, yəni "həzz almaq istəyi", əslində Yaradan tərəfdən hər hansı bir çatışmazlıq və ya nöqsan deyil. Əksinə, bu, Onun yaradılış planının əsasını təşkil edir, çünki bu olmadan ümumiyyətlə yaradılış yoxdur, necə ki, əvvəl deyildi. Amma bu formanı daşıyan qəbul edən özündə bu formaya görə dözülməzlik hiss edir. Bu isə onun öz təbiətindən irəli gəlir, yəni bu forma onun kökündə mövcud deyil. Bu deyilənləri dərk et.

Beləliklə, biz müdriklərin "Bu dünya yaradıldı, çünki başqasına aid olanı yeyən, verənə baxmağa xəcalət çəkər" sözlərinin mənasını başa düşürük. Əvvəlcə bu fikir səthi baxışda təəccüb doğururdu. Amma indi onların sözləri bizim üçün çox aydın və məntiqli görünür. Çünki bu ifadə, "həzz almaq istəyi" forması ilə kökün forması arasındakı fərqi göstərir. Bu forma ruhlarda labüd olaraq mövcuddur, çünki "başqasına aid olanı yeyən, verənə baxmağa xəcalət çəkir". Başqa sözlə, hər bir qəbul edən, hədiyyəni qəbul edərkən, məhz formanın kökdən fərqliliyi səbəbilə xəcalət hiss edir, çünki bu qəbul etmə forması kökdə mövcud deyil.

Bunun düzəldilməsi üçün Yaradan bu dünyanı yaratdı. Bu dünyada ruh bu formaya bürünür və bədənə daxil olur. Amma Tövrat və ehkamlarla Yaradanı məmnun etmək üçün məşğul olmaq vasitəsilə ruhun qəbul edici qabları vermə qablarına çevrilir. Bu o deməkdir ki, insan artıq yüksək həzzi öz marağı üçün deyil, yalnız Yaradanını məmnun etmək üçün qəbul edir. Çünki Yaradan ruhların Onun bolluğundan həzz almasını istəyir. İnsan isə artıq özü üçün almaq istəyindən təmizləndiyinə görə, daha Yaradanın üzünə baxmaqdan xəcalət çəkmir. Bununla da yaradılışın ali kamilliyi ortaya çıxır.

Biz hələ də bu dünyaya dərin enişin zəruriliyini və qaçılmazlığını araşdıracağıq. Çünki qəbul etmə formasını vermə formasına çevirmək kimi böyük işi yalnız bu dünyada təsəvvür etmək mümkündür.

Günahkarları ikiqat qır və salehlər ikiqat irs alsınlar.

21)Gəl bunu başa düş və öz gözlərinlə inandırıcı ol: günahkarlara gəldikdə – "onları ikiqat qır", çünki onlar ipi iki tərəfdən tuturlar. Bu dünya çatışmazlıqla və bütün yaxşılıq bolluğundan məhrum olaraq yaradılmışdır, və əldə etmək üçün hərəkət tələb olunur. Amma məlumdur ki, hərəkətin artması insanı sıxır, çünki bu, Yaradanın mahiyyətindən birbaşa qaynaqlanmır. Lakin əldə olunanları və xeyri almamaq da mümkün deyil, çünki bu da köklə ziddiyyət təşkil edir. Kök isə bütün xeyir və dolğunluqla doludur. Buna görə də insanlar, dolğunluq əldə etmək üçün hərəkətin yaratdığı əzablara üstünlük verirlər.

Amma onların bütün əldə etdikləri və mülkiyyətləri yalnız özləri üçündür, çünki "yüzü olan iki istəyir", və beləliklə, "insan arzularını yarıdan belə doydurmuş halda ölməz". Bunun nəticəsində onlar iki tərəfdən əziyyət çəkirlər – həm hərəkətin artmasının gətirdiyi əzablardan, həm də əldə etmənin çatışmazlığından, çünki arzuladıqlarının yarısını belə əldə etmirlər.

Lakin salehlər "öz torpaqlarında ikiqat irs alırlar". Yəni, "almaq istəyini" vermək istəyinə çevirdikdən sonra və əldə etdiklərinin hamısı məhz vermək üçün olduqda, onlar ikiqat irs alırlar. Çünki mükəmməl həzz və ən yaxşı nailiyyətlərə çatmaqla yanaşı, onlar həm də Yaradanla forma uyğunluğu əldə edirlər, bununla da əsl birliyə nail olurlar. Beləliklə, onlar eyni zamanda dolğunluğun hərəkətsiz və zəhmətsiz öz-özünə onlara gəldiyi sakitlik halına da çatırlar.

Başlıq 5

Yaradılış planı, kainatın bütün hissələrinin bir-birindən çıxaraq təmirin sonuna qədər daviyut am etməsini tələb edir.

22) İndi isə yuxarıda deyilənlərin hamısını aydınlaşdırdıqdan sonra, Yaradanın yeganə qüdrətini az da olsa daha yaxşı başa düşə bilərik. Çünki Onun düşüncələri – bizim düşüncələrimiz deyil. Bizim tərəfimizdən qaviyut ranılan bütün anlayışlar və formalar, bizim qarşımızda duran bütün mövcudluq Onun üçün bir yeganə düşüncədə birləşir – bu, yaradılış planıdır: “Yaradanın yaratdıqlarına həzz bəxş etməsi”.

Bu tək düşüncə bütün mövcudluğu tam bir birlikdə əhatə edir və təmirin sonuna qədər daviyut am edir. Çünki bu, yaradılışın bütün məqsədidir, necə ki, yuxarıda qeyd edilmişdir.

Və bu düşüncə – həm də “təsir edən qüvvə”dir, yəni təsir edilən obyekt üzərində təsir edən bir qüvvəyə bənzəyir. Çünki Yaradan üçün sadəcə bir düşüncə olan bu, yaradılmışlarda dəyişməz bir qanun halına gəlməlidir. O, bizi zövqlə təmin etməyi düşünmüşdür və bu, labüd olaraq bizim daxilimizdə Onun xeyirli dolğunluğunu qəbul etmək kimi həkk olunmuşdur.

Və bu düşüncə həm də “fəaliyyətdir”. Bu o deməkdir ki, zövq almaq istəyi qanunu bizim daxilimizə yerləşdirildikdən sonra, biz artıq “fəaliyyət” adlanırıq. Çünki bu formanın fərqliliyi səbəbindən biz “Yaradan” kateqoriyasından “yaradılış” kateqoriyasına keçirik və “təsir edən”dən “təsir olunan”a çevrilirik, necə ki, artıq izah edilmişdir.

Və bu düşüncə həm də “səylər və işlər”dir, çünki təsir edən qüvvə ilə obyekt üzərində təsir arasında, bizim daxilimizdə almaq istəyinin gücü artaraq dünyaların enişi ilə bu dünyada ayrı bədən vəziyyətinə çatır. Bu hal, həyat mənbəyinə formaca tam əks olan bir vəziyyətdir və burada insan yalnız özündənkənar vermə qabiliyyətini itirir. Bu isə bədənlərə ölüm gətirir, ruhlara isə hər cür əzab və ağır zəhmət, necə ki, daha sonra aydınlaşdırılacaq.

Bu, Yaradanın işi – Tövrat və ehkamlarla məşğul olmaqdır. Çünki azaltılmış yerdəki xəttin nuru vasitəsilə müqəddəs adlar, Tövrat və ehkamlar yayılır. Və Tövrat və ehkamlarla Yaradanı məmnun etmək niyyəti ilə məşğul olmaq sayəsində, bizim içimizdəki qəbul edici qablar tədricən vermə qablarına çevrilir. Bu, bizim üçün ən çox arzulanan mükafatdır.

Çünki qəbul edici qablar düzəldilməmişdən əvvəl, biz formanın fərqliliyindən qorxaraq Onun bolluğunu qəbul etmək ümidi belə bəsləyə bilmirik. Bu barədə deyilib: "Başqasına aid olanı yeyən, verənə baxmağa xəcalət çəkər." Məhz bu səbəbdən birinci ixtisar baş verdi. Amma biz qəbul edici qabımızı düzəldərək onu vermək niyyətinə uyğun hala gətirdikdə, biz bu qabları Yaradanla uyğunlaşdırırıq və Onun dolğunluğunu ixtisarsiz qəbul etməyə layiq oluruq.

Beləliklə, görürsən ki, qarşımızdakı bütün yaradılışda olan bu ziddiyyətli formalar – "təsir edən" və "təsir olunan", "korlanmışlıq" və "düzəldilmə", "iş" və "onun mükafatı" və digər anlayışlar – bütün bunlar mükəmməl sadəliklə, yalnız Onun tək bir düşüncəsində mövcuddur. Bu, tam olaraq belə yazıldığı kimidir: "Yaradılmışları həzzləndirmək." Nə az, nə də çox.

Bu tək düşüncəyə həmçinin bütün anlayışlar, həm Tövratnın anlayışları, həm də dünyəvi elmlər, bütün yaradılmışlar və dünyalar, həmçinin onların hər birində olan idarəetmələr arasındakı fərqliliklər də daxildir. Bütün bunlar yalnız bu yeganə düşüncədən qaynaqlanır və ona xidmət edir. Mən bu anlayışları zərurətə görə daha sonra izah edəcəyəm.

"Malxut Sonsuzluğu" ifadəsi, Malxutun orada "son" halını yaratmadığını bildirir.

23)Yuxarıda deyilənlərdən "Malxut Sonsuzluğu" ifadəsinin mənası aydın olur, necə ki, Tikuney Zoarda deyilib: "Təəccüblülərin səsindən eşiklər titrədi". Yəni, "Sonsuzluqda" "Malxut" adının verilməsi mümkündürmü? Axı belə olduqda orada 9 ilk sfirot da olmalıdır.

Lakin izah etdiklərimizdən aydın olur ki, "almaq istəyi" (istək qabı), hansı ki, Sonsuzluğun nurunda qaçılmaz olaraq mövcuddur, məhz "Malxut Sonsuzluğu" adlanır. Amma burada Malxut hələ Sonsuzluğun nuruna "son" və "hədd" halı yaratmır, çünki almaq istəyi hələ fərqli forma olaraq açıq şəkildə ortaya çıxmayıb. Buna görə də o, "Sonsuzluq" adlanır.

Yəni, Malxut orada "son" vəziyyəti yaratmır. Halbuki Tzimtzumdan (ixtisardən) sonra və ondan aşağıdakı mərhələlərdə hər bir sfirotda və hər bir partsufda Malxutun qüvvəsi ilə "son" vəziyyəti yaranmışdır.

Başlıq 6

Almaq istəyi hər hansı bir varlıqda yalnız dörd mərhələ vasitəsilə ortaya çıxa bilər ki, bunlar 4 hərfdən ibarət aviyut AYA adını təmsil edir.

24) Gəlin bu məsələni bir az daha ətraflı nəzərdən keçirək ki, Malxutda yaranmış son vəziyyəti daha yaxşı başa düşək.Əvvəlcə kabbalistlərin təyin etdiyi və Zoar və Tikunimdə qeyd olunan prinsipi araşdıraq: “Heç bir nur – nə böyük, nə kiçik, nə yuxarı dünyalarda, nə də aşağı dünyalarda – dörd hərfdən ibarət aviyut aya (YHVH) adının quruluşu olmadan mövcud deyil.”Bu, “Həyat Ağacı” kitabında gətirilən qayda ilə üst-üstə düşür: “Dünyalarda heç bir nur yoxdur ki, qabın içində örtülmüş olmasın.”İzah: Artıq mən Atsmuto ilə Ondan yayılan nur arasındakı fərqi izah etmişdim. Bu fərqin yeganə səbəbi, Ondan yayılan nurda mövcud olan “həzz almaq istəyi”dir. Bu, Atsmuto ilə fərqli formanın nəticəsidir, çünki bu arzu heç bir halda Onun Özündə mövcud deyil. Buna görə də, yayılan nur “yaradılış” adlandırılır, çünki bu forma fərqliliyi nəticəsində bu nur “Yaradan” kateqoriyasından çıxıb “yaradılış” xüsusiyyətinə keçmişdir.

Həmçinin aydın oldu ki, Tvorcunun nurunda mövcud olan həzz almaq istəyi, nurun böyüklüyünün ölçüsüdür və bu, “nurun yeri” adlanır. Yəni bu, Yaradanın dolğunluğunu qəbul edən qabdır və qəbul qabiliyyəti onun almaq istəyi və cəhdinin miqdarına uyğun olur – nə az, nə çox.

Bundan əlavə, “almaq istəyi” anlayışının yoxdan var yaratma vasitəsilə dünyaların yaradılmasında baş verən bütün yeniliklərin məğzi olduğu izah edilmişdir. Çünki məhz bu forma ümumiyyətlə Atsmutoda mövcud deyil və yalnız Yaradan indi onu yaratmışdır, necə ki deyilib: “və qaranlığı yaradır.” Bu forma qaranlığın köküdür, çünki mövcud fərqlilik səbəbindən nurdan daha qaranlıqdır. Buna görə də, bu forma içində yayılan nur məhz bu fərqlilik sayəsində öz varlığını əldə edir.

Bundan anla ki, Yaradandan yayılan hər bir nurda dərhal iki vəziyyət aşkar olur.

Birinci vəziyyət – yayılan nurun mahiyyəti, onda həzz almaq istəyi forması hələ üzə çıxmamışdır.
İkinci vəziyyət – nurda həzz almaq istəyi forması üzə çıxdıqdan sonra baş verir. Bu zaman nur aviyut iyut qazanır və fərqli forma əldə etməsi səbəbilə bir qədər qaranlıqlaşır.

Beləliklə, birinci vəziyyət kabbalada "nur", ikinci vəziyyət isə "kli" (qab) adlanır.

Buna görə, hər bir yayılan nurda qabın reaksiyası baxımından dörd mərhələ fərqləndirilir. Çünki "yayılan nur üçün qab" adlanan almaq istəyi forması bir anda tamamlanmır, əksinə, bu proses "təsir edən" və "təsir olunan" vasitəsilə baş verir.

Bu çərçivədə təsir edəndə iki mərhələ və təsir olunanda iki mərhələ vardır. Bunlar belə adlanır:"Potensial" və onun "üzə çıxması" təsir edəndə;"Potensial" və onun "hərəkətə keçməsi" təsir olunanda.Bu dörd mərhələ dörd əsas mərhələni təşkil edir.

Almaq istəyi yaradılışda yalnız onun öz gücləri ilə alqıya can atması vasitəsilə təsbit olunur.

25) Kli (qab) qaranlığın köküdür, çünki o, nura ziddir. Buna görə də, o, tədricən, mərhələ-mərhələ, səbəb-nəticə ardıcıllığı ilə həyata keçirilməlidir. Bu, “sular mayalandı və qaranlıq yaratdı” (Midraş Raba, Şmot, p. 22) ifadəsinin mənasını təşkil edir. Çünki qaranlıq nurun özünün bir törəməsidir və onun vasitəsilə yetişmə və yaranma prosesində hərəkətə gətirilir ki, bu da “potensial və reallaşma” mənasına gəlir.

Yəni, yayılan hər bir nurda mütləq şəkildə “almaq istəyi” xassəsi mövcuddur, lakin bu hələ forma fərqliliyi adlanmır. Bu fərqliliyin nurda aydın şəkildə müəyyənləşdirilməsi üçün “almaq istəyi” yalnız Yaradan tərəfindən nura daxil edilmiş keyfiyyət olaraq qalmaqla kifayətlənməz.

Yaradılış özü özündə mövcud olan bu “almaq istəyini” öz fəaliyyətləri ilə üzə çıxarmalıdır. Başqa sözlə, yaradılış öz arzusu ilə Yaradandan yayılan nurun ölçüsündən daha artıq dolğunluğu cəlb etməlidir. Yalnız yaradılış öz gücləri ilə öz istəyini artırmaq prosesinə daxil olduqdan sonra, onun daxilində bu arzu və “almaq istəyi” möhkəmlənir. Və o zaman nur bu kliyə daimi olaraq bürünə bilər.

Doğrudur ki, Sonsuzluq nuru da dörd yuxarıda qeyd olunan mərhələ üzrə yayılır, yaradılışın öz tərəfindən böyük istək ölçüsünə qədər – bu da dördüncü mərhələdir. Çünki bu olmadan o, ümumiyyətlə, Atsmuto kateqoriyasından çıxmaz və “Sonsuzluq” adı ilə müəyyən olunmazdı. Lakin Yaradanın qüdrəti və mütləq gücü səbəbindən, “almaq istəyi” forması burada heç bir dəyişiklik yaratmır və nur ilə onun yerləşdiyi məkan, yəni “həzz almaq istəyi” arasında heç bir fərq hiss edilmir. Onlar, həqiqətən, bir tam halındadır.

Bu barədə **“Pirkey de Rabbi Eliezer”**də deyilir: “Dünyanın yaradılışından əvvəl yalnız O vardı və Onun adı bir idi.” Amma əslində bu ifadədəki “O” və “Onun adı” ikiləşməsi çətin bir anlayışdır, çünki dünyanın yaradılışından əvvəl “Onun adı” nə mənanı ifadə edir? Daha doğrusu, belə deməli idi: “Dünyanın yaradılışından əvvəl yalnız O vardı.”

Amma burada məqsəd, Tzimtzumdan əvvəl mövcud olan Sonsuzluq nurudır. Çünki burada “yer” anlayışı və “Atsmutodan dolğunluq almaq istəyi” anlayışı mövcud olsa da, nur və onun məkanı arasında heç bir dəyişiklik və fərq yoxdur. “O bir idi” ifadəsi Sonsuzluq nuruna, “Onun adı bir idi” isə orada hər hansı bir fərq olmadan mövcud olan “həzz almaq istəyinə” işarə edir.

Bunu anla ki, müdriklərin ifadəsi ilə işarə etdikləri “şmo” (Onun adı) sözünün gematriyası “racon” (arzu) ilə eynidir. Yəni, “həzz almaq istəyi.”

Yaradılış planında mövcud olan bütün dünyaların məcmusu Sonsuzluq nuru adlanır, orada mövcud olan qəbul edənlərin ümumiliyi isə Malxut Sonsuzluğu adlanır.

26) "Əməlin sonu əvvəlcədən niyyətdədir" ifadəsi ilə bağlı artıq aydınlaşdırılmışdır ki, bu, "yaradılış planı"na aiddir və bu plan Atsmutodan yayılan düşüncədir: "Yaradılmışlara həzz bəxş etmək". Həmçinin izah edilmişdir ki, Yaradanda niyyət və nur əslində eynidir.

Buradan aydın olur ki, Atsmutodan yayılan Sonsuzluq nuru, qarşımızda duran bütün mövcudluğu və hətta gələcəkdə baş verəcək təmirin sonuna qədər olan hər şeyi özündə ehtiva edir, bu isə əməlin sonudur. Çünki Yaradan artıq bütün yaradılışları onların kamilliyində və Onun istədiyi zövqlə doluluq halında tamamlamağı başa çatdırmışdır.

Məhz bu, bütün zəruri dolğunluğa malik mövcudluq Sonsuzluq nuru adlanır. Oradakı bütün yaradılmışların ümumiliyi isə Malxut Sonsuzluğu adlanır.

Başlıq 7

Hərçənd ki, özünü yalnız dördüncü mərhələyə qədər məhdudlaşdırdı, nur həmçinin ilk üç mərhələdən də uzaqlaşdı.

27) Artıq aydınlaşdırmnur ki, mərkəzi nöqtə, yəni yaradılış niyyətinin son nöqtəsi – ondan zövq almaq istəyi – öz formasını Yaradanına daha çox bənzətmək üçün özünü gözəlləşdirdi. Və baxmayaraq ki, Yaradan tərəfindən bu zövq almaq istəyinda heç bir forma fərqi yoxdur, çünki Onun hər şeyə qadirliyi bunu təmin edir, arzu nöqtəsi bunu Yaradanın mahiyyətindən dolayısı ilə alınmış bir şey kimi hiss etdi, yuxarıdakı varlı misalda olduğu kimi. Buna görə də, öz arzusunu son mərhələdə – zövq alma istəyinin ən böyük həddi olan mərhələdə – azaltmışdır ki, Yaradanın mahiyyətindən birbaşa almaqla daha çox birləşmə əlavə etsin, yuxarıda aydınlaşdırıldığı kimi.

 

Və bu zaman nur məkanın bütün mərhələlərindən, yəni məkanda olan dörd mərhələnin hamısından getdi. Baxmayaraq ki, o, yalnız dördüncü mərhələdəki istəyini azaltdı, lakin ruhani təbiətcə hissələrə bölünmür.

Sonra nur xətti yenidən ilk üç mərhələdən uzandı, lakin 4-cü mərhələ boş məkan olaraq qaldı.

28) Bundan sonra Sonsuzluq nuru yenidən boşalmış məkana uzandı, lakin bu məkanı onun dörd mərhələsində deyil, yalnız üçündə doldurdu, bu da kiçilmə nöqtəsinin arzusu idi. Beləliklə, kiçilmiş mərkəzi nöqtə boş və boşalmış halda qaldı, çünki nur yalnız 4-cü mərhələyə qədər çatdı və onu daxil etmədi, burada Sonsuzluq nuru dayandı.Daha sonra ali aləmlərdə baş verən bütün mərhələlərin qarşılıqlı daxilolması anlayışı aydınlaşdırılacaq. Bunu başa düşdükdə, anlayacaqsan ki, dörd mərhələ bir-birindən ibarətdir, belə ki, dördüncü mərhələnin özündə də bütün dörd mərhələ mövcuddur. Görürük ki, dördüncü mərhələdə də Sonsuzluq nuru onun üç ilk mərhələsinə daxil olmuşdur. Yalnız dördüncü mərhələnin son mərhələsi nursız, boş qalmışdır. Bunu yadda saxla.

Başlıq 8

Xoxma nur adlanır, Xasadim isə su. Bina ali sular, Malxut isə aşağı sular adlanır.

29) İndi isə almaq istəyinin tamamlanmış formasını hərəkətə gətirmək üçün lazım olan səbəb və nəticənin dörd mərhələsinin mahiyyətini izah edəcəyik. Bu, artıq aydınlaşdırdığımız kimi, "Sular mayalandı və qaranlığı doğurdu" ifadəsində ifadə olunur.

Çünki yaradılmışda iki növ nur mövcuddur. Bir növ "nur" adlanır və bu, Xoxmadır, digər növ isə "su" adlanır və bu, Xasadimdir. Birinci növ yuxarıdan aşağıya, aşağıdakının iştirakı olmadan uzanır, ikinci növ isə aşağıdakının iştirakı ilə uzanır, buna görə də su adlanır. Çünki nurun təbiəti budur ki, onun əsası yuxarıdadır, suyun təbiəti isə budur ki, onun əsası aşağıdadır. Bunu yaxşıca düşün.

Və suyun özündə də iki növ mövcuddur, yəni: dörd mərhələdən ikincisinə uyğun gələn ali sular və dörd mərhələdən dördüncüsünə uyğun gələn aşağı sular.

Sonsuzluq nurunın dörd mərhələ boyunca yayılması, almaq istəyi olan kli-nin açılmasını təmin edir.

30) Buna görə də, Sonsuzluq nurunın hər bir yayılmasında on sfira (sfirot) mövcuddur. Çünki Sonsuzluq, yəni kök və Yaradan "Keter" adlanır, nurun özü isə "Xoxma" adlanır və bu, Sonsuzluqdan yuxarıdan yayılan nurun tam ölçüsüdür. Yuxarıdan yayılan hər bir nurda, bildiyimiz kimi, almaq istəyi mövcuddur, lakin almaq istəyinin forması hərəkətə keçməz, nə qədər ki, yaradılış daha böyük bir nuru istəməyə və cəlb etməyə oyanmayıb. Bu halda, çünki potensial olaraq almaq istəyi yayılan nurda dərhal mövcuddur, nur bu potensialı hərəkətə gətirməyə məcbur olur.Beləliklə, nur özündə mövcud olan yayılma ölçüsündən daha artıq bir dolğunluğu cəlb etməyə can atır. Bunun nəticəsində, bu nurda almaq istəyi hərəkətdə açılır və forma dəyişikliyi vasitəsilə bir yenilik qazanır, çünki bu zaman nurdan bir qədər qaranlıq olur, çünki yuxarıda qeyd olunan forma yeniliyi səbəbindən "aviyut iyut" (kobudluq) əldə etmişdir. Bu aviyut iyut əldə etmiş hissə "Bina" adlanır.Bu, "Ani Bina li Gvura" (Mən - ağılam, güc mənimdir) ifadəsinin daxili mənasıdır, çünki əslində Bina Xoxmanın bir hissəsidir, yəni Sonsuzluq nurunın yayılmasının mahiyyətidir. Lakin o, almaq istəyində gücləndiyinə və Sonsuzluqdan mövcud yayılma ölçüsündən daha böyük bir dolğunluq cəlb etdiyinə görə, bu fərq forması qazanmış, nurdan bir qədər kobudlaşmış və öz adı ilə "sfira Bina" adlanaraq ayrılmışdır.

Və budur, səfira Binanın Sonsuzluqdan güclənmiş arzusu nəticəsində cəlb etdiyi bu əlavə dolğunluğun mahiyyəti "Xasadim nuru" və ya "Ali Sular" adlanır, çünki bu nur, Xoxma nuru kimi birbaşa Sonsuzluqdan uzanmır, yaradılışın güclənmiş arzusu ilə gəlir. Buna görə də, bu nur öz adını yüksəldir və "Xasadim nuru" və ya "Su" adlanır.Beləliklə, indi görürsən ki, Bina səfirasında üç növ nur mövcuddur. Birincisi – Binanın mahiyyət nurudır və bu, Xoxma nurunın bir hissəsidir. İkincisi – onun özündə güclənmə nəticəsində əldə etdiyi aviyutun artması və forma dəyişməsidir. Üçüncüsü – Sonsuzluqdan öz gücü ilə cəlb etdiyi Xasadim nurudır.Lakin almaq qabiliyyətinə malik kli hələ tamlığında tamamlanmamışdır, çünki Bina, çox yüksəlmiş Xoxma nurunın mahiyyətindən, yəni Sonsuzluqdan birbaşa yayılan nurdan yaranmışdır. Buna görə də, Bina yalnız almaq qabiliyyətinin kök mərhələsini və kli-nin fəaliyyət mərhələsini açır, çünki bundan sonra o, öz gücü ilə cəlb etdiyi həmin Xasadim nurunı yenidən yayır və nura Xoxma nurundan azacıq parıltı əlavə olunur. Bu Xasadim nurunın yayılması "Zeir Anpin" və ya "XaGaT" adlanır, və bu, öz yerində müzakirə olunacaq. Və budur, bu yayılan nur da öz arzusunda gücləndi və Xoxma nurunın Binadan yayılan miqdarından daha artıq dolğunluğu cəlb etməyə çalışdı. Buna görə də, bu yayılma öz növbəsində iki mərhələyə bölünür: yayılan nur "Zeir Anpin" və ya "VaK" adlanır, və onda baş verən güclənmə mərhələsi "Malxut" adlanır.Və bu, on səfiranın daxili mənasıdır.

Keter Sonsuzluğu ifadə edir.

Xoxma – Sonsuzluqdan yayılan nurdır.

Bina – əlavə dolğunluğu qəbul etmək üçün güclənmiş Xoxma nurunı ifadə edir, bu da onun kobudlaşmasına səbəb olur.

Zeir Anpin, XaGaT və NeXiH-i daxil etməklə, Binadan yayılan Xasadim nurunı və Xoxmanın parıltısını ifadə edir.

Malxut – Zeir Anpində mövcud olandan daha böyük bir Xoxma parıltısını qəbul etmək üçün ikinci güclənməni ifadə edir.

Və budur, bu yayılan nur da öz arzusunda gücləndi və Xoxma nurunın Binadan yayılan miqdarından daha artıq dolğunluğu cəlb etməyə çalışdı. Buna görə də, bu yayılma öz növbəsində iki mərhələyə bölünür: yayılan nur "Zeir Anpin" və ya "VaK" adlanır, və onda baş verən güclənmə mərhələsi "Malxut" adlanır.

almaq istəyində mövcud olan dörd mərhələ – aviyut AYA (י׳ ה׳ ו׳ ה׳) dörd hərfinin daxili mənasıdır və onlar KaXaB TuM-u (Keter, Xoxma, Bina, Tiferet və Malxut) təmsil edir.

31) Və budur, dörd hərfli adın (aviyut AYA) dörd hərfinin daxili mənası. Yud hərfinin uc nöqtəsi Sonsuzluğu və ya yaradılış niyyətindəki təsir edən gücü ifadə edir: "yaradılmışlarına zövq vermək üçün". Bu, Keter klinin mahiyyətidir. Yud – Xoxma və ya 1-ci mərhələdir, yəni dərhal Sonsuzluq nurunın yayılmasında əks olunan təsir edən gücdür. **Birinci Hey** – Bina və ya 2-ci mərhələdir, bu, bu gücün fəaliyyət mərhələsinə keçməsini ifadə edir. Başqa sözlə, bu, Xoxma nurundan daha çox aviyut iyut (kobudluq) əldə etmiş nurdır. Vaviyut  – Zeir Anpin və ya XaGaT NəXiH-dir, yəni Binanın vasitəçiliyi ilə yayılan Xasadim nurudır və bu, 3-cü mərhələdir – fəaliyyət potensialıdır. Aşağı Hey – Malxut və ya 4-cü mərhələdir, yəni almaq qabiliyyətinin tamamlanmış formasında fəaliyyətin təzahür mərhələsidir. Bu, Binadan yayılan nurdan daha böyük əlavə dolğunluğu cəlb etmək üçün güclənmiş mərhələdir. 

 

Beləliklə, almaq istəyinin son forması təsbit olunur və nur öz klinə – yalnız bu dördüncü mərhələdə tamamlanan almaq istəyinə bürünür, daha əvvəl yox.

Bundan sadəcə anlayışla dərk et ki, ali və aşağı aləmlərdə dörd hərfli adın qaydasına uyğun qurulmamış heç bir nur yoxdur. Bu dörd hərf isə yuxarıda qeyd olunan dörd mərhələni ifadə edir, çünki bu olmadan almaq istəyi təsbit edilmir. Almaq istəyi isə hər bir nurda mütləq mövcud olmalıdır, çünki bu arzu nurun yeri və ölçüsüdür.

aviyut AYA adının Yud və Vaviyut  hərfləri incədir, çünki onlar yalnız güc mərhələlərini təmsil edir.

 

32) Amma belə bir sual yarana bilər: Yud hərfi Xoxmanı, Hey isə Bina səfirasını ifadə edir. Halbuki on səfirada mövcud olan bütün nurun mahiyyəti Xoxma səfirasında yerləşir, Bina, Zeir Anpin və Malxut isə Xoxmaya nisbetdə yalnız örtükdür. Bu halda, Xoxma dörd hərfli adın ən böyük hərfini özünə götürməli idi?

 

Məsələ ondadır ki, dörd hərfli adın hərfləri on səfiranın nurunın ölçüsü və miqdarını göstərmir və ya buna işarə etmir. Onlar yalnız klinin reaksiyasının pillələrini göstərir. Tövrat perqamentindəki ağ rəng nura işarə edir, qara rəng, yəni Tövrat hərfləri isə kelimlərin keyfiyyətinə işarə edir.

 

Buna görə də, Keter yalnız şoreş-de-şoreş mərhələsi (kökün kökü) olduğu üçün klinin yalnız Yud hərfinin ucu ilə ifadə olunur. Xoxma, hələ fəaliyyətə keçməyən bir gücü təmsil edir, buna görə də ən kiçik hərf olan Yud ilə ifadə edilir. Bina, bu gücün fəaliyyətdə ortaya çıxdığı mərhələ olduğu üçün geniş hərf Hey ilə ifadə olunur. Zeir Anpin, fəaliyyətin təzahürünə bir güc olduğu üçün uzunsov və incə Vaviyut  hərfi ilə ifadə olunur. Bu incəlik göstərir ki, klinin reallığı hələ də gizli gücdə qalır. Xəttin uzunluğu isə göstərir ki, onun yayılmasının sonunda tamamlanmış və bütöv bir kli onun vasitəsilə üzə çıxır. Çünki Xoxma, öz yayılması ilə hələ tamamlanmış bir kli-ni açıb göstərməyib, çünki Bina da hələ tam mənada bir kli deyil, yalnız klinin yaranma mərhələsidir.

 

Buna görə də, Yud hərfinin "ayağı" qısadır, çünki bu xəttin hələ qısa olduğunu göstərir; o, özündə gizlənən güc vasitəsilə yayılması ilə tamamilə formalaşmış bir klinin vəziyyətini hələ üzə çıxarmayıb. Malxut da Bina kimi geniş Hey hərfi ilə ifadə olunur, bu isə tamamlanmış formanın təzahürünü göstərir.

Və qoy səni Bina və Malxutun eyni hərflərlə ifadə olunması çaşdırmasın. Çünki islah dünyasında onlar həqiqətən bir-birinə bənzəyir və kelimlərini bir-birinə ödünç verirlər, necə ki, "və onlar birlikdə gedəcəklər" deyə yazılmışdır. Bu isə sonra daha ətraflı izah olunacaq.

Başlıq 9

Ruhani hərəkət forma dəyişikliyinin yaranması deməkdir

 

33) Ruhani hərəkət anlayışı maddi dünyadakı hərəkət kimi bir məkandan digər məkana keçid demək deyil. Burada "hərəkət" termini forma dəyişikliyinə istinad edir. Hər hansı bir forma dəyişikliyi ruhani varlıqda bir növ "hərəkət" kimi qəbul edilir. Çünki ruhani varlıqda yeni bir formanın yaranması, həmin varlığın əvvəlki ümumi formasından fərqlənməsi kimi müəyyən edilir. Bu dəyişiklik həmin ruhani varlığın formaca ayrılması və ondan uzaqlaşması anlamına gəlir, eləcə də yeni bir ad və idarəetmə ilə ortaya çıxması kimi təsvir edilir.

 

Bu baxımdan, bu proses tamamilə maddi reallıqdakı bir varlığın parçalanaraq məkandan məkana hərəkət etməsinə bənzəyir. Buna görə də, ruhani varlıqda forma yenilənməsi "hərəkət" termini ilə ifadə edilir.

Ruhani zaman ardıcıl forma dəyişikliklərinin müəyyən sayı deməkdir. "Əvvəl" və "sonra" anlayışları "səbəb və nəticə" mənasını daşıyır.

 

34) Ruhani zaman anlayışını anlamaq üçün başa düşmək lazımdır ki, bizim zaman anlayışımız əsasən hərəkətlərin hissiyyatımızda yaranan ardıcıllığı ilə bağlıdır. İnsan ağlı keçmişdə hiss edilən hərəkətləri müqayisə edir, müəyyən bir ardıcıllıq qurur və bu hərəkətlərin sayını "zaman" kimi təyin edir. Bu o deməkdir ki, əgər bir insan tam sakitlik vəziyyətində olsaydı və heç bir dəyişiklik hiss etməsəydi, zaman anlayışından tamamilə xəbərsiz olardı.

 

Ruhani aləmdə də "zaman" anlayışı, forma dəyişikliklərinin müəyyən bir miqdarı, yəni ruhani hərəkətlər olaraq qəbul edilir. Bu dəyişikliklər bir-biri ilə səbəb və nəticə əlaqəsi ilə bağlıdır. Beləliklə, "əvvəl" və "sonra" ruhani müstəvidə həmişə səbəb və nəticə əlaqəsi kimi izah olunur.

Başlıq 10

Bütün yaradılmış varlıqların maddəsi – almaq istəyi, və bu maddənin xaricində mövcud olan hər şey Yaradanla bağlıdır.

 

35) almaq istəyi, yaradılmış varlıqların əsas xüsusiyyəti olaraq, kli (qəbul edən qab) və onların ümumi maddəsi kimi qəbul edilir. Bununla belə, yaradılmış varlıqda bu arzudan başqa mövcud olan hər şey Yaradanla əlaqəlidir.

 

almaq istəyi hər bir mahiyyətin ilk formasıdır, və bu ilkin forma maddə kimi qəbul edilir, çünki mahiyyət bizə tanınmır**

 

36) almaq istəyi, sanki mahiyyətin təzahürü və forması kimi başa düşülür, lakin buna baxmayaraq, bu arzu mahiyyətin özü ilə əlaqəli əsas maddə kimi də qəbul edilir.

 

Bu yanaşma, hətta bizim tanıdığımız yaxın varlıqlar üçün də keçərlidir. Hər hansı bir mahiyyətin ilkin forması həmin mahiyyətin ilk maddəs kimi qəbul edilir. Bunun səbəbi, bizim mahiyyətin özünü birbaşa dərk etməyimiz mümkün deyil. Bizim beş hiss orqanımız – görmə, eşitmə, qoxu, dad, toxunma – yalnız mahiyyətin müxtəlif təzahür formalarını əks etdirir və ağlımıza təsəvvürlər yaradır.

 

Məsələn, kimyəvi yollarla ayrılmış hər hansı mikroskopik kiçik atomları götürək. Bu atomlar gözlərimizə yalnız sadə təzahürlər kimi görünür. Əslində, biz bu atomları yalnız **“almaq və qəbul etmək” arzusuna əsaslanan hərəkət qanunlarına uyğun olaraq** tanıyır və fərqləndiririk. Bu qanunlar bizə onların müxtəlif formalarını müəyyən etməyə imkan verir. Lakin hətta belə olduqda, bu atomlar maddə deyil, həmin mahiyyətə aid qüvvələrdir.

 

Beləliklə, maddi dünyada da biz ilk maddəni anlamaq üçün başqa yol tapa bilmirik, yalnız ilkin formanın həmin maddənin ilk əsası olduğunu qəbul edirik. Ruhani dünyalar haqqında isə heç danışmağa ehtiyac yoxdur, çünki orada heç bir hiss edilən və təsəvvür olunan şey yoxdur.

 

On sfirotun Təlimi
Birinci hissə: "ixtisar və Xətt"

Sözlərin mənası ilə bağlı suallar

1. "nur" (Or) nədir?
2. "nur və kli" nədir?
3. "Dairəvi nur" (Or Agol) nədir?
4. "Sadə nur" (Or Paşut) nədir?
5. "Xoxma nuru" nədir?
6. "Xəsadim nuru" nədir?
7. "Boş hava" (avir Reykani) nədir?
8. "Sonra" nə deməkdir?
9. "Mərkəzi" (Emtsait) nə deməkdir?
10. "Biri" (Ehad) nə deməkdir?
11. "Yaradır" (Bore) nə deməkdir?
12. "Birləşmə" (Dvekut) nədir?
13. "Bərabərlik" (Aşvaa) nədir?
14. "Yayılma" (İtpaştut) nədir?
15. "Təmiz" (Zah) nədir?
16. "Zaman" (Zman) nədir?
17. "Qaranlıq" (Xoşex) nədir?
18. "Xoxma" nədir?
19. "Məkan" (Halal) nədir?
20. "Əvvəl" (Terem) və "sonra" (Axar Kax) nədir?
21. "Bənzərsiz və vahid" nədir?
22. "Vəhdət" (İxud) nədir?
23. "Sağ" və "sol" (Yamin və Smol) nədir?
24. "Yaradıcı" (Yotser) nədir?
25. "Kli" nədir?
26. "Yuxarı" (Lemala) nədir?
27. "Yaradan" (Maatsil) nədir?
28. "nefeşin kəsilməsi" (Makhsevet Ha-Neşama) nədir?
29. "Aşağı" (Mata) nədir?
30. "Yeganə" (Meyuhad) nədir?
31. "Sonsuzluğun Malxutu" (Malxut de-Eyn Sof) nədir?
32. "Yuxarıdan aşağıya" (Mimala Lemata) nədir?
33. "Doldurur" (Memale) nə deməkdir?
34. "Yuxarı – aşağı" (Mala – Mata) nədir?
35. "Məkan" (Makom) nədir?
36. "Dördbucaq" (Meruba) nədir?
37. "Üçbucaq" (Meşulaş) nədir?
38. "Toxunur" (Noqea) nə deməkdir?
39. "Mərkəzi nöqtə" (Nekuda Emtsait) nədir?
40. "Son" (Sof) nədir?
41. "Dairəvi" (Igul) nə deməkdir?
42. "Ali" (Elyon) nə deməkdir?
43. "Ayrılma" (Perud) nə deməkdir?
44. "Boş" (Panu) nə deməkdir?
45. "Sadə" (Paşut) nə deməkdir?
46. "ixtisar" (Tsimtsum) nədir?
47. "Xətt" (kav ) nədir?
48. "Yaxın" (Karov) nə deməkdir?
49. "Baş" (Roş) nədir?
50. "Ruax" nədir?
51. "Arzu" (Ratson) nə deməkdir?
52. "Ad" (Şem) nə deməkdir?
53. "İç hissə" (Tox) nə deməkdir?
54. "Hərəkət" (Tvuna) nədir?

Xüsusiyyətlərin və fəaliyyətlərin mənası ilə bağlı suallar

55. Kabala elmi hansı anlayışları rədd edir?
56. Kabala elminin adi dili nəyi ifadə edir?
57. Ruhaniyyətdə nə ayırıcı və bölücü olur?
58. "almaq istəyi"nun mənbəyi nədir?
59. nur necə "Yaradan" kateqoriyasından çıxıb "yaradılış" olur?
60. Hər bir yaradılışın ilkin maddəsi nədir?
61. Yaradılış nə vaxtdan yaradılış adlanır?
62. Ruhani mahiyyət forma dəyişikliyi əldə edib, ona görə də bu hissə ondan ayrılaraq başqa kateqoriyaya keçib. Bu səbəbdən ruhani mahiyyət nəyisə itirirmi?
63. Dünyalardakı çoxsaylı formalar və dəyişikliklər necə və kim tərəfindən müəyyən olunur?
64. nurda yenilik və hərəkət necə formalaşır?
65. Yaradandan çıxan çoxsaylı formalar və əksliklər necə Onun sadə vahidliyinə daxil olur?
66. Sonsuzluqdan xətt kim tərəfindən və necə çıxarılır?
67. ixtisardən sonra Sonsuzluqda nəsə dəyişdi?
68. Dördüncü mərhələdə mövcud olan aviyut  nə vaxtdan aşkarlanır?
69. almaq istəyində mövcud olan dörd mərhələ nəyi ifadə edir?
70. Dörd hərfli "aviyut aYa" nəyi təmsil edir?
71. Xəttin Sonsuzluğa toxunduğu ali başlanğıc (Roş Elyon) nə deməkdir?
72. Bütün reallıqda olan formaları və əkslikləri əhatəedici   yeganə fikir nədir?
73. Kabala müdrikləri bu elmi öyrənməyə haradan başlayır?
74. Hər şeyi əhatəedici   iki əsas nəyi ifadə edir?
75. "O və Onun Adı birdir" nə deməkdir?
76. "Eyn Sof" adı nəyi ifadə edir?
77. Sonsuzluqda olan almaq istəyindən nə yarandı?
78. nurun məhdudlaşdırılmasının səbəbi nədir?
79. Hansı alma forması vermək sayılır?
80. ixtisar hansı məqsədlə yaradıldı?
81. Niyə nur mərkəzi nöqtədən uzaqlaşdı və bir daha qayıtmadı?
82. ixtisardə niyə bir "son vəziyyət" formalaşmadı?
83. ixtisar zamanı nur niyə dörd mərhələnin hamısından uzaqlaşdı?
84. ixtisar zamanı xətt gəlmədən əvvəl niyə dörd mərhələ bir-birinin ardıcıl pillələri kimi fərqlənmirdi?
85. Niyə nur məhdudlaşdırıldıqdan dərhal sonra dördüncü mərhələ kobudlaşmadı və dörd mərhələ bərabər olaraq qaldı?
86. Hansı mərhələ nurdan boş qalır?
87. Dördüncü mərhələ nə vaxt ali nurla dolacaq?
88. Dünyaların yaradılması nə ilə əlaqəlidir?
89. Tövrat və yaxşı əməllərdən gözlənilən nəticə nədir?
90. Müqəddəs adların aşkar olunmasının möcüzəsi nədir?
91. Müqəddəs adlar necə aşkar olur?
92. İslahın sonu nədir?
93. Bütün pozğunluqların kökü nədir?
94. Alma qabiliyyətini vermək qabiliyyətinə çevirmək niyə yalnız bu dünyada mümkündür, lakin ali dünyalarda mümkün deyil?
95. nurda hansı iki keyfiyyət fərqləndirilir?
96. Yaradandan gələn nurun yayılması nəyi ehtiva edir?
97. "Vermək arzusu" gücləndikcə hansı nur aşkarlanır?
98. Hər bir yaradılışda hansı iki nur mövcuddur?
99. Niyə Xəsadim nuru Xoxma nurundan zəifdir?
100. Alma qabiliyyəti nə vaxt tamamlanır?
101. Sonsuzluqda olduğu kimi, daxildə alma ilə kənarda alma arasında nə fərq var?
102. sfirot a-İgullim nədir?
103. Xətt gəlmədən əvvəl niyə İgullimdə pillələr bir-birinin altında fərqlənmir?
104. "almaq istəyi"nda "şər" anlayışı onun yaradılış mahiyyətinə görə mövcuddurmu?
105. Yaradandan dolayı almaq nə deməkdir?

 

"Sözlərin mənası" ilə bağlı Cavablar

 

1. "nur" (Or) nədir?
   Dünya məxluqlarında "yeş mi yeş" olaraq meydana gələn hər şeydir və bu, kli materiyası istisna olmaqla hər şeyi ehtiva edir. ("Daxili Düşüncə", b.18).
2. "nur və kli" nədir?
   Yaradılışda olan almaq istəyi "kli", alınan həzz isə "nur" adlanır (Başlıq 1, "Or Pnimi", b.6).
3. "Dairəvi nur" (Or Agol) nədir?
   Dairəvi nur, pillələrin fərqləndirmədiyi nurdır (Başlıq 1, "Or Pnimi", b.100).
4. "Sadə nur" (Or Paşut) nədir?
   Sadə nur, kli daxil olmaqla nur və kli arasında fərq qoymayan nurdır (Başlıq 1, "Or Pnimi", b.30).
5. "Xoxma nuru" nədir?
   Xoxma nuru, yaradılışa birinci yayılma zamanı cəlb olunan nurdır və bu, yaradılışın həyatının mahiyyətidir (Başlıq 1, "Or Pnimi", b.50).
6. "Xəsadim nuru" nədir?
   Xəsadim nuru, xoxma nurunı örtən və birinci dəfə maneəni dəf edərək yaradılışa cəlb olunan nurdır (Başlıq 1, "Or Pnimi", b.5).
7. "Boş hava" (avir Reykani) nədir?
   Xəsadim nurunın xoxma nurunı örtmədən əvvəlki halıdır (Başlıq 1, "Or Pnimi", b.5).
8. "Sonra" nə deməkdir?
   Ən əvvəlki mərhələnin nəticəsidir. ("Daxili Düşüncə", b.34).
9. "Mərkəzi" (Emtsait) nə deməkdir?
   Cavabı 39-a baxın.
10. "Biri" (Ehad) nə deməkdir?
    Yaradanın Açmutosundan yayılan ali nur təmiz və sadədir, necə ki, O’nun özü. Necə ki, bu nur Sonsuzluqda var, eləcə də Asiya aləmində hər hansı bir dəyişiklik və ya artırma olmadan vardır. Buna görə "biri" adlanır ("Daxili Düşüncə", b.1).
11. "Yaradır" (Bore) nə deməkdir?
    "Yaradır" sözü yalnız yeniliyi, yəni "heç nədən yaranan" məqamı ifadə edir və bu, yalnız almaq istəyindən ibarət olan kli materiyasına aiddir. Bu arzu Açmutoda yaradılışdan əvvəl mövcud deyildi ("Daxili Düşüncə", b.18).
12. "Birləşmə" (Dvekut) nədir?
    Bu, forma bənzərliyi vasitəsilə ruhani obyektləri bir-birinə yaxınlaşdırıb bir-birinə birləşdirən haldır. Forma fərqliliyi isə onları bir-birindən uzaqlaşdırır (Başlıq 1, "Or Pnimi", b.30).
13. "Bərabərlik" (Aşvaa) nədir?
    almaq istəyinun dörd pilləsi arasında heç bir fərqin olmadığı halda, onlar tam bərabər hesab edilir (Başlıq 1, ARI-nin mətni, b.1).
14. "Yayılma" (Itpaştut) nədir?
    Yaradanın kateqoriyasından yaranış kateqoriyasına daxil olan nur "yayılma" adlanır. Amma ali nur bunu həqiqi mənada hiss etmir – bu, bir şəmin başqasından yandırılması kimidir, ilki azalmır – lakin yaradılışla bağlı olaraq buna belə deyilir (Başlıq 1, "Or Pnimi", b.2).
15. "Təmiz" (Zah) nədir?
    almaq istəyinun birinci pilləsi növbeti üç pilləyə nisbətən daha təmiz olaraq müyən edilir (Başlıq 1, "Or Pnimi", b.90).
16. "Zaman" (Zman) nədir?
    Bu, biri digərindən türəyən və "səbəb-nəticə" ardıcıllığıyla bir-birini izləyən mərhələlərin məcmusudur. Məsələn, günlər, aylar və illər ("Daxili Düşüncə", b.34).
17. "Qaranlıq" (Xoşex) nədir?
    almaq istəyinun dördüncü mərhələsi ali nuru özündə almamaq üçün məhdudlaşdırıldığı halda "qaranlıq" olaraq müyən edilir ("Daxili Düşüncə", b.24).
18. "Xoxma" nədir?
    Xoxma yaradılışın həyatının mahiyyətini təmsil edir. Cavab 5-ə baxın (Başlıq 1, "Or Pnimi", b.50).
19. "Məkan" (Halal) nədir?
    almaq istəyinun dördüncü mərhələsi nurdan boş qaldıqda, bu, nurla müqayisədə qaranlıq, kli ilə müqayisədə isə "məkan" olaraq adlandırılır. Yaradılış prosesi nəticəsində dördüncü mərhələ yox olmur, sadəcə nursız boş məkan olaraq qalır (Başlıq 1, ARI-nin mətni, b.1).
20. "Əvvəl" (Terem) və "sonra" (Axar Kax) nədir?
    Yaradılış prosesində səbəb "Əvvəl", səbəbin nəticəsi isə "sonra" kimi ifadə edilir. Cavab 16-ya baxın ("Daxili Düşüncə", b.34).
21. "Tək və vahid" nədir?
    "Tək" Yaradanın nurunın hər pilləyə eyni vaxtda təsir edərək, bənzərlik yaradan halını ifadə edir. "Vahid" isə, bu nur təsiri sayəsində hər bir şeyi kəmil hala qaytaran məqamı təmsil edir. ("Daxili Düşüncə", b.1).
22. "Vəhdət" (Ixud) nədir?
    Bir-birindən fərqlənən iki xassə öz formalarını eyniləşdirdikdə, onlar tək bir xassə kimi birləşir. Cavab 12-ya baxın (Başlıq 1, "Or Pnimi", b.30).
23. "Sağ" və "sol" (Yamin və Smol) nədir?
    Aşağı pillə yüksək pillənin ehtiyac duyduğu halı tamamladıqda, aşağı pillə "sol", yüksək pillə isə "sağ" kimi adlandırılır.
24. "Yaradır" (Yotser) nədir?
    "Yotser" sözü nurun dünya məxluqatına təsirini ifadə edir və kli materiyası istisna olmaqla bütün reallıqları ehtiva edir. Cavab 1 və 11-ə baxın ("Daxili Düşüncə", b.18).
25. 25) “Kli” nədir?
    Yaradılmışda mövcud olan almaq istəyi onun "kli"sidir. ("Or Pnimi", 1-ci Başlıq, 6-cı bənd).
26. 26) “Yuxarı” (Lemala) nədir?
    Aşağıdakı mərtəbənin öz formasını yuxarıdakına oxşatması "yuxarıya qalxma" adlanır. (ARI mətni, 1-ci Başlıq, 2-ci bənd; "Or Pnimi", 2-ci Başlıq, 4-cü bənd).
27. 27) “Yaradan” (Maacil) nədir?
    Hər bir səbəb özündən meydana gələn mərtəbəyə nisbetdə "maacil" adlanır. Bu "maacil" adı, həm nuru cəlb etməyi, həm də nura aid olan "kli"ni ehtiva edir.
28. 28) “Nəfslərin kəsilməsi” (Mahçeveət HaNeşama) nədir?
    Nəfslərdə mövcud olan almaq istəyi onları yuxarı nurdan ayırır və "kəsir", çünki xassələrin fərqi ruhani mahiyyətləri ayırır. (Cavab 12-yə baxın). "Nəfslərin kəsilməsi" – Atsilut aləmi ilə Briya aləmi arasındakı keçidə işarə edir. Bu anlayış daha sonra izah ediləcək ("Daxili təfəkkür", 15-ci bənd).
29. 29) “Aşağı” (Mata) nədir?
    Xassələr baxımından digərlərindən daha aşağı olan şəxs "aşağı" hesab olunur. ("Or Pnimi", 2-ci Başlıq, 4-cü bənd).
30. 30) “Yeganə” (Meyuxad) nədir?
    "Yeganə" anlayışı üçün yuxarıdakı “Tək” ifadəsinə baxın.
31. 31) “Sonsuzluğun Malxutu” (Malxut de-Eyn Sof) nədir?
    Orada hökmən mövcud olan almaq xassəsidir. ("Daxili təfəkkür", 14-cü bənd).
32. 32) “Yuxarıdan aşağıya” (Mimala lemata) nədir?
    Birinci mərhələdən dördüncü mərhələyə qədər olan ardıcıllıq nəzərdə tutulur, çünki nursız qalan dördüncü mərhələ bütün mərtəbələrdən aşağıda hesab olunur. almaq istəyi daha zəif olan şəxs daha yüksək səviyyədə, almaq istəyi ən güclü olan isə ən aşağı səviyyədə hesab edilir. Bu, birinci mərhələdən başlayaraq ən yüksək səviyyə kimi müəyyən edilir. ("Or Pnimi", 2-ci Başlıq, 4-cü bənd).
33. 33) “Doldurur” (Memale) nə deməkdir?
    Orada heç bir çatışmazlıq anlayışı yoxdur və mükəmməlliyə əlavə edilə biləcək heç bir şey yoxdur. ("Or Pnimi", 1-ci Başlıq, 3-cü bənd).
34. 34) “Yuxarı – aşağı” (Mala – mata) nədir?
    Ən dəyərli olan "yuxarı", ən dəyərsiz olan isə "aşağı" kimi müəyyən edilir. ("Or Pnimi", 2-ci Başlıq, 4-cü bənd).
35. 35) “Yer” (Maqom) nədir?
    Yaradılmışda mövcud olan almaq istəyi bütün həzz və nur üçün "yer" hesab olunur. ("Daxili təfəkkür", 11-ci bənd).
36. 36) “Dördkünc” (Meruba) nədir?
    Arzunun dörd mərhələsinin hamısını özündə birləşdirən səviyyədir. ("Or Pnimi", 1-ci Başlıq, 300-cü bənd).
37. 37) “Üçbucaq” (Meşulaş) nədir?
    Bu, yalnız arzunun ilk üç mərhələsini ehtiva edən səviyyədir. ("Or Pnimi", 1-ci Başlıq, 400-cü bənd).
38. 38) “Toxunur” (Noqe) nə deməkdir?
    Əgər mərtəbənin forması ilə onun kökü arasındakı fərq o qədər azdır ki, onu kökdən ayırmaq mümkün deyil, bu, onun kökə "toxunduğu" hesab edilir. Bu, bir mərtəbədən digər mərtəbəyə keçid vəziyyətidir. ("Or Pnimi", 2-ci Başlıq, 6-cı bənd).
39. 39) “Mərkəzi nöqtə” (Nekuda Emtsait) nədir?
    Bu, Sonsuzluqda mövcud olan dördüncü mərhələyə verilən addır və bu, onun Sonsuzluğun nuru ilə birliyindən irəli gəlir. ("Or Pnimi", 1-ci Başlıq, 50-ci bənd).
40. 40) “Son” (Sof) nədir?
    Hər bir yaradılmışın sonu (sof) və bitişi (siyum), dördüncü mərhələdə mövcud olan ixtisar qüvvəsi ilə formalaşır. Yuxarı nur orada nur saçmağı dayandırır, çünki həmin mərhələ onu qəbul etmir. ("Or Pnimi", 1-ci Başlıq, 20-ci bənd).
41. 41) “Dairəvi” (Aqol) nə deməkdir?
    Əgər almaq istəyinun dörd mərhələsi arasında “yuxarı-aşağı” fərqi yoxdursa, bu, "dairəvi" hesab olunur (maddi aləmdə dairəvi forma kimi, burada yuxarı və aşağı fərqlənmir). Bu dörd mərhələ bir-birinin içində yerləşmiş dörd dairəvi çevrə adlanır, yuxarı və aşağı vəziyyətləri arasında fərqi ayırd etmək mümkün deyil. ("Or Pnimi", 1-ci Başlıq, 100-cü bənd).
42. 42) “Yuxarı” (Elyon) nə deməkdir?
    "Yuxarı" termini daha dəyərli olanı ifadə edir. ("Or Pnimi", 2-ci Başlıq, 4-cü bənd).
43. 43) “Bölünmə” (Perud) nə deməkdir?
    Formalarında heç bir tərəfdən oxşarlıq olmayan iki mərtəbə tamamilə bir-birindən ayrılmış hesab edilir. ("Daxili təfəkkür", 12-ci bənd).
44. 44) “Boş” (Panuy) nədir?
    Bu, islahlar və kamillik əldə etməyə hazır olan bir yerdir. ("Or Pnimi", 1-ci Başlıq, 4-cü bənd).
45. 45) “Sadə” (Pəşut) nə deməkdir?
    Onda mərtəbələr və tərəflər arasında heç bir fərq olmadıqda "sadə" adlanır. ("Or Pnimi", 1-ci Başlıq, 9-cu bənd).
46. 46) “ixtisar” (Tsimtsum) nədir?
    Arzusunu tabe edən, yəni almaq istəyərkən almağı özünə qadağan edən şəxs özünü "sıxılmış" hesab edir. ("Or Pnimi", 1-ci Başlıq, 40-cı bənd).
47. 47) “Xətt” (kav ) nədir?
    Bu, onun yuxarı və aşağı fərqlərinə malik olduğunu göstərir, bu isə əvvəlki vəziyyətdə mövcud deyildi. Həmçinin, onun nurunın əvvəlki vəziyyətlə müqayisədə çox zəiflədiyini göstərir. ("Or Pnimi", 2-ci Başlıq, 2-ci bənd).
48. 48) “Yaxın” (Karov) nə deməkdir?
    Forması başqasına daha yaxın və oxşar olan şəxs ona daha yaxın hesab edilir. ("Or Pnimi", 1-ci Başlıq, 30-cu bənd).
49. 49) “Roş” nədir?
    Yaradılmışda kök formasına ən çox oxşayan hissə "roş" adlanır.
50. 50) “Ruah” nədir?
    Xesed nuru "ruah" adlanır. ("Or Pnimi", 1-ci Başlıq, 5-ci bənd).
51. 51) “Arzu” (Rason) nədir?
    Cavab üçün 35-ci maddəyə baxın.
52. 52) “Ad” (Şem) nə deməkdir?
    Müqəddəs adlar, onlarda nurun necə əldə olunduğunu və bu mərtəbədəki dərk yollarını müəyyən edir. ("Daxili təfəkkür", 5-ci bənd).
53. 53) “Tox” (Daxili hissə) nədir?
    "Daxilində qəbul edən" – nurun "kli"də ölçülərək və məhdudlaşdırılaraq qəbul edilməsi halıdır. "Özündən kənarda qəbul edən" – nura heç bir ixtisar qoymadığı haldır. ("Or Pnimi", 1-ci Başlıq, 50-ci bənd).
54. 54) “Hərəkət” (Tnua) nə deməkdir?
    Formanın hər hansı bir yenilənməsi ruhani hərəkət kimi təyin olunur, çünki bu forma əvvəlkindən ayrılır və müstəqil bir ad altında çıxır. Bu, material obyektin bir hissəsinin ayrılmasına və öz əvvəlki yerindən kənara çıxmasına bənzəyir. ("Daxili təfəkkür", 33-cü bənd).
55. 55) Kabala elmi hansı anlayışları istisna edir?
    Bu elm, başlanğıcından sonuna qədər, hissi və ya təsəvvürə aid anlayışlar – məsələn, məkan, zaman, hərəkət və bunlara bənzər şeylər, həmçinin yox olmaq ruhani obyektlərə xas deyil – kimi heç bir sözü özündə ehtiva etmir. Hər hansı bir forma dəyişikliyi ilkin formanı yox etmir; əksinə, ilkin forma heç bir dəyişiklik olmadan öz yerində qalır və bu zaman yeni əldə edilən forma ilkin formaya əlavə olunur. ("Or Pnimi", 1-ci Başlıq, başlanğıcı, "Xatırlamaq lazımdır..." sözlərindən).
56. 56) Kabala elminin adi dili nədir?
    Bu dil "budaqlar dili"dir, çünki bu, ali köklərinə işarə edən budaqlara istinad edir. Aşağıda heç bir ot bitkisi yoxdur ki, onun yuxarıda bir kökü olmasın. Buna görə də kabala müdrikləri budaqlara işarə edərək onların ali kökləri haqqında bizə öyrətmək üçün hazır bir dil tapdılar. ("Or Pnimi", 1-ci Başlıq, başlanğıcı və "Daxili təfəkkür", giriş).
57. 57) ruhanidə bölən və ayıran nədir?
    Forma fərqi ruhani obyektləri bir-birindən ayırır və uzaqlaşdırır. ("Or Pnimi", 1-ci Başlıq, 30-cu bənd).
58. 58) “almaq istəyi”nun mənbəyi nədir?
    Ali nurda vermək arzusu, yaradılmışlarda almaq istəyinu qaçınılmaz edir. ("Daxili təfəkkür", 11-ci bənd).
59. 59) nur “Yaradan” kateqoriyasından “yaradılmış” olmaq üçün necə çıxır?
    Yuxarı nurla birlikdə ortaya çıxan almaq istəyi forması səbəbindən – çünki nur bəxş etmək istəyir – bu yeni yaranmış hissə "Yaradan" kateqoriyasından çıxır və "yaradılmış" kateqoriyasına keçir. ("Daxili təfəkkür", 11-ci və 15-ci bəndlər).
60. 60) Hər bir yaradılışın ilkin maddəsi nədir?
    Hər bir mahiyyətdə mövcud olan "almaq istəyi", "yeş mi-ayn" (heçlikdən varlıq) kimi ortaya çıxan və formalaşan mahiyyətin "ilkin maddəsi"dir. Yaradılış və mahiyyətdə bu maddədən əlavə mövcud olan hər şey isə ali nurdan çıxan və "yeş mi-yeş" (varlıqdan varlıq) kimi qəbul edilən nur və bolluq kateqoriyasına aid edilir və yaradılış və ya yaradılmışlar kateqoriyasına aid deyil.
61. Buna təəccüblənmək lazım deyil: necə ola bilər ki, forma maddə olsun? Hətta maddi dünyada da mahiyyətin ilkin forması "ilkin maddə" kimi təyin olunur, çünki hiss orqanlarımız yalnız maddədəki hadisələri, yəni ilkin maddənin çevrilməsi və formalaşmasını qəbul edir. ("Daxili təfəkkür", 35-ci bənd).
62. 61) Yaradılmış nə vaxtdan etibarən yaradılmış adlanır?
    Yaradılışda almaq istəyinun formalaşmasının başlanğıcında, yəni "arzunun ilk mərhələsi" adlanan andan etibarən, o artıq "Yaradan" kateqoriyasından çıxaraq "yaradılmış" adlanır. ("Or Pnimi", 2-ci Başlıq, 4-cü bənd).
63. 62) ruhani mahiyyət formanın dəyişməsini qəbul etdi və bu səbəbdən bir hissəsi ayrılaraq başqa kateqoriyaya keçdi. Bu, ruhani mahiyyətə bir itki gətirdimi?
    Yox olmaq və itki ruhani obyektlərə aid deyil. Forma dəyişikliyi nəticəsində ayrılan hissə ali nurda heç bir şey itirmir və azalmır. Bu, bir şamın başqa bir şamı yandırmasına bənzəyir; birinci şamdan heç nə əskilmir. Buna görə də, formanın hər hansı bir dəyişikliyi ilkin formaya əlavədir. ("TƏS", 2-ci hissə, "Daxili təfəkkür", 9-cu Başlıq, "Hər bir sfiranın daxilində on sfiranın olması anlayışı haqqında").
64. 63) Dünyalardakı müxtəlif formalar və dəyişikliklər necə və kim tərəfindən tanınır?
    Bütün müxtəlifliklər və dəyişikliklər yalnız kelimlərin nuru qəbul etmə qabiliyyətində və Yaradanın nurunı qəbul etmə prosesində baş verir. Ancaq ali nur özü ilə əlaqədar olaraq tam hərəkətsizlik halındadır, yəni heç bir dəyişiklik və ya yenilənmə yoxdur. ("Or Pnimi", 2-ci Başlıq, 1-ci bənd).
65. 64) nurda yenilənmə və hərəkət necə formalaşır?
    Ali nurda heç bir hərəkət və ya yenilənmə yoxdur; yalnız yaradılışın ali nurdan qəbul etdiyi hissə "yenilənir və çoxalır". Bu, bir şamın başqa bir şamı yandırmasına bənzəyir, çünki birinci şamdan heç nə azalmaz. Yenilənmə və çoxalma yalnız kelimlərdəki forma dəyişikliklərinə uyğun olaraq baş verir. Hər kəs nuru almaq istəyinə görə qəbul edir, çünki onların xassələri bir-birindən fərqlənir və ixtisarsiz şəkildə bir-birindən yayılır. ("Or Pnimi", 2-ci Başlıq, 1-2-ci bəndlər).
66. 65) Yaradanın sadə birliyində, Ondan çıxan bütün çoxsaylı formalar və əksliklər dünyalarda necə birləşir?
    Bu suala Cavab üçün "Daxili təfəkkür"nin 1, 10 və 22-ci bəndlərinə baxın.
67. 66) Sonsuzluqdan xətt kim və nə ilə çıxarılır?
    Masah (maneə) adlanan və dördüncü mərhələdə ixtisardan (tsimtsumdan) sonra onun nuru qəbul etməməsi üçün müəyyən edilmiş ixtisar qüvvəsi, Sonsuzluqdan xəttin çıxmasının səbəbi oldu. Çünki ali nur heç vaxt dəyişiklik keçirmir və ixtisardan sonra da ixtisardan əvvəl olduğu kimi nur saçır.
68. Lakin masah indi ali nurun yalnız almaq istəyinin üç mərhələsinə qəbul edilməsinə səbəb oldu, bu isə dördüncü mərhələnin Sonsuzluqda qəbul etdiyi ilə müqayisədə çox azdır. Buna görə də, Sonsuzluqdakı nurun böyüklüyü ilə müqayisədə yalnız incə bir nur xətti qəbul edildi. ("Or Pnimi", 2-ci Başlıq, 1-2-ci bəndlər).

67) ixtisardan sonra Sonsuzluqda da nəsə dəyişdimi?
Dördüncü mərhələ Sonsuzluqda özünü sıxsa da, bu, onun bir formadan çıxıb başqa bir formaya keçməsi demək deyil. Bu, maddi aləmdə olduğu kimi, birinci formanın yox olub, yerinə yenisinin gəlməsi deyil. Əksinə, birinci forma olduğu kimi qalır və ona yeni bir forma əlavə edilir, çünki ruhani obyektlərdə heç bir şey yox olmur.

Dördüncü mərhələdə baş verən bu yenilənmə – nurun çıxışı və qəbul edilməməsi üçün ixtisar qüvvəsinin yaranması – indi Sonsuzluq nuruna əlavə edilmiş yeni, fərqli və xüsusi bir dünya kimi müəyyən edilir. Sonsuzluq nuru isə dəyişmədən olduğu kimi qalır. Eyni prinsip bütün ruhani obyektlərdə baş verən forma yenilənmələrinə də aiddir. ("Or Pnimi", 2-ci Başlıq, 1-ci bənd).

68) Dördüncü mərhələdə mövcud olan aviyut  (kobudluq) nə vaxtdan üzə çıxır?
Sonsuzluqdan gələn xəttin dördüncü mərhələdə nur saçmasının masah tərəfindən dayandırıldığı zaman, orada mövcud olan aviyut  üzə çıxır, çünki dördüncü mərhələ nursız qalır. ("Or Pnimi", 2-ci Başlıq, 4-cü bənd).

69) Almaq istəyində mövcud olan dörd mərhələ nədir?

1. Əvvəlcə nur Yaradan tərəfindən yayılaraq çıxır və xohma nuru kimi özünü göstərir. Bu nur yaradılışı həyatla dolduran və almaq istəyinin birinci mərhələsini formalaşdıran bütün dolğunluqdur. Bu, "yayılma 1" və ya "1-ci mərhələ" adlanır.
    
2. Daha sonra bu nurda bəxşetmə arzusu güclənir və bu güclənmə Yaradan tərəfindən xasadim nurunı yaradır. Bu, "güclənmə 1" və ya "2-ci mərhələ" adlanır.
    
3. Bundan sonra xasadim nuru daha çox yayılır və xohma nurunın da nur saçdığı böyük bir yayılma halına gəlir. Bu, "yayılma 2" və ya "3-cü mərhələ" adlanır.
    
4. Nəhayət, nurda yenidən almaq istəyi güclənir və bu arzu ilk yayılmada mövcud olan almaq istəyini tamamlayır. Bununla da almaq istəyi tam dolğunluğu ilə formalaşır. Bu, "güclənmə 2" və ya "4-cü mərhələ" adlanır. ("Or Pnimi", 1-ci Başlıq, 50-ci bənd).
    

70) Dörd hərfli AWAЯ nəyi təmsil edir?

• Yud – AWAЯ adının ilk hərfi, nurun ilk yayılma mərhələsini təmsil edir. Bu, "1-ci mərhələ" (Bxina Alef) adlanır. (Cavab 69-a baxın).
• Birinci Hey – AWAЯ adının ikinci hərfi, nurda baş verən ilk güclənmə mərhələsini təmsil edir. Bu, "2-ci mərhələ" (Bxina Bet) adlanır.
• Vaviyut  – AWAЯ adının üçüncü hərfi, nurun ikinci yayılma mərhələsini təmsil edir. Bu, "3-cü mərhələ" (Bxina Gimel) adlanır.
• Son Hey – AWAЯ adının dördüncü hərfi, nurda baş verən ikinci güclənmə mərhələsini təmsil edir. Bu, "4-cü mərhələ" (Bxina Dalet) adlanır. ("Daxili təfəkkür", 31-ci bənd).

71) Sonsuzluğa toxunan xəttin ali başlanğıcı (Roş Elyon) nə deməkdir?
Cavab üçün 49-cu suala baxın. ("Or Pnimi", 2-ci Başlıq, 5-6-cı bəndlər).

72) Bütün reallıqda mövcud olan formalar və əksliklərin hamısını əhatəedici   yeganə fikir nədir?
Bu, "Onun yaratdıqlarını həzzləndirmək" fikridir. ("Daxili təfəkkür", 22-ci bənd).

73) Kabala müdrikləri bu elmə haradan başlayırlar?
Kabala elminin təsvir etdiyi hər şey, yalnız Yaradanın mahiyyətindən nurun yayılmasını ifadə edir. Lakin Yaradanın mahiyyəti haqqında bizim heç bir anlayışımız, səsimiz və ya sözümüz yoxdur. ("Or Pnimi", 1-ci Başlıq, 2-ci bənd).

74) İki əsas, hər şeyi əhatəedici   nədir?
Bu suala aid məlumat təqdim edilməyib. əlavə təfsilat verə bilsəniz, Cavab təqdim edərəm.

74) İki əsas, hər şeyi əhatəedici   nədir?

1. Birinci əsas: Gözümüz önündəki reallığı təşkil edən bütün elementlər artıq əvvəlcədən müəyyən edilib və Sonsuzluqda öz son kamilliyində mövcuddur. Bu, "Sonsuzluğun nuru" adlanır.
2. İkinci əsas: ixtisardan sonra Sonsuzluğun Malxutundan aşağıya doğru enən beş dünya – Adəm Kadmon, Atsilut, Bəriya, Yetsira və Asiya. İkinci kateqoriyadakı hər şey birinci kateqoriyadan irəli gəlir. ("Or Pnimi", 1-ci Başlıq, 3-cü bənd və "Daxili təfəkkür", 5-ci bənd, "Əslində..." sözlərindən).

75) “O və Onun adı birdir” nə deməkdir?

• "O" – Sonsuzluqda olan nuru təmsil edir.
• "Onun adı" – Sonsuzluqda olan almaq istəyinə işarə edir, bu, Sonsuzluğun Malxutu adlanır.
• "Birdir" – Sonsuzluqda "O" (nur) ilə "Onun adı" (kli) arasında heç bir forma fərqi hiss olunmur; hər ikisi nurdır. ("Or Pnimi", 1-ci Başlıq, 30-cu bənd və "Daxili təfəkkür", 13-cü bənd).

76) “Eyn Sof” adı nə deməkdir?
ixtisardan əvvəl "Eyn Sof" adı, orada son (sof) və tamamlanma (siyum) anlayışlarının tamamilə olmadığını göstərir, çünki dördüncü mərhələ də nuru qəbul edir və bu səbəbdən nurun kəsilməsi üçün heç bir səbəb yoxdur. ("Or Pnimi", 1-ci Başlıq, 20-ci bənd).

77) Sonsuzluqda mövcud olan almaq istəyindən nə yarandı?
Dünyaların və onları dolduran hər şeyin yaradılması. Çünki bu aləmlərin ortaya çıxması və bu dünyaya qədər genişlənməsi, alma formasını vermək formasına çevirmək üçün dördüncü mərhələnin özünü sıxması ilə mümkün oldu. ("Or Pnimi", 1-ci Başlıq, 90-cı bənd və "Daxili təfəkkür", 17-ci bənd).

78) nurun ixtisarsının səbəbi nədir?
Sonsuzluğun Malxutunun Yaradanla forma oxşarlığını əldə etmək məqsədilə gördüyü bir bəzək hərəkəti bu səbəb oldu. Bu oxşarlıq yalnız dünyaların yaradılması ilə üzə çıxa bilərdi və buna görə Malxut özünü sıxdı. ("Or Pnimi", 1-ci Başlıq, 40 və 90-cı bəndlər).

79) Hansı almaq növü vermək hesab olunur?
Almaq yalnız Bəxş edəni həzzləndirmək istəyindən irəli gəldiyi zaman vermək hesab olunur. ("Or Pnimi", 1-ci Başlıq, 90-cı bənd, "ixtisar..." sözlərindən).

80) ixtisar hansı məqsədlə edildi?
Almaq formasını vermək formasına çevirmək üçün edildi. ("Or Pnimi", 1-ci Başlıq, 90-cı bənd).

81) Niyə nur mərkəzi nöqtədən uzaqlaşdı və bir daha qayıtmadı?
Bu suala Cavab üçün "Or Pnimi", 1-ci Başlıq, 40-cı bənd və "Daxili təfəkkür", 22-ci bəndə baxın.

69. 82) Niyə ixtisar zamanı son (sof) vəziyyəti yaranmadı?
    Çünki ixtisar almaq istəyində aşkar olunan forma fərqini düzəltmək məqsədilə baş vermədi. Bu, yalnız bəzək üçün edildi – heç bir zərurət və ya məcburiyyət olmadan.
70. 83) Niyə ixtisar zamanı nur dörd mərhələnin hamısından çıxdı?
    Çünki ruhanidə qismənlik anlayışı yoxdur. ("Or Pnimi", 1-ci Başlıq, 70-ci bənd).
71. 84) Niyə ixtisar dövründə, xətt gəlmədən əvvəl, dörd mərhələ biri digərinin alt mərtəbəsi kimi fərqlənmirdi?
    Xətt nur saçmadan əvvəl, dördüncü mərhələ hələ kobud və aşağı kimi müəyyən edilməmişdi (83-cü suala baxın). Buna görə də hələ mərtəbələr formalaşmamışdı. ("Or Pnimi", 1-ci Başlıq, 90-cı bənd).
72. 85) Niyə ixtisar ilə nur çıxan kimi dördüncü mərhələ kobudlaşmadı və dörd mərhələ bərabər qaldı?
    Çünki ixtisar forma fərqinin nəticəsi deyildi. ("Or Pnimi", 1-ci Başlıq, 90-cı bənd).
73. 86) Hansı mərhələ nurdan boş qalır?
    Yalnız dördüncü mərhələ. ("Or Pnimi", 2-ci Başlıq, 2-ci bənd).
74. 87) Dördüncü mərhələ nə vaxt ali nurdan dolacaq?
    Alıcı kelimlər bəxşetmə formasını qazandıqda. ("Or Pnimi", 1-ci Başlıq, 40-cı bənd).
75. 88) Dünyaların yaradılmasına nə səbəb oldu?
    Orada mövcud olan almaq istəyində bəzənmək və nurun formasına tamamilə oxşamaq istəyinin olması, dünyaların yaradılmasına səbəb olan amil oldu. ("Or Pnimi", 1-ci Başlıq, 90-cı bənd).
76. 89) Tövratdan və yaxşı əməllərdən gözlənilən nəticə nədir?
    Alma kelimlərinin formasını elə dəyişmək ki, onlar bəxşetmə üçün olsun. ("Daxili təfəkkür", 22-ci bənd).
77. 90) Müqəddəs adların üzə çıxmasının möcüzəsi nədir?
    Onların möcüzəvi təsiri yalnız bir şeydədir – alma formasını bəxşetmə formasına çevirmək. ("Or Pnimi", 1-ci Başlıq, 90-cı bənd).
78. 91) Müqəddəs adlar necə üzə çıxır?
    Tövratdakı səylər və yaxşı əməllər vasitəsilə. ("Or Pnimi", 1-ci Başlıq, 40-cı bənd).
79. 92) İslahın sonu nədir?
    Alma kelimləri bəxşetmə formasına çevrildikdə. ("Or Pnimi", 1-ci Başlıq, 40-cı bənd).
80. 93) Bütün qüsurların kökü nədir?
    "almaq istəyində" olan forma fərqinin Yaradanla uyğun gəlməməsi. ("Daxili təfəkkür", 18-ci bənd).

94) Niyə alma kelimlərini bəxşetməyə çevirmək yalnız bu dünyada mümkündür, yuxarı aləmlərdə deyil?
Çünki qüsur və islah yalnız bu dünyada eyni obyekt üzərində baş verə bilər. ("Daxili təfəkkür", 20-ci bənd, "Deməli..." sözlərindən).

95) nurda hansı iki keyfiyyət fərqlənir?
Xohma nuru və Xasadim nuru. ("Or Pnimi", 1-ci Başlıq, 50-ci bənd).

96) Yaradanın nurunı yaymasında nələr mövcuddur?
Bəxşetmə arzusu və almaq istəyi. ("Or Pnimi", 1-ci Başlıq, 50-ci bənd).

97) “Bəxşetmə arzusu” gücləndikdə hansı nur üzə çıxır?
Xasadim nuru. ("Or Pnimi", 1-ci Başlıq, 50-ci bənd).

98) Hər yaradılmışda hansı iki nur mövcuddur?
Xohma nuru və Xasadim nuru. ("Or Pnimi", 1-ci Başlıq, 50-ci bənd).

99) Niyə Xasadim nuru Xohma nurundan zəifdir?
Çünki o, yaradılışın bəxşetmə arzusunun güclənməsi ilə yaranır. ("Or Pnimi", 1-ci Başlıq, 50-ci bənd).

100) Almaq kəlisi nə vaxt tamamlandı?
Dördüncü mərhələdə, almaq istəyinun ən böyük ölçüsü formalaşdıqdan sonra tamamlandı. ("Or Pnimi", 1-ci Başlıq, 50-ci bənd).

101) Sonsuzluqda “öz daxilində alan” və “özündən kənarda alan” arasında fərq nədir?

• Öz daxilində alan: Belə bir kli nuru öz ölçüsünə görə məhdudlaşdırır.
• Özündən kənarda alan: Belə bir kli nuru məhdudlaşdırmır və ölçüsü müəyyən deyil. ("Or Pnimi", 1-ci Başlıq, 50-ci bənd).

102) sfirot A-İgulim nədir?
Almaq istəyində mövcud olan dörd mərhələ arasında "yuxarı – aşağı" fərqi olmadıqda, onlar bir-birinin içində olan dörd dairə (soğan təbəqələri kimi) hesab edilir. ("Or Pnimi", 1-ci Başlıq, 100-cü bənd).

103) Niyə xətt gələnə qədər İgulimdə mərtəbələr biri digərindən aşağı kimi fərqlənmir?
Çünki ixtisar forma fərqinin nöqsanlılığı səbəbindən baş vermədi. ("Or Pnimi", 1-ci Başlıq, 100-cü bənd).

104) almaq istəyinda yaradılışın mahiyyəti baxımından “şər” anlayışı varmı?
Onun yaradılışın mahiyyəti baxımından heç bir nöqsanı yoxdur və əgər ixtisar olmasaydı, onda heç bir nöqsan meydana çıxmazdı. ("Daxili təfəkkür", 19-cu bənd, "Lakin onda..." sözlərindən).

105) Yaradandan dolayı almaq nə deməkdir?
Bu suala Cavab üçün "Daxili təfəkkür", 19-cu bəndə baxın.

 

İkinci Hissə. İqulim və Yoşer – sfiralar və Düzxətt

Başlıq 1

İqulimə aid olan 10 sfira, ixtisardan (Zimzum) sonra yaranmış və onları əhatəedici   Sonsuzluq nuru ilə əlaqədardır. İqulim sfirotlarının bütün nuru kav  xətti vasitəsilə daxil olur. Bu sistem aşağıdakı 11 məqamdan ibarətdir:

1.kav  nazik bir boruya bənzəyir.2.Sonsuzluq nurunın məkana yayılması.3.nurun yayılması mərhələli şəkildə baş verdi.4.İqul – sfira Sonsuzluq nuru ilə birləşmir,yalnız kav  – xətt vasitəsilə bağlanır.5.Sonsuzluq nuru İqulu uzaqdan əhatə edir və ona təsir edir.6.kav  – Adam Kadmon adlanır.7.10 İqulim sfirotlarının yaranma ardıcıllığı.8.kav  bütün İqulimi birləşdirir.9.Hər dünya və hər sfira 10 daxili sfira və alt səviyyələrə malikdir.10.İqulim sfirotları bir-birini əhatə edir, soğanın qatlarına bənzəyir.11.Sonsuzluğa daha yaxın olan İqul daha yüksək və ali sayılır.Beləliklə, Olam Aze – “Bu dünya”, Sonsuzluq nurundan ən uzaq nöqtədə yerləşir və tamamilə maddidir.

kav  incə bir boruya bənzəyir.

1. Bu kav  (sözün əsl mənasında "xətt") incə bir boruya bənzəyir. Onun vasitəsilə Sonsuzluğun ali nurunın suları dünyalara yayılır və onlardan keçir. Bu dünyalar isə bu hava və boşluq məkanında yerləşir.

-Daxili nur-

(1). Yəni "kav " – xətt, Sonsuzluq nurundan ixtisardan (Zimzum) sonra boşluğa doğru çıxan xəttdir (bax: yuxarıda, 1-ci hissə, 2-ci Başlıq, 2-ci bənd).

 

(2). Yaşara (sözün əsl mənasında "düzxətt") aid olan 10 sfiranın qabları "tsinor" – boru və ya "tsinorot" – borular adlanır. Çünki onlar nurun keçdiyi yolları mütləq idarə ilə və böyük dəqiqliklə məhdudlaşdırır. Bu, nurun yalnız müəyyən bir formada bu qabların daxilində yayılmasını təmin edir. Borunun suyu dəqiq bir şəkildə məhdudlaşdırması kimi, nur da bu tsinorot vasitəsilə dəyişmədən ötürülür – həm incə, həm də geniş boruda, heç bir dəyişiklik olmadan.  Eyni qaydada, bu tsinorot vasitəsilə keçən nurlar 10 Yaşar sfirotları adlanır. Çünki onlar bu tsinorot qanunlarına uyğun olaraq yayılır –düzlükdə və düzgünlükdə. Başqa sözlə, daha incə bir qabda daha ali nur məskunlaşır, lakin heç bir dəyişiklik olmur, çünki tsinorotun bu nurlar üzərində güclü hakimiyyəti qalır.

 

Bu tsinorotun malik olduğu hakimiyyət qüvvəsi belədir: daha yüksək səviyyənin hər bir istəyi ondan sonra yaranan aşağı səviyyə üçün məcburi bir qüvvə kimi çıxış edir. Bu səbəbdən, İqulim qablarında sərbəst və müstəqil bir istək kimi mövcud olan 4-cü mərhələ ixtisarı, Yaşar qablarında – onların nəticəsi olan sistemdə nəzarət və hökmranlıq qüvvəsi kimi fəaliyyət göstərir. Bu güc "ekran" adlanır, necə ki, yuxarıda izah olunmuşdur.

Və bu, "Tikuney Zoar" kitabında yazıldığı kimidir ki, əgər "ratson" (istək) sözünü dəyişdirsək, "tsinor" (boru, kanal) alınar. Çünki ivrit dilində bu sözlər eyni hərflərdən ibarətdir. Bu, o deməkdir ki, "tsinor" – boru anlayışı, "racon" – istək anlayışına ziddir, çünki boru insanın özünü məcbur edərək, istədiyi şeyin əksini etməsinə səbəb olur.Buna görə də bütün şərhlərdə və izah edilən mənbələrdə görürük ki, nurun 4-cü mərhələdən çıxmasını vurğulamaq istədikdə bunu ixtisar adlandırırıq. Amma nurun 4-cü mərhələyə yayılmasının qarşısını alan kav  tərəfindən tətbiq olunan əlavə ixtisar qüvvəsini vurğulamaq istədikdə, bunu ekran adlandırırıq – nurun 4-cü mərhələyə daxil olmasına mane olan qüvvə.Lakin qab (kli) haqqında ümumilikdə danışdıqda – qab və ekran birlikdə – bunu "tsinor" (boru) adlandırırıq. Əgər nur, qab və ekran birlikdə nəzərdə tutulursa, yəni nur tsinor daxilində yerləşirsə, bunu "kav " (xətt) adlandırırıq.Əgər ekranı olmayan bir qabdan (klidən)  danışırıqsa, bu zaman onu "igul" (dairə) adlandırırıq.

 

(3). Ari-nin “bir” sözü ilə dəqiqləşdirmək istədiyi məsələ, Atsilut aləmində yerinə yetirilən üç xətt islahıdır. Biz görürük ki, Adam Kadmon aləmində hələ bu üç xətt islahı mövcud deyil, burada yalnız bir xətt mövcuddur. Bunun mənası odur ki, üç xətt islahı daha sonra Atsilut aləmində həyata keçirilmişdir və bu, mərhəmət xüsusiyyətinin ixtisar xüsusiyyəti ilə birləşməsi nəticəsində baş verir, necə ki, bu daha sonra izah ediləcək.

Lakin burada, Adam Kadmon aləmində, hələ bu qarşılıqlı əlaqə mövcud deyil və buna görə də burada yalnız bir kav  mövcuddur.Yaradılışın nuru qəbul edən qabına daxil olması yayılma adlanır (bax: Mənaların sualları, 1-ci hissə, 14-cü bənd). Yuxarıda izah edildiyi kimi, yaradılışda nuru qəbul edən qab "tsinor" adlanır (ətraflı məlumat üçün bax yuxarıda).

(4). Parçufun doğuluş mərtəbələrinin məlum bölünməsi mövcuddur, burada istəkdə olan həmin dörd mərhələ adlanır:

 

– nur;

 

– su;

 

– səma;

 

– yüz bərəkət və ya yüz qapı.

 

Bu, nurların öz yerlərində olmaması səbəbindən baş verir, belə ki, bu dəyişiklik nəticəsində nur su formasını alır, orada təsvir edildiyi kimi. Biz Ari-də görürük ki, bunun kökü buradan – kav ın gəlişi ilə yaranır. kav  vasitəsilə yayılan nur, ali nura nisbetdə su kimi müəyyən edilir. Buna görə də o, dəqiqləşdirir: sonsuzluğun ali nurunun suyu, çünki nur nazik tsinordan – nazik borudan yayıldıqda, Sonsuzluqda olduğundan xeyli zəifləyib və əvvəlki səviyyəyə nisbetdə su adlanır.

Sonsuzluq nurunun məkanda yayılması mərhələli şəkildə baş verirdi. Bu yayılma prosesi tədricən həyata keçirilirdi.

 

2) Və Sonsuzluq nuru bu məkan daxilində düz xətt şəklində (5) uzandıqda, o, dərhal ən aşağı səviyyəyə qədər (6) yayılmadı, əksinə, mərhələli şəkildə yayıldı. Əvvəlcə nur xətt formasında yayılmağa başladı (7), və orada, kav  – xətt formasında yayılmasının lap başlanğıcında, o, uzandı və vahid kürə kimi oldu, ətrafında dairəvi şəkildə yayıldı (8).

 

-Daxili nur-

(5). Dörd mərhələnin qanunlarına uyğun olaraq mərhələli şəkildə yayılan, yəni incədən kobuda doğru irəliləyən və dördüncü mərhələdə dayanan nur "kav  yaşar" – düz xətt adlanır.

 

(6). Burada qeyd olunan "dərhal" və ya "yaviyut aş", "mərhələli" kimi ifadələri zaman baxımından dəyərləndirməkdə səhv etmə, çünki məlumdur ki, ruhaniyyat zamandan üstündür. "Dərhal ən aşağı səviyyəyə qədər" ifadəsi – pillələr üzrə dəyişiklik olmadan yayılmanı bildirir. "Mərhələli" isə pillələrlə yayılmanı nəzərdə tutur, yəni artıq bizə məlum olan dörd mərhələ şəklində yayıldığını, yuxarıda izah edildiyi kimi.

 

(7). Açıqlama: bu, "kav " – xətt adlanan bu yeni yayılmanın "kökü"dür və bu yeni yaradılışda xüsusi bir kök seçilir. Bu kök yeni bir xüsusiyyətlə parlayır ki, bu da həmin şüanın keter sfirası adlanır. Və bu keterdən Sonsuzluq nuru dörd məlum mərhələ üzrə kav  boyunca yayılır: birinci mərhələ xoxma, ikinci mərhələ bina, üçüncü mərhələ zeir anpin, dördüncü mərhələ isə malxut adlanır. Bu yayılma ardıcıllığı barədə Ari yuxarıda demişdir: "mərhələli şəkildə yayıldı", yəni əvvəlcə keter, sonra xoxma, sonra bina, daha sonra zeir anpin və s. yayılmışdır (bax: sözlərin mənası ilə bağlı suallar, I hissə, bənd 8, "sonra" sözünün mənası).

 

(8). "İgul" sözünün mənasına I hissədə, "Mənaların izahı", bənd 41-də bax; həmçinin I hissə, Başlıq 1, bənd 100-ə bax. Və nur kav a aid olduğu üçün igul – dairəyə büründükdə "galgal" – kürə adlanır.

İgul Sonsuzluqla birləşmir, əksinə, onunla kav  vasitəsilə əlaqələnir

3) Və bu igul (dairə) onu hər tərəfdən əhatəedici   Sonsuzluq nuru ilə birləşmirdi (9). Əgər birləşsəydi (10), o zaman hər şey əvvəlki vəziyyətinə qayıdar və Sonsuzluq nurunda ləğv olunar, və Onun gücü heç bir şəkildə aşkar olmazdı; nəticədə hər yerdə yalnız Sonsuzluq nuru mövcud olardı, başlanğıcdakı kimi. Buna görə də, bu igul Sonsuzluq iguluna bitişikdir, lakin onunla birləşmir. Əsasən, bu yaradılmış igulun Sonsuzluqla bütün əlaqəsi (20) və birləşməsi məhz həmin kav  (30) vasitəsilə baş verir. kav  vasitəsilə nur Sonsuzluqdan keçərək enir, yayılır və bu igula daxil olur.

-Daxili nur-

(9). Yəni igulimdə olan bütün nur, yalnız kav dan aldıqları nurlardır. Burada nurun parıltısı yeni bir parıltıdır, onun içində yalnız yuxarıda qeyd olunan üç mərhələ mövcuddur və buna görə də o, Sonsuzluq nurundan, onu əhatəedici   "agol" – dairəvi nurdan fərqlənir (Bax: I hissə, II Başlıq, 3-cü bənd). Ari-nin dediyi kimi, "o, Sonsuzluq nuru ilə birləşmədi", yəni igulim sfirasının keterinin dairəvi nurunun forması (xassələri) Sonsuzluqdakı nurdan fərqlidir. Ruhani obyektlərin yalnız xassələrinin uyğunluğu onların birləşməsinə səbəb olur (Bax: Mənaların izahı, I hissə, bənd 12, həmçinin Or Pnimi, I hissə, II Başlıq, 1-ci bənd, "və deyilənlərdən" sözündən). "əhatəedici  " səbəb yaradan məna daşıyır.

 

(10). Yəni, əgər onun parıltısı da Sonsuzluq nuru kimi dörd mərhələdən ibarət olsaydı, onda onun forması (xassələri) uyğun gələrdi və Sonsuzluqla birləşərdi. Bu zaman o, Sonsuzluq nurunda ləğv olunar və tamamilə fərqləndirilməz olardı.

 

(20). Sonsuzluqdan yaradılışa yayılan nur "düz nur" adlanır və bu nur yaradılışla yalnız "əks olunan nur " vasitəsilə əlaqələnir. Bu əks olunan nur  ekrandan yuxarı doğru yüksəlir və zivuq de-aka ilə hasil olur ki, bunun mənası daha sonra izah olunacaq. Bu proses "birləşmə" və "əlaqə" adlanır, çünki əks olunan nur  düz kav ın dördüncü mərhələsindən ekrandan yüksəlir. O, ali nuru dairəvi şəkildə əhatə edir və əks olunan nur  ali nuru əhatə etmədiyi yerdə həmin nur yaradılış üçün mövcud sayılmır. Çünki onu yalnız bu "əks olunan nur " adlanan örtüklə anlamaq mümkündür. Bu daha sonra daha ətraflı izah ediləcəkdir. Bu proses, aviyut dala üçün istifadə edilən yağ çırağına bənzəyir: əsas parıltı yağdan gəlsə də, nur yağla yalnız fitil vasitəsilə əlaqələnir. Fitilin sonu çatdıqda, şam sönür, baxmayaraq ki, orada hələ də kifayət qədər yağ mövcuddur.

(30). Buradakı məna ondan ibarətdir ki, igulimdə ekran yoxdur ki, əks olunan nur u yüksəltsin, və onsuz yaradılış ali nurla əlaqə qura bilmir, yuxarıda deyildiyi kimi (bax: bənd 5). Orada qeyd edilir ki, kav a aid olan kli "tsinor" adlanır və o, igulim kelimlərindən xeyli zəifdir. Bu kelimlər isə birinci ixtisardan (ixtisar) sonra, kav ın meydana çıxmasından əvvəl formalaşmışdır. Daha ətraflı məlumat üçün oraya bax.Buna görə də Ari deyir ki, igulim kelimləri kav dan xeyli yüksək olsa da, onlar müstəqil şəkildə heç bir nur qəbul edə bilməzlər. Onların içində olan bütün nur yalnız bu kav  vasitəsilə alınmalıdır. Bu isə daha əvvəl izah edilən səbəblərə görə igulim kelimlərindən daha zəifdir.

Sonsuzluq nuru igulu uzaqdan əhatə edir və ona təsir göstərir.

4) Və Sonsuzluq igulu hər tərəfdən əhatə edir (40), çünki o, onun ətrafında bir kürə, dairə formasını alır (50) və ondan uzaqlaşmış vəziyyətdədir. Bu, zəruri bir şərtdir, çünki yaradılışlarda Sonsuzluq nurunun nuru yalnız bu kav  vasitəsilə keçir. Əgər nur onların ətrafından, hər tərəfdən keçsəydi, yaradılışlar Yaradanın (60) özü ilə eyni vəziyyətdə olardılar – sərhədsiz və almaq istəyi (70) üzərində heç bir ixtisar olmadan. Bu səbəbdən, nurun yalnız kav  vasitəsilə ötürülməsi yaradılışın müstəqilliyini və ixtisarlərini qoruyur, çünki bu yolla nur tədricən və ölçülü şəkildə yayılır, yaradılışlara uyğun olan formaya uyğunlaşdırılır.

 

-Daxili nur-

(40). Hər bir sfirada iki növ nur ayırd edilir: daxili nur və əhatəedici   nur. Sfiranın içinə bürünən nur "daxili nur" adlanır, sfiraya daxil ola bilməyən və onun sərhədləri səbəbindən orada qalan nur isə onun kökündə qalır və ondan uzaqdan parıltı alır ki, bu da "əhatəedici   nur" adlanır. Ari deyir ki, igulim Sonsuzluqdan uzaq olmasına baxmayaraq, yəni onların xassələrinin fərqi böyük olsa da, onlar hələ də ondan "əhatəedici   nur" şəklində uzaqdan parıltı alırlar. Bu nur iki cür nur saçır: ümumi və xüsusi. "Ətrafında" sözü ümumi əhatəedici   nuru, "əhatəedici  " isə xüsusi əhatəedici   nuru bildirir.

 

(50). Qeyd olunduğu kimi, igulim Sonsuzluqdan aldıqları bu əhatəedici   nur onların ətrafında – dörd mərhələni tam əhatə edərək nur saçır. Dördüncü mərhələ də, daxili nuru qəbul etməsə də, hələ də Sonsuzluqdan gələn əhatəedici   nuru uzaqdan qəbul edir. Bunun mənası odur ki, Sonsuzluq "kürə, dairə formasını qəbul edir", yəni Sonsuzluq nuru "dairəvi" nur adlanır, çünki o, mərhələlər arasında fərq qoymadan nur saçır və dördüncü mərhələni də doldurur (Bax: I hissə, II Başlıq, 3-cü bənd). Buna görə də, bu nur dördüncü igulim mərhələsinə də çatsa da, bu, uzaqdan baş verir, yuxarıda izah edildiyi kimi.

 

(60). Yuxarıda, bənd 10-a bax.

 

(70). Dördüncü mərhələyə nurun daxil olmaması üçün edilmiş ixtisar (ixtisar) və ekran nuru məhdudlaşdırır və onun yayılmasını dayandırır. Bu proses nurun dördüncü mərhələnin sərhədində dayanmasına səbəb olur. Yaradılışın nurdan məhrum edilməsi ixtisar səbəbindən məhdudlaşdırılmış almaq kimi qəbul edilir.

10 sfirot igulimlərinin yaranma qaydası.Adam Kadmon necə adlanır.

5) Və bu ilk igul, Sonsuzluqla ən çox birləşmiş olan igul, Adam Kadmonun Keteri (80) adlanır. Daha sonra bu kav  bir qədər irəliləyir (90), yenidən dairəvi forma alır və birinci igulun içində ikinci igul formalaşır (100). Bu igul **Adam Kadmonun Xoxma igulu adlanır.kav  bir qədər daha aşağı enir, yenidən dairələnir və ikinci igulun içərisində üçüncü igul yaranır ki, bu da Adam Kadmonun Bina igulu (300) adlanır. Eyni qaydada proses daviyut am edir: nur yayılır və dairə formasını alaraq mərhələli şəkildə onuncu igula qədər daviyut am edir. Bu sonuncu igul Adam Kadmonun Malxut igulu (400) adlanır.Beləliklə, biz on sfirotun anlayışını izah etdik (1), hansı ki, on igulim şəklində, biri digərinin içində olmaqla yaranmışdır (2). Bu prosesin məğzi ondan ibarətdir ki, hər bir növbeti igul əvvəlkindən daha uzaq yerləşir və Sonsuzluq nurunun təsirindən getdikcə daha çox məhdudlaşdırılır. Bu struktur, yaradılışın mərhələli şəkildə formalaşmasını təmin edərək, sfirotların sistematik şəkildə düzülməsinə səbəb olur.

 

-Daxili nur-

(80). On sfirotun adlarındakı fərqləri düzgün başa düşmək vacibdir. Bəzən biz onları dörd mərhələ adlandırırıq, bəzən isə yehida, haya, neşama, ruah, nefeş kimi, bəzən də keter, xoxma, bina, zeir anpin (ki, özü 6 sfiradan ibarətdir), malxut adları ilə qeyd edirik.Bu fərqin səbəbi ondan ibarətdir ki, biz yalnız kelim (yəni yaradılışın materialı) haqqında danışanda, on sfirotun adlarını almaq istəyinin dörd mərhələsinə uyğun olaraq müəyyən edirik. Lakin nurdan, yəni bu kelimə bürünmüş nurdan danışdıqda, onları*nefeş, ruah, neşama, haya, yehida adlandırırıq. Əgər biz yalnız kelim haqqında danışırıqsa, lakin içlərində nur olmadıqda belə, onların nura aid xatirəsini (reşimo) vurğulamalıyıq, o zaman onları keter, xoxma, bina, zeir anpin, malxut adlandırırıq.Bu on sfirotun mənbələri, yəni keter, xoxma və s., ixtisar dünyasında müəyyən edilmişdir. Bu, nurun on sfirotdan çıxmasından sonra, kav ın meydana gəlməsindən əvvəl baş vermişdir. Nəticədə kelim nurdan boş qaldı və bu hal on igulim adlanır. Lakin nəzərə almaq lazımdır ki, nur oradan çıxsa da, hər bir igulda həmin nurun reşimosu (yaddaşı, izi) qalır. Yəni əvvəlki ümumi nurdan çox zəif bir parıltı hər bir kli daxilində qalır. Bu parıltı həmin kliyə əvvəlki tam nuru almaq üçün daimi bir istək və hərəkət verir – həm kəmiyyət, həm də keyfiyyət baxımından.

Bu zəif parıltı "reşimo" adlanır (hər hansı bir şeyin izi, yaddaşı). On sfirotun keter, xoxma və s. adlarının mahiyyəti əsasən bu klidə qalan reşimoları təyin etməkdir.Buradan başa düşmək olar ki, bütün dünyalarda və yaradılışın bütün səviyyələrində – ali və aşağı, cansız, bitki, heyvan və insan səviyyələrində – heç bir istək və ya arzunun kökü bu on sfirot igulimə bağlı olmadan mövcud ola bilməz. Eyni zamanda, aydın olur ki, heç bir reallıqda istək oyanmaz, əgər əvvəllər həmin istəyin ortaya çıxması üçün yetərincə bir dolum açılmasa.Burada əsas məsələ ondan ibarətdir ki, biz artıq kitabın birinci hissəsində ətraflı izah etdiyimiz kimi, almaq istəyi nur və ya onun dolumu üçün ilkin səbəb deyil, əksinə, çoxlarının düşündüyünün tam əksinə, nur və dolum istəyi yaradır. Belə ki, ali nurda ayrılmaz şəkildə mövcud olan vermək arzusu, yaradılışda almaq istəyinu meydana gətirir. Çünki yuxarıda olan üçün arzu nədirsə, aşağıda olan üçün məcburiyyətdir, bu barədə daha ətraflı məlumat kitabın müvafiq hissəsində verilmişdir.

Buna görə də, ali nur yaradılışlarda istəklərin dörd mərhələsinin aşkar olmasının səbəbidir, və bu mərhələlər dünyalarda aşkar olan bütün istəklərin kökləridir. Bu səbəbdən, heç bir istək onu yaradan səbəb olmadan, yəni onu doğuran ali nur olmadan ortaya çıxa bilməz. Bu, eynilə, valideynləri olmayan bir varlığın mövcud ola bilməyəcəyini söyləməyə bənzəyir.Məlumdur ki, Sonsuzluq dünyasında artıq bütün reallıq və yaradılışlar müəyyən olunmuş və mövcuddur, hansı ki, onlar dünyalarda açılmalı və bütün gözəllik və kamilliklə ortaya çıxmalıdırlar (bax: "Vnüt. soz.", I hissə, bənd 11). Həqiqətən, biz aydınlaşdırmışdıq ki, Sonsuzluq dünyasında bütün istəklər artıq açılıb və tamamilə dolmuşdur – son doluluqda. Bu kamillik və dolum, yəni ali nur, həmin istəkləri meydana gətirmiş və ortaya çıxarmışdır, belə ki, dolum istəkdən əvvəl gəlir və həmin doluma aid olan istəyi yaradan səbəb olur.

İndi biz daha yaxşı başa düşə bilərik ki, ixtisar və bütün kamillik və dolumun çıxarılmasından sonra on sfirot igulimdə qalan reşimolar nədir. Onlar dörd mərhələdən ibarət olan on igulimdə mövcud olmuş, lakin ixtisar nəticəsində itirilmiş dolumların izidir. Bu reşimolar (dosl. "qeyd", "xatirə") igulimdə çox möhkəm şəkildə "qeyd olunmuş" və həkk edilmişdir.Bu reşimoların mahiyyəti ondan ibarətdir ki, igulim Sonsuzluqda dolu olduğu müxtəlif istəklərlə dolmuşdular və bu istəkləri indi itirdikləri üçün əvvəlki dolum və kamilliyə can atmaq məcburiyyətindədirlər. Bu da reşimoların mənasıdır – onlar əvvəlki dolumu xatırlayır və həmin doluma qayıtmaq üçün daimi bir arzu ilə doludurlar.

Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, heç bir istək – nə ali aləmlərdə, nə də maddi dünyada – bu on sfirot igulimə əsaslanmadan ortaya çıxa bilməz. İxtisardan sonra bütün aləmlərin reallığından əvvəl mövcud olan iki növ kök vardır:

1. Birinci kök – hər bir istək artıq tamlığı və dolğunluğu ilə mövcuddur. Bu reallıq Sonsuzluq dünyasında mövcuddur. Burada istəklər kamilliklə doludur və heç bir ixtisarə məruz qalmırlar.

2. İkinci kök – bütün istəklər əvvəlcə Sonsuzluq dünyasında malik olduqları dolumdan tamamilə məhrum vəziyyətdədirlər. Bu vəziyyət İxtisar Dünyası adlanır.

Bütün kelim (qablar) və yaradılışın bütün materialı İxtisar Dünyasından qaynaqlanır. Lakin burada yalnız boş kelim və istəklər mövcuddur, çünki onlar bütün dolumlarını itirmişlər. Bütün bu kelimlərin dolumu isə Sonsuzluq dünyasından gəlir. Bu iki əsas prinsip – boş kelimlərin İxtisar Dünyasından, dolumun isə Sonsuzluqdan gəlməsi – kabalanın öyrənilməsi zamanı daim xatırlanmalı olan ən vacib anlayışlardan biridir.

 

(90). Burada yanlış başa düşməmək vacibdir ki, "kav  bir yerdə və ya məkan daxilində uzandı" ifadəsi zahiri məna daşımır. Əksinə, bir obyekt daha kobud olduqda və onun aviyutu (qalınlığı) artdıqda, bu, onun yuxarıdan aşağıya doğru uzanması kimi qəbul edilir. Çünki ruhaniyyatda daha incə olan daha yuxarıda, daha kobud olan isə daha aşağıda hesab olunur.Bu konsepsiya dalet mərhələsinə yaxınlıq əsasında dəyərləndirilir. Dalet mərhələsinə daha yaxın olan daha kobud, ondan uzaq olan isə daha incə sayılır. "Bir qədər uzandı" ifadəsi, obyektin daha kobudlaşdığını bildirir. "Uzanmaq" sözü isə nurun xətt şəklində yayılmasını ifadə edir.

Bu "uzanma" anlayışı o deməkdir ki, hər bir sfirada 10 sfira mövcuddur. Bu, on sfirot igulimə də, on sfirot Yoşerə də aiddir.Keter sfirasının on sfirotu meydana çıxdıqda, əvvəlcə kav ın ilk üç sfirası ortaya çıxdı ki, bu da keter sfirasının roşu (baş hissəsi) adlanır. Bu parıltı (nur) keter de-igulim sfirasına yayıldı ki, bu da yuxarıda qeyd olunduğu kimi, 10 sfirotdan ibarətdir.Bu keter de-igulim sfirasının 10 sfirotu, yalnız keter de-Yoşer sfirasının ilk üç sfirasını əhatə edir.Bundan sonra, yəni keter de-igulim sfirasının on sfirotu tamamilə tamamlandıqdan sonra, "kav  bir qədər daha yayıldı" və "bir qədər uzandı", yəni onun 7 aşağı sfirası meydana çıxdı ki, bunlar keter sfirasını 10 tam sfira halına gətirdi və beləliklə, Yoşer sfirasını tamamladı.Bunun nəticəsində kav ın 7 aşağı sfirası aşağıya doğru yayıldı, yəni onlar keter de-igulim sfirasının 10 sfirotundan daha kobud oldular. Buna görə də, bu 7 aşağı sfira artıq igulim sfirotlarını əhatə etmir, çünki igulim sfirotları onlardan daha incədir, yəni daha yüksəkdir.Məlum olduğu kimi, ruhaniyyatda "daha yüksək" ifadəsi "daha incə" anlamına gəlir, yəni daha ali olan obyekt, daha incə və safdır, aşağı olan isə daha kobuddur və almaq istəyinə daha yaxınlaşır.

Bu izahın mənası, yuxarıda öyrəndiklərimizə (bax: bənd 30) əsasən, ondan ibarətdir ki, igulim sfirotları kav a aid olan sfirotlardan əvvəl mövcuddur və daha vacibdir, çünki igulimdə ümumiyyətlə ekran mövcud deyil.kav  sfirotlarında isə ekran sfiranın ortasında yerləşir, yəni hər bir Yoşer sfirasında mövcud olan on sfirotun üç ilk sfirasının sonunda, yəni roşun (başın) sonunda.Belə ki, ekranın kav a daxil olması ifadəsi, hər bir sfiranın ekrandan aşağı yerləşən 7 aşağı sfirotuna aiddir. Üç ilk sfirada isə ekranın fəaliyyəti hələ aşkar olunmur, çünki onlar ekranın üstündə yerləşir.Buna görə də, bu ilk üç sfira tamamilə on igulim sfirotlarına bənzəyir, çünki nə igulimdə, nə də roşda ekran mövcud deyil və nəticədə xassələrində tam uyğunluq var.Bu səbəbdən, igulim sfirotlarının hər bir sfirasının on sfirotu, kav a aid hər bir sfiranın ilk üç sfirasını əhatə edir.Lakin kav a aid olan hər bir sfiranın 7 aşağı sfirası artıq ekranın aşağısında yerləşir və ekran onlara daxil olduğu üçün, onlar igulimdən daha kobuddur.Məlumdur ki, ruhaniyyatda daha kobud olan daha aşağı səviyyədə yerləşir. Buna görə də, kav a aid olan bu 7 aşağı sfira, bütün on igulim sfirotlarından daha aşağı hesab edilir.Heç bir igulim sfirası bu 7 aşağı sfiranın yerində ola bilməz, çünki igulim sfirotları daha yüksək və daha vacibdir, yuxarıda izah edildiyi kimi.

Beləliklə, biz ətraflı şəkildə araşdırdıq ki, bütün igulim sfirotları arasında həmin yerin böyüklüyünə uyğun boş bir məkan mövcuddur. Bu boşluq, həmin yerdə yerləşən Yoşer sfirasının 7 sfirasının ölçüsünə uyğun gəlir.Çünki keter de-igulim sfirasının on sfirotu yalnız keter de-kav  sfirasının ilk üç sfirasını əhatə edir, halbuki keter de-kav  sfirasının 7 aşağı sfirotu bütün keter de-igulim sfirotlarından aşağıya doğru yayılmışdır.Və keter de-kav  sfirasının bu 7 sfirası tamamlandıqdan sonra, kav dan çıxan xoxma sfirasının ilk üç sfirası meydana gəlməyə başlayır, və onları xoxma de-igulim sfirasının on sfirotu əhatə edir.Bununla belə, keter de-igulim sfirasının son sfirası ilə xoxma de-igulim sfirasının ilk sfirası arasında boş bir məkan mövcuddur. Bu boş məkanda keter de-kav  sfirasının 7 aşağı sfirotu yerləşir və igulim sfirotları onları əhatə etmir.Eyni prinsip xoxma ilə bina arasında və bütün digər sfirotlar arasında da keçərlidir.

 

(100). Burada vacib bir məqam var: Yoşer və igulim anlayışlarının məkan və sahə baxımından təsəvvüründə qarnurlığa yol verməmək üçün ehtiyatlı olmaq lazımdır. Çünki dil ixtisarləri və obrazlı ifadələr səbəbindən bu anlayışlar qarışdırıla bilər.Nəzərə almaq vacibdir ki, düz nur (Yoşer) dedikdə, nur ekranın dalet mərhələsində mövcud olduğu kelimə daxil olduğu nəzərdə tutulur.Dairəvi nur (igulim) dedikdə isə, nurun ekranın dalet mərhələsində olmadığı kelimə daxil olması nəzərdə tutulur.Bu prinsip, kabalanı öyrənərkən mühüm bir anlayışdır və sfirotların strukturunu düzgün anlamağa kömək edir.

 

Unutma ki, igulim kelimlərində dalet mərhələsində heç bir ekran olmasa da, yenə də bu dalet mərhələsi ilk ixtisardan (ixtisar) sonra heç bir nur qəbul edə bilmir. Çünki igulimdə olan bütün nur yalnız kav dan gələn nur vasitəsilə alınmalıdır, yəni düz nurdan (bax: bənd 30).Lakin məlumdur ki, kav ın nuru dalet mərhələsində heç bir şəkildə nur saçmır, çünki o, ekran vasitəsilə çıxır, bunu daha əvvəl öyrənmişdik.Dalet mərhələsinin igulimdə nur ehtiyacı klidən qaynaqlanmır, çünki onların daxilində heç bir ekran yoxdur. Bu ehtiyac ilk ixtisarın (ixtisarın) təsirindən irəli gəlir.

Bununla belə, ilk ixtisar ehtiyac kimi müəyyən edilmir (bax: I hissə, III Başlıq), buna görə də igulim kelimlərindəki bütün dörd mərhələ hündürlük baxımından bərabərdir. Burada böyük və kiçik arasında heç bir fərq yoxdur (bax: I hissə, bənd 30).Dalet mərhələsindəki bütün qaranlığın səbəbi, onların kav dan aldıqları nurdur, çünki bu nur orada nur saçmır, yuxarıda izah edildiyi kimi.

Bu məsələdən belə nəticəyə gəlmək olar ki, igulim kav  vasitəsilə nur aldıqdan sonra, bu nurun təsiri ilə on igulim sfirotunda mərtəbələrə bölünmə meydana gəldi – böyük və kiçik səviyyələr formalaşdı.Bunun nəticəsində zeir anpin dalet mərhələsi olan malxutdan daha vacib və daha üstündür, çünki malxutda nur yoxdur, lakin zeir anpində nur mövcuddur.Zeir anpin üçüncü mərhələ olduğu üçün nur qəbul edir, halbuki igulim binasında nur daha çoxdur, çünki bina dalet mərhələsindən daha uzaqdır və o, ikinci mərhələdir və s.Lakin nəzərə almaq lazımdır ki, bütün bu pillələr kelimlər səbəbindən deyil, yalnız kav  nurunun təsiri nəticəsində meydana çıxmışdır.Bu vacib anlayışı yadda saxla və kabala elminin öyrənilməsi zamanı nəzərə al.

(200-300) Biz artıq öyrənmişik ki, bu adlar dörd mərhələni ifadə edir: onların kökü – ali nur da daxil olan vermək arzusu – keter adlanır. Yaradılışa ilkin yayılma, yəni birinci mərhələ alef xoxma adlanır. İkinci mərhələ bet bina adlanır. Üçüncü mərhələ gimel zeir anpin adlanır və bu, altı sfiranı – Xesed, gevura, tiferet, nezah, Xod, yesod – özündə birləşdirir. Dördüncü mərhələ dalet malxut adlanır. Biz yalnız bu mərhələlərin ilkin materialından danışdıqda, onları dörd mərhələnin və kökün adları ilə adlandırırıq. Lakin bu dörd mərhələ artıq öz reşimolarını daşıyırsa, yəni ixtisar dünyasında olduğu kimi, onları keter, xoxma və s. adları ilə adlandırırıq, yuxarıda ətraflı izah olunduğu kimi.

İndi onların bu adlarla adlandırılmasının mənasını nəzərdən keçirək: kök keter (dosl. tac) adlanır, çünki o, yaradılış kelimlərinə daxil olmur, əksinə, onları xaricdən əhatə edir və bəzəyir. Keter, həmçinin hər şeyi əvvəlcədən yönləndirən və hazırlayan bir qüvvə olaraq qəbul edilir.

Alef mərhələsi xoxma adlanır, çünki bu mərhələdən kabala elmi və dünyada mövcud olan bütün digər elmlər, tam və mükəmməl şəkildə hasil olur. Bu ad haqqında müdriklər dəqiq təyin edərək demişlər: "O, elə bir müdrikdir ki, doğulanı görür." (Masehet Tamid, s. 32). Burada ifadə olunan məna odur ki, xoxma dərhal hər hansı bir şeyə baxdıqda, onun nəticələrini və təsirlərini görür, yəni bu şeydən hasil olacaq nəticələri son mərhələyə qədər qabaqcadan dərk edir.

Məsələn, bir həkim haqqında "o, böyük müdrikdir" dedikdə, bu o deməkdir ki, o, hər bir xəstəliyi araşdırdıqda, həmin xəstəliyin doğura biləcəyi bütün nəticələri, ən xırda detallara qədər və son nəticəyə qədər qabaqcadan görür. Eyni şəkildə, o, hər hansı bir müalicə metodunu nəzərdən keçirdikdə, bu metodun xəstənin bədənində nə kimi nəticələr verəcəyini tam şəkildə qabaqcadan bilir və s. Eyni şəkildə, təbiətşünas alim də hər hansı bir təbiət obyektini araşdırdıqda, həmin obyektin ümumi reallığa daxil olması ilə yaranacaq bütün nəticələri ən incə detallarına qədər əvvəlcədən görür. Bu qayda digər elmlərə də aiddir. "Müdrik" və ya "kamil hikmət" adlarının bütün təyinatı, hər bir detalda və hissədə "doğulanı görmək" xüsusiyyətinə malik olmaqdır, nəticələri ən son həddə qədər həqiqi və dəqiq şəkildə görməkdir.

Bundan əlavə, "bina" (dosl. ağıl, idrak, mülahizə) adının düzgün tərifini də bilmək olar. Bu, hər bir reallıq detalından doğulanı görmək üçün "mülahizə və müşahidə gücünü" özündə birləşdirir. Kabala və digər xarici elmlərdə də bina sfirasından qaynaqlanır və buna görə də ona "bina" adı verilmişdir."Malxut" (dosl. səltənət) sfirasından isə tam hökmranlıq, güc və məcbur etmə xüsusiyyəti çıxır, bu da padşah hakimiyyətindən qorxu nümunəsinə bənzəyir. Buna görə də bu sfira "malxut" adlanır.Digər sfirot isə müvafiq yerlərində daha ətraflı şəkildə izah olunur.

Və belə bir sual yarana bilər ki, əgər belədirsə, onda bina sfirası xoxmadan əvvəl gəlməli idi. Çünki doğulanı görmək arzusu və müşahidə etmə qabiliyyəti son kamilliyi, yəni "doğulanı görmək" adlanan xoxmanı – müdrikliyi əvvəlcədən hazırlamalı və doğurmalıdır. Lakin biz artıq izah etmişik ki, aləmlərin yaradılış ardıcıllığı bizim anlayışımızın əksinədir, və istəyin dolumu əvvəl gəlir və sonra istəyi ortaya çıxarır (bax: yuxarıda, bənd 80, "və məsələ ondadır" sözlərindən). Kamillik əvvəl gəlir və natamamlığın ortaya çıxmasına səbəb olur, çünki məhz bu şəkildə pillələr yayılır və Sonsuzluqdan enərək, ixtisardan ixtisara keçməklə bu dünyaya – "Olam aZeh", bütün dünyalardan daha çox pozulmuş olan bu aləmə qədər enir.

(400) İxtisardan sonra yaradılan ilk dünya Adam Kadmon dünyası adlanır və həmçinin keter dünyası kimi tanınır. Atsilut, Bria, Yetsira və Asiya dünyaları bu Adam Kadmon dünyasına bürünərək yerləşir.

(1) Baxmayaraq ki, yalnız dörd mərhələ mövcuddur, yəni dörd məlum mərhələ, yenə də on sfira mövcuddur. Bunun səbəbi odur ki, gimel mərhələsi, zeir anpin və ya tiferet adlanan mərhələ, özündə altı sfiranı – Xesed, gevura, tiferet, nezah, Xod, yesod – birləşdirir. Bu məsələnin mənası müvafiq yerlərdə daha ətraflı izah olunacaq.Burada "Yetsira" kitabında (I Başlıq, 4-cü mişna) deyilən "on, 9 deyil" ifadəsinin dəqiqliyini başa düşmək vacibdir. Bu fikir çox mühümdür, çünki biz artıq öyrənmişik ki, bütün sfirotların nuru ali nurdan gəlir. Hətta bütün xüsusiyyətlərində eyni olan igulimlər belə dalet mərhələsində nur saçmır, hansı ki, malxut adlanır."Sfira" adının mənası yalnız nur və kli birlikdə olduqda ortaya çıxır, yəni ali nur klidə büründükdə. Klisiz nur bu adla adlandırılmır, çünki "sfira" sözü nur saçmaq və aydınlıq vermək anlamına gəlir.

Buna görə belə bir fikir yarana bilər ki, sanki malxut sfira hesab olunmur, çünki ali nur onun daxilində nur saçmır, biz bunu artıq izah etmişik. Buna görə də "Yetsira" kitabının müəllifi dəqiqləşdirir və deyir ki, bu 9 deyil, on sfiradır, çünki malxut da sfira adlanır. Bunun səbəbi odur ki, ali nurun on sfirotla olan bütün əlaqəsi məhz əks olunan nurun vasitəsilə baş verir. Malxutun daxilində yerləşən ekran bu əks olunan nur u aşağıdan yuxarıya doğru qaldırır (bax: yuxarıda, bənd 20).Bu səbəbdən malxut on sfirot içərisində ən vacib sfiradır, çünki o olmadan ali nurun 9 ali sfira ilə heç bir əlaqəsi olmazdı. Buna görə də, o, sanki tamamilə nur hesab olunur. Bunu yaxşı başa düş və bu mövzu daha sonra müvafiq yerlərdə ətraflı izah ediləcəkdir.

kav  bütün igulimləri birləşdirir

6. Və bütün igulimləri birləşdirən xüsusiyyət, Sonsuzluqdan enən nazik xətt – kav dır (3), hansı ki, bir iguldan digərinə keçərək (4), enir (5) və onların hamısının tam sonuna qədər yayılır (6) (7). Və məhz bu kav  vasitəsilə hər biri üçün lazım olan nur və həzz enir.

-Daxili nur-

(3). İzah. Məlum olduğu kimi, on igulim sfirotlarında hər sfira arasında fasilə və boşluq mövcuddur. Bu boşluq həmin sfirada olan düz nurun 7 sfirasının ölçüsünə uyğun gəlir (bax: yuxarıda, bənd 100, "və budur" sözlərindən).Lakin on kav  sfirotlarında belə fasilələr ümumiyyətlə mövcud deyil – onlar Sonsuzluq nurundan başlayaraq, mərkəzi nöqtəyə, yəni dalet mərhələsinə, malxut adlanan səviyyəyə qədər yayılır. Bu səviyyədən aşağıda artıq heç bir sfira mövcud deyil.

Beləliklə, Sonsuzluqdan düz xətt şəklində yayılan on ilk sfira – Adam Kadmonun on sfirası adlanır və onların arasında heç bir fasilə mövcud deyil.Buna görə də Ari bildirir ki, kav  sfirotları igulim sfirotlarının on sfirasını da birləşdirir. Çünki hər bir Yoşer sfirasının 7 aşağı sfirası yuxarı sfiranın igulim on sfirotunu aşağı sfiranın igulim on sfirotu ilə birləşdirir.Bu proses belə baş verir: xoxma de-igulim sfirasının on sfirotu mütləq xoxma de-Yoşerin üç ilk sfirasından nur alır. Bu nur isə keter de-Yoşerin 7 aşağı sfirasından keçməlidir. Çünki xoxma de-Yoşerin üç ilk sfirası öz nurunu mütləq keter de-Yoşerin 7 aşağı sfirasından almalı və onu xoxma de-igulim sfirotlarına ötürməlidir.Beləliklə, keter de-Yoşerin 7 aşağı sfirası keter de-igulim sfirasının on sfirotunu xoxma de-igulim sfirasının on sfirotu ilə birləşdirir.Bu proses eyni qaydada xoxma və bina arasında, və digər bütün sfirotlar arasında da baş verir.

(4). İzah. kav , Yoşer nuru olaraq, sanki igulimlərin yuxarı hissələrini "deşir" və onlardan keçərək, siuma, yəni mərkəzi nöqtəyə qədər enib uzanır. Lakin, əlbəttə ki, burada məkan və sahə anlayışları nəzərdə tutulmur. Bunu başa düşmək üçün bilməliyik ki, dünyalarda – istər ali, istərsə də aşağı səviyyələrdə – baş verən heç bir nur aşkarsı ixtisardan yuxarıda yerləşən Sonsuzluqdan gəlmədən ortaya çıxa bilməz. Və nur mütləq onu qəbul edən aləmlə Sonsuzluq dünyası arasında yerləşən bütün pillə və dünyalardan keçməlidir.

Bizə artıq məlumdur ki, ruhaniyyatda heç bir şey yox olmur, buna görə də belə düşünmək olmaz ki, bu aşkar – yəni pillələr boyunca yayılan nur – birinci pillədən ikinciyə keçdikdə yox olur və ya ikinci pillədən üçüncüyə keçdikdə itir. Bu, fiziki bir obyektin bir yerdən başqa yerə köçürülməsinə bənzəmir, çünki ruhaniyyatda bu cür yox olma mövcud deyil. Nur keçdiyi hər bir pillədə qalmalıdır. Onun ikinci pilləyə çatması bir şamın digər şamdan yandırılmasına bənzəyir – bu zaman ilk şam heç nə itirmir.

Bu o deməkdir ki, Asiya aləmində nurun aşkar olunması, ondan əvvəl yerləşən bütün pillələrdə – ixtisardan yuxarı olan Sonsuzluqdan başlayaraq və Asiya aləminə qədər – tam dolğunluqda əldə olunmasına bağlıdır.

Bunun nəticəsində görürük ki, kav ın düz nuru igulim kelimlərindən keçməlidir. Başqa sözlə, igulim kelimləri kav dan əvvəl mövcuddur, çünki onlar birinci ixtisar zamanı dərhal yaranmışdır. Yoşer kelimləri isə yalnız kav  ilə birlikdə meydana çıxmışdır. Buna görə də, bu nur igulimdən keçərkən heç vaxt yox olmur, çünki ruhaniyyatda yox olmaq mövcud deyil.

Bundan əlavə, nurun bir yerdən digərinə yayılması iki cür mövcud ola bilər:"Daimi qalmaq" – bu, nurun həmin mərhələdə mövcud olan digər nurlarla qarışması və birləşməsi deməkdir. Belə olduqda, onlar bir tam halına gəlir və sanki həmişə bir yerdə idilər."Müvəqqəti qalmaq" – bu zaman nur həmin mərhələdə mövcud olan nurla qarışmır və bir tam halına gəlmir, əksinə, o, həmin yerdə müstəqil şəkildə qalır.Ari deyir ki, kav ın nuru igulim pillələrindən keçərkən "müvəqqəti qalır," yəni o, igulimlərin nuru ilə birləşmir və tam uyğunlaşmır, yalnız müstəqil şəkildə mövcud olur. Bu, Ari-nin "və keçir" sözləri ilə izah etdiyi məqamdır.

Söhbet ondan gedir ki, kav ın nuru igulim nurundan əvvəl gəlir, çünki igulim öz nurunu yalnız kav dan alır. Buna görə də kav ın nuru igulim nurundan daha vacibdir, və buna görə də o, igulim nuru ilə qarışmır. kav ın nuru "ruah nuru," igulim nuru isə "nefeş nuru" adlanır.

(5) Hər hansı bir ali nurun yaradılışlara yayılması "eniş" adlanır. Bu, o deməkdir ki, nur yayıldıqca əlavə aviyut iyut (kobudluq) əldə edir, yəni kobudlaşır. Artıq məlumdur ki, ən saf və incə olan "yuxarı," ən kobud və böyük aviyut iyuta malik olan isə "aşağı" adlanır. Çünki nur yayılarkən əlavə aviyut iyut əldə etdiyi üçün "yuxarıdan aşağıya" doğru enir.

Nurun yayılması ilə daha kobud hala gəlməsinin mənası ondan ibarətdir ki, o, dörd mərhələ ardıcıllığı ilə yayılır. Yayılma alef mərhələsindən başlayır, dalet mərhələsində yerləşən ekrana dəyib dayanır və bu səbəbdən daha kobud hala gəlir. Çünki alef mərhələsi ən saf və incədir, ardınca bet mərhələsi və s., və nəhayət ən kobud olan dalet mərhələsinə çatır (bax: I hissə, I Başlıq, bənd 50, "və mənası" sözlərindən).

(6)Yoşer nuru "uzandı" sözü ilə ifadə edilir, igulim nuru isə "dairələndi" sözü ilə (bax: yuxarıda, bənd 100).

Yəni bu enmə, igulimdə dalet mərhələsinə qədər, hansı ki "mərkəzi nöqtə" adlanır, çatır. Bu nöqtə Olam aZeh – bu dünyada mövcud olan maddi kürədir.

(7) Adam Kadmon dünyasına xas olan yaradıcı xüsusiyyət başlanğıcda Olam aZeh-ə qədər yayılmışdır. Lakin ikinci ixtisardan – Nekudim dünyası adlanan ixtisardan sonra, Adam Kadmon dünyasının yaradıcı xüsusiyyətinin sonu Olam aBa – gələcək dünya səviyyəsinə qədər qalxmışdır. Bu yer Briya dünyasından yuxarıda yerləşir və bu məsələ müvafiq yerlərdə daha ətraflı izah olunacaq.

Hər bir dünya və hər bir sfira 10 xüsusi sfirotdan ibarətdir və bunlar da öz növbəsində yenə 10 sfirotdan ibarətdir və bu proses sonsuzluğa qədər daviyut am edir. Igulim sfirotları bir-birini əhatə edir, soğanın halqaları kimi, biri digərinin içində yerləşir.

(7) Hər bir dünyada özünəməxsus 10 xüsusi sfira mövcuddur və hər bir xüsusi sfira, həmin dünyanın daxilində, 10 xüsusi alt-sfirotdan (8) ibarətdir. Onların hamısı soğanın halqaları (9) kimi, biri digərinin içində yerləşir. Bu, səma sfiralarının təsvirinə bənzəyir.

 

-Daxili nur-

(8). Sfirotların qarşılıqlı daxil olmasının mənasını, məlum qanuna əsasən, ruhaniyyatda heç bir şeyin yox olmadığını başa düşmək olar. Hər hansı bir nur bir yerdən digər yerə keçdikdə, o, keçdiyi bütün xassələrdə daimi olaraq qalır (bax: yuxarıda, bənd 4, "izah" sözlərindən). Və çünki hər bir aşağı sfira ali sfiradan yaranır, səbəb-nəticə prinsipinə görə aşağı sfira ali sfiranın içindən keçmiş hesab olunur.

Bundan belə nəticə çıxır ki, bütün sfirot bir-birinə daxil olur. Məsələn: keter və xoxma sfirotları meydana çıxdıqda, xoxma nuru mütləq Eyn Sofdan çıxmalıdır, çünki hər şey ondan qaynaqlanır. Daha sonra xoxma nuru keter sfirasından keçməlidir ki, xoxma sfirasına çatsın, çünki keter onun yaranmasına səbəb olmuşdur. Xoxma sfirası keterdən keçdiyinə görə, keterdə öz yerini tapır. Beləliklə, keterdə artıq iki sfira – keter və xoxma mövcuddur.

Eyni şəkildə, ali nurun on sfirotu yuxarıdan aşağıya doğru – malxut sfirasına qədər yayılmışdır. Və keterdən aşağıda olan bütün 9 sfira mütləq keterdən keçməlidir, çünki o, onların yaranmasının əsas səbəbidir və buna görə də onlar orada daimi olaraq qalırlar – çünki ruhaniyyatda yox olma yoxdur. Bu səbəbdən, 9 aşağı sfira da keterdə mövcuddur, çünki onlar keterdən keçiblər.

Eyni prinsip xoxmada da keçərlidir – çünki ondan aşağıda olan səkkiz sfira mütləq xoxmadan keçməlidir. Bina üçün də eyni qayda tətbiq olunur və s. Beləliklə, Xeseddə 7 sfira, və sonda malxutda yalnız bir sfira mövcuddur.

Məlumdur ki, malxut əks olunan nurun on sfirasını özündən yuxarı qaldırır və onlar ali nurun on sfirasına bürünür. Bu əks olunan nur  malxut nuru adlanır və malxutun daxilində başqa nur yoxdur. Bu əks olunan nur  hər yerdə aşağıdan yuxarı qalxan on sfira adlanır (bax: "Vnüt. soz.", II hissə, VI Başlıq, bənd 66). Orada izah olunur ki, malxut bu on sfirot üçün keter adlanır, çünki o, onların yaranmasının səbəbidir. Malxuta ən yaxın sfira xoxma adlanır, ondan sonra bina və s. Beləliklə, hər daha incə sfira əvvəlkindən daha az olur, və ən ali keter bu əks olunan nur dan yalnız malxut xassəsini alır.

Buna uyğun olaraq aydın olur ki, bu aşağıdan yuxarıya doğru gedən on sfira hamısı malxutda mövcuddur, çünki onların hamısı malxutdan keçməlidir və malxut onların köküdür, buna görə də onların hamısı malxutda yerini tapır. Beləliklə, malxut da on sfira ehtiva edir.

Yesod sfirasından əks olunan nurun 9 sfirası keçdiyi üçün yesod da on sfira ehtiva edir: biri ali nurdan, 9 u isə aşağıdan yuxarıya doğru olan əks olunan nur dan ibarətdir. Həmçinin, Xod sfirasında on sfira vardır: iki sfira yuxarıdan aşağı – Xod nuru və yesoddan keçən nur, və səkkiz sfira aşağıdan yuxarı. Eyni şəkildə, nezahta üç sfira yuxarıdan aşağı və 7 sfira aşağıdan yuxarı. Və bu ardıcıllıq belə daviyut am edir. Beləliklə, ali nurun on sfirotu və əks olunan nurun on sfirotu çıxdıqdan sonra, hər sfira tam on sfira ehtiva edir.

Bu qayda xüsusi sfirotlara və alt-sfirotlara da aiddir. Və bu proses sonsuzluğa qədər daviyut am edir, bütün sfirotlar eyni qarşılıqlı daxilolma qanununa tabedir. Burada əlavə ediləcək bir şey yoxdur. (Bax: "Vnüt. soz.", bu məsələlər orada çox ətraflı izah olunmuşdur).

(9). Yəni hər bir ali səviyyə aşağı səviyyəni hər tərəfdən bərabər şəkildə əhatə edir, pillələr arasında heç bir fərq olmadan (bax: yuxarıda, bənd 50).

 

Hər bir igul, Sonsuzluğa daha yaxın olduğu üçün digərlərinə nisbətən daha yüksək və daha vacib hesab olunur. Bu proses bu dünya – Olam aZeh-ə qədər daviyut am edir. Olam aZeh mərkəzi nöqtədə yerləşir və Sonsuzluqdan ən uzaq məsafədədir. O, tamamilə maddi səviyyədə mövcuddur.

(8) Hər bir igul, hər bir dünyada və məkanda, Sonsuzluq nuruna digərindən daha yaxın olduqca, digəri ilə müqayisədə daha yüksək və üstün hesab olunur. Bu ardıcıllıq bu dünya – Olam aZeh-ə qədər daviyut am edir.Olam aZeh ən aşağı və maddi dünyadır, və o, bütün igulimlərin içindəki mərkəzi orta nöqtədir. O, bütün məkan və boş hava daxilində yerləşir və bütün digər dünyalardan daha çox Sonsuzluqdan uzaqdır.Buna görə də, Olam aZeh tamamilə eqoist və maddi bir dünya hesab olunur, çünki o, bütün igulimlərin içində mərkəzi nöqtədir.Bu məsələnin mahiyyətini daha yaxşı anlamaq vacibdir.

-Daxili nur-

(10). Biz artıq yaxınlıq anlayışını araşdırmnur ki, bu anlayış məkanla bağlı deyil, yalnız xassələrin yaxınlığını bildirir. Məlumdur ki, Sonsuzluqdan mərkəzi nöqtəyə qədər olan məsafə dörd fərqli xassə mərhələsindən ibarətdir və bunlar eyni zamanda on igulim sfirotudur. Mərkəzi nöqtə – ən böyük aviyut iyuta malik olan dördüncü mərhələdir.Birinci igul, keter adlanır və bu, həmin dörd mərhələnin kökünün mənbəyi və yerləşmə yeridir. Aydındır ki, keter igulu bütün igulimlərin içində ən incəsidir və xassələri Sonsuzluğa ən yaxın olanıdır.Alef mərhələsi, keterə nisbətən bir qədər daha çox aviyut iyuta malik olduğu üçün, Sonsuzluqdan keterə nisbətən daha uzaqda yerləşir. Bet mərhələsi isə daha çox aviyut iyuta malikdir və alef mərhələsindən daha uzaqda yerləşir. Bu ardıcıllıq, ən kobud olan mərkəzi nöqtəyə qədər daviyut am edir ki, bu da Sonsuzluqdan ən uzaq səviyyədir.

Eyni zamanda, yuxarıda qeyd edildiyi kimi (bax: I hissə, I Başlıq, bənd 100), igulimdə yuxarı və aşağı anlayışlarının olmadığını qeyd etmək lazımdır. Bununla belə, igulim içərisində kav  nuru daxil olduqdan sonra, onların içində "yuxarı," "aşağı" və digər kav  xüsusiyyətləri meydana çıxdı.

Başlıq 2

10 sfirot de-Yoşeri, onların çıxışı, yayılması və içində olanları nəzərdən keçirir. 7 bənd ehtiva edir:

1. 10 sfirot Yoşerin çıxış sırası. 2. Aşağı adamın ruhunun 5 hissəsi: nefeş, ruax, neşama, xaya, yexida. 3. Həm igulimdə, həm də Yoşerde ətraf nur və daxili nur, xarici kli və daxili kli mövcuddur. 4. Igulim nuru – bu nefeş nurudır, Yoşer nuru – bu ruax nurudır. Əvvəlcə igulim yaradılmışdı, sonra Yoşer. 5. A”A de-igulim, xolonot (dosl. pəncərələr) vasitəsilə AВ”İ de-igulimə üç xətdə: sağ, sol və orta (onda mövcuddur) nur saçır. Və onlardan bütün igulimə nur uzanırdı elə ki, Yoşerde mövcud olan bütün detalları igulimdə də vardır. 6. Adam Kadmon, Ein Sof-dan Sof Atsilut-a qədər uzanır və ona bütün aləmlər daxildir. Və bizə onunla məşğul olmaq qadağandır. 7. Əvvəlcə igulim çıxdı, sonra Yoşer. Biz igulim ilə məşğul olmuruq, yalnızca Yoşer ilə məşğul oluruq.

 

10 sfirot de-Yoşerin çıxış sırası

1. İndi 10 sfirotda mövcud olan ikinci xüsusiyyəti müəyyən edək – bu, Yoşerin nurunın keyfiyyəti, üç xəttə bənzər olaraq, ən ali adam şəklində. Və bu xətt vasitəsilə, bu «kav » vasitəsilə, hansı ki, yuxarıdan aşağıya yayılır, ondan igulim yayılır. Və bu xətt – «kav », həmçinin Yoşer kimi yuxarıdan aşağıya yayılır, ən ali igulun yuxarı sərhədinin roş-u (1) («gag») -dən dabanın altında yerləşən səviyyəyə qədər («taxtit») siyum – bütün igulun ümumi sonu, yuxarıdan aşağıya. Və o, 10 sfirotdan ibarətdir, «tselem» (2) – adama yaşarın (dosl. düz) obrazı şəklində, düz səviyyənin (3) sahibi, RAMAХ (=248) orqandan ibarət – «evarim» (4). Onlar üç xətt obrazında təqdim olunur – «kav im», sağ, sol və orta, hər biri ümumilikdə 10 sfirotdan ibarətdir. Və hər bir sfira daha 10 sfirota bölünür, və bu sonsuz daviyut am edir.

-Or pnimi-

(1). sfirada və ya aləmdə keter, həmin sfiranın və ya aləmin yuxarı sərhədi („gag”) adlanır. Və hər sfirada və ya aləmdə mövcud olan malxut, həmin sfiranın və ya aləmin alt hissəsi („karka”) adlanır. İtələsə: ən ali igul – keter sfirasıdır, və bu keterin gagı, yəni onun yuxarı sərhədi, – bu keterin 10 xüsusi sfirotunun keteridir.

(2). Moxin üzərindəki geyimlər „tselem” adlanır, „tselem” sözündən – kölgə mənasında. Və Yoşerin nurlanması, 3 ilk sfirotdan ibarət olan, „adam” (insan) adlanır, çünki o, Ga”R – 3 ilk sfiranı, tselem geyimində əldə edir. Və bu, burada müzakirəyə açılmayan uzun bir ayrıca mövzudur.

(3). Hər sfiranın və partsufun roş-u – 3 ilk sfirotdur: keter, hokhma, bina. Və hər sfiranın və partsufun 7 aşağı sfirotu – Xesed, gevura, tiferet, netzah, Xod, yesod, malxut – həmin sfira və ya partsufun gufu ( bədən) adlanır. Və onlar tərtib edildikdə, yəni 3 ilk sfirotun nurları kelim de Ga”R-da, və 7 aşağı sfirotun Za”T nurları kelim de za”t-da yerləşəndə, partsuf „birbaşa səviyyənin sahibi” adlanır. Əgər kelim de Ga”R-da, bu kelim üçün nəzərdə tutulan nurlar yerinə, guf nurları yerləşirsə, bu, partsufun „birbaşa səviyyəyə malik olmadığı” deməkdir. Çünki roş səviyyəsi guf səviyyəsindən daha vacib deyil, çünki hətta roş-da da guf nurları istifadə olunur. Və buna „roş arkanatı” – başın meyl etməsi, roş və gufun bir pillə təşkil etməsi deyilir.

(4). Açıqlama: RaMa”X – ən ali partsufdə Xesed-in 248 fərqləndirici xüsusiyyəti mövcuddur, və onlardan RaMa”X – aşağı səviyyənin 248 orqanı yaranır, bundan sonra müzakirə olunacaq.

Aşağı adamın ruhunun 5 hissəsi: nefeş, ruax, neşama, xaya, yexida.

2. Beləliklə, aşağı adamda beş növ nur mövcuddur(5), yəni: nefeş, ruax, neşama, xaya, yexida(6). Bu beş səviyyədir(7), biri digəri üzərində, və bu, dualardakı beş istinadda: «Bəxşiş et, ruhum...» ilə uyğun gəlir, deyilir «Masaxet Braxot».

-Or pnimi-

(5). Heç bir aləmdə, nə ali aləmlərdə, nə də bu aləmdə belə obyekt yoxdur ki, orada 10 sfirot – 4 bxina və onların kökü olmasın. Və bu, həm aşağı adamda, həm də bu aləmdə yazıldığı kimidir, orada da bu 5 növ nur mövcuddur.

(6). 10 sfirotda olan kelim adlanır: keter, xoxma, bina, z”a, malxut. Və onlarda olan nurlar adlanır: yexida, xaya, neşama, ruax, nefeş (yuxarıdakı mətn, Ari-nin sözləri, ç.2, 26 baxın). Yexida nuru kli de-Keterdə bürünür, xaya nuru kli de-xoxmada bürünür, neşama nuru kli de-binada bürünür, ruax nuru kli de-zéir anpində bürünür, və nefeş nuru kli de-malxutda bürünür.

(7). Məlum olduğu kimi, pillələrin tərifi – pillənin təmizliyi və ya aviyutu əsasında müəyyən edilir, və həmişə «yuxarı» daha təmiz pilləni ifadə edir.

Həm igulimdə, həm də Yoşerde ətraf nur və daxili nur, xarici kli və daxili kli mövcuddur.

3. Beləliklə, bütün bu 10 igulim sfirotları bütün bu elementlərə malikdir, yəni: nur və kelim(8). Nur daxili nur və ətraf nur olaraq bölünür(9), və kelim xarici və daxili olaraq bölünür(10). Eyni şəkildə – 10 Yoşer sfirotunda, adam şəklində, onlarda da bütün bu elementlər mövcuddur.

-Or pnimi-

(8). Nur – bu NaRaNXa”Y-dır, və kelim – bu KaXa”B Zo”N-dir, yuxarıda deyildiyi kimi.

(9). Ruhanı bölünmə orada yaranan xüsusiyyətlərin fərqi səbəbindən baş verir (bax: ç.1, fəs.1, bənd 30, «lakin» sözündən etibarən). Və hər bir daha ali olan deməkdir ki, o daha incədir, və hər bir daha aşağı olan deməkdir ki, o daha kobuddur, daha «aviyut ». Çünki bu xüsusiyyət fərqi sayəsində, aviyut iyut vasitəsilə ayrılır və ondan çıxır, və ondan daha aşağı olur. Və bil ki, nur hər daha alidən onun aşağı olanına ötürülür, və buna görə də aşağı olan özünün ən ali və ən incə hissəsində nur zövqü almağa məcburdur, və ali ona yalnız onun içindəki ən aşağı və ən kobud olan hissədən zövq ötürür.

Beləliklə, ali olanın ötürdüyü nurun xüsusiyyətləri ilə aşağı olanın malik olduğu kli xüsusiyyətləri üst-üstə düşür. Çünki ali olanın içindəki ən qalın və ən kobud hissə, aşağı olanın içindəki ən incə və təmiz hissə ilə uyğunluq təşkil edir. Və nəticədə, aşağı olan ona məxsus bütün nuru ala bilmir, yalnız çox kiçik bir hissəni – yalnız o qədər, nə qədər içindəki ən incə kli ala bilir. Və onun digər hissələri, o qədər incə olmadığı üçün, onlara aid olan nurdan məhrum qalmağa məcburdur, ali olanın onlara verdiyi xüsusiyyət fərqi səbəbindən.

Bu əsasa görə, nəticədə aşağıya aid olan nur iki hissəyə bölünür: biri – ali olanın özünün ən ali kli içərisində aldığı kiçik bir nur miqdarıdır. Və aldığı bu nur aşağı olanın daxili nuru adlanır. İkincisi – aşağı olanın digər hissələrinə aid olan bütün nur miqdarıdır ki, onların xüsusiyyətləri ali olankından fərqli olduğu üçün almağa qadər deyillər. Bütün bu miqdar ali olanın içində qalıb aşağıya endirilməyib və ətraf nur adlanır.

Ona belə ad verilir, çünki o, aşağı olanı “əhatə edir”, yəni ona uzaqdan nur saçır, baxmayaraq ki, o, özünə bürünmür. Başqa sözlə, bu, uzaq və kiçik bir nur nurlanmasıdır. Və bu uzaq nur nurlanması, aşağıda mövcud olan aviyutu o qədər təmizləmək qabiliyyətindədir ki, aşağı olanın bütün xüsusiyyətlərini ali olanın xüsusiyyətləri ilə bənzərləşdirmək mümkün olsun. Və beləliklə, o (aşağı olan) ona aid olan bütün nuru ala biləcək. Buna ətraf nurların daxil olması deyilir, yəni onlar daxil olur və aşağı olanın təmizlənmiş kelimlərinə bürünərək onun daxili nuru olurlar.

(10). Çünki nur daxili və ətraf nur olaraq bölündüyündən, indi kli-də iki növ qəbul etmə mövcuddur: kli-nin içinə qəbul etmə və kli-nin xarici hissəsi vasitəsilə qəbul etmə (bax: sözlərin və hərəkətlərin mənası barədə suallar, ç.1, bənd 102). Bununla yanaşı, daxili nur kli-nin daxili hissəsinə – toh-a qəbul olunur, və ətraf nur kənardan onun (kli-nin) aviyutunu təmizləyir. Yəni, qəbul edilməsi kli-nin xarici hissəsi vasitəsilə, yəni heç bir bürünmə olmadan baş verir.

Və bu kli-nin xarici və daxili olaraq bölünməsi, aviyut iyut və kli-nin özünün təmizliyindən asılıdır, çünki yalnız onun aviyutu daxili nuru qəbul etməyə yararlıdır. Axı, yaradıcılıqda qəbulun əsas kli-si – dalet mərhələsidir. İlk 3 mərhələ qəbul üçün nəzərdə tutulmayıb, lakin onlar dalet mərhələsinin açılmasını təşviq edirlər. Beləliklə, hər bir kli-də 4 hissə fərqləndirilir və nur əsasən 4-cü hissədə qəbul olunur, buna görə də “kli-nin daxili hissəsi” – onun toh adlanır və orada şefa-zövq yerləşir.

İlk 3 hissə yalnız 4-cü hissənin açılmasını təşviq edir, onlar özü daxili nuru qəbul edənlər deyildir. Onlar 4-cü hissəni kənardan əhatəedici   kimi qəbul edilir, sanki bir-birini əhatəedici   dörd qabıqdan ibarət maddi kli-nin divarları kimidir. Kli-yə daxil olan hər şey onun daxili hissəsinə, yəni daxili qabığa daxil olur, və divarındakı digər üç qabıq yalnız daxili olanı dəstəkləyir və möhkəmləndirir ki, orada yerləşən doldurmanı daşıyacaq güc olsun. Eyni şəkildə, ruhani sahədə də başa düşülməlidir ki, nur-zövqü özündə saxlayan əsas hissə kli-dəki 4-cü mərhələdir, və ilk 3 mərhələ 4-cü mərhələnin bütün qüvvəsi ilə açılmasının səbəbləridir; beləliklə, o, zövqü daşıyacaq gücə malik olur, lakin onlar özü daxili nuru qəbul edənlər deyillər.

Və buna görə də onlar kli-nin xarici hissəsi adlanır, çünki onlar daxili nuru qəbul edən hissədən kənarda yerləşirlər: gimel mərhələsi – dalet mərhələsinə nisbətən xarici olan, bet mərhələsi isə gimel mərhələsi üçün xarici olan; və alef mərhələsi hamı üçün xaricidir və hamını əhatə edir. Üstəlik, hamısının üzərində heç bir aviyut iyutsuz, ümumiyyətlə xarici bir mərhələ mövcuddur, hansı ki, «şoresh» – kli-nin 4 mərhələsinin kökü sayılır. Və bil ki, bu mərhələ tamamilə təmiz, incədir və uzaqdan ətraf nur almaq üçün kli sayılır, çünki öz möcüzəvi incəliyi sayəsində o, ətraf nurun nurlanmasını ala bilir, baxmayaraq ki, o nur uzaqdan nur saçır.

Beləliklə, biz kli-nin bölünməsini araşdırdıq: onun daxili hissəsi, kli-dəki ən böyük aviyut iyut hissəsini – dalet mərhələsini ifadə edir və o, daxili nuru qəbul edir. Xarici hissə isə kli-nin ən incə hissəsini – şoresh mərhələsini, kli-nin kökünü ifadə edir və o, uzaqdan ətraf nuru qəbul edir. Və narahat olmayın ki, dalet mərhələsi azalma və ekran səbəbindən özü nur qəbul etməyə qadir deyil; çünki biz burada dalet mərhələsindən yüksələn əks olunan nur  mərhələləri ilə məşğul oluruq (bax həmçinin Daxili təfəkkür).

Igulim nuru – bu nefeş nuru, Yoşer nuru – bu ruax nuru. Əvvəlcə igulim yaradılmışdı, sonra Yoşer.

 

(4). Lakin igulim ilə Yoşer arasındakı fərq ondadır ki, igulimə aid 10 sfirot – nefeş adlanan nurdur(20) və onlarda daxili nur və ətraf nur, daxili hissə və xarici hissə mövcuddur. Onlarda 10 kelim sfirot var və hər bir klidə daxili və xarici hissələr mövcuddur. Həmçinin, 10 sfirot nur mövcuddur və hər bir nurda daxili nur və ətraf nur mövcuddur. Və Yoşerə aid 10 sfirot – ruax adlanan nurdur(30), və bu, məlum olduğu kimi, nefeş pilləsindən bir pillə yuxarıdır; onlar da daxili və ətraf nur ehtiva edirlər. Bundan əlavə, onlarda 10 kelim sfirot var və hər bir klidə daxili və xarici hissələr mövcuddur. Və aydın olur ki, nefeş mərhələsi əvvəl yaradılmışdı, daha sonra isə ruax mərhələsi yaradılmışdır.

-Or pnimi-

(20). Bütün sfirotlarda, hansılar ki yalnız nur qəbul etmə imkanı var və başqalarına ötürmə imkanı yoxdur, onlarda mövcud olan nur, adı ilə nur nefeş adlanır. Və artıq müəyyən etdik ki, igulimdəki bütün nur, kav a nurundan qəbul edilməyə məcburdur (yuxarı, ç.2, fəs.1, bənd 30 baxın). Səbəb budur ki, ali nur və kelim arasındakı əlaqə, qarşılıqlı təsir yalnız zivuga və ekran vasitəsilə mümkündür, hansı ki, əks olunan nuru qaldırır. Və bu əks olunan nur, nur ilə kelim arasında əlaqə yaradır (ç.2, fəs.2, bənd 20). Buna görə də, o kelimlərdə, hansılarda ekran olmadığı üçün, ali nurun onlarla əlaqə qurmaq imkanı yoxdur və onlar yuxarıdan aşağı ötürmə üçün yararlı deyillər, yalnız öz mövcudluqları üçün aşağı mərhələdən yuxarıya nur qəbul edirlər. Və bu nur, yuxarıda deyildiyi kimi, nur nefeş adlanır. Çünki igulim kelimlərində ekran olmadığı üçün, ali nur onlarla qarşılıqlı təsir, əlaqə qura bilmir və məcburiyyətlə kav a nurundan, yalnız öz mövcudluqlarının tələbatı qədər nur qəbul edir, ötürmə məqsədilə deyil. Və buna görə də, igulimdəki nur, nur nefeş adlanır.

(30). Ruax ilə əlaqəli olan 10 nur, verici sfirotlardır və buna görə də nur ruax, nur zahər adlanır, yəni kişi, verən. Və nefeşlə əlaqəli olan 10 sfirot isə nur nekeva adlanır, yəni qadın, qəbul edən, ötürmə imkanı olmayan. Buna görə də, kav a nurunun 10 sfirotuna, həmçinin 10 ruax sfirotuna bu ad verilir ki, bu, onun nur zahər, yəni kişi və verici olduğunu göstərsin. Səbəbi yuxarı mətndə müzakirə etdik, oraya baxın. Və buna görə də, ruax, nefeş mərhələsindən daha yuxarıdır, çünki o, nefeşə nisbətən verici funksiyaya malikdir.

A”A de-igulim, xolonot (dosl. pəncərələr) vasitəsilə AВ”I de-igulimə üç xətdə – sağ, sol və orta olan xətlər üzrə nur saçır. Və onlardan bütün igulimlərə belə aşağıya nur enir ki, Yoşerda mövcud olan bütün detalları igulimdə də vardır.

(5). Və o 10 sfirotlarda, hansılar ki, igulim şəklindədir (40), biri-birinin içində yerləşirlər, onlarda kav  Yoşer sfirotlarında mövcud olan zövq əldə etmə bütün keyfiyyətləri (50) yer alır.

Yəni: igulə keterdə, hansı ki, Arich Anpin (A”A) adlanır düzəlişdən sonra (60), onun sağ tərəfində bir nekew və xolon (70) mövcuddur (80), və oradan A”A‑nın nuru igul Aba‑ya (90) enir və ona nur saçır. Həmçinin, A”A‑nın igulunun sol tərəfində ikinci xolon mövcuddur, və oradan igul Aba‑nın sol tərəfinə nur çıxır, bu isə öz içində nekew (yetərsizlik hissi) və xolon (100) yaradır. Ondan sonra nur igul Aba‑nın içində yerləşən igul Ima‑ya uzanır və orada nur saçır.

Beləliklə, əldə edirik ki, igul Aba‑nın sol tərəfində nurun axını – öz Aba üçün deyil, orada yalnız ötürmə (200) kimi baş verir; lakin onun əsas nurlanması İma üçündür. Bundan əlavə, A”A, Aba və İma üçün birlikdə nur saçır, tam olaraq onların Yoşerindəki kimi.

Və baxmayaraq ki, onlar igulimdir, biri digərinin içində yerləşir, onlarda düz xətlər (300) – kav im: sağ, sol və orta, bu xolonların şəklində mövcuddur. Ondan sonra, bu düz kav im vasitəsilə, bütün detallar ilə birlikdə, igulimdəki 10 sfirota nur uzanır, yəni ruaxın düz kav  sfirotlarının 10 sfirotuna bərabərdir.

-Or pnimi-

(40). KaXa”B Zo”N-in beş mərhələsi Yoşer şəklində daviyut am etmir, biri digəri üzərində aşağıdadır, yəni incədən – daha böyük aviyut iyuta doğru; halbuki, bu beş mərhələ bir-birinə bərabərdir və heç biri digərindən aşağı deyil, yəni birinin aviyutu digərindən artıq deyil. əlbəttə, aralarında hər halda səbəb-nəticə əlaqələri mövcuddur – çünki onlar bir-birindən aşağı doğru enir və bir-birini daviyut am etdirirlər: xoxma keterdən, bina xoxmadan, z”a binadan və malxut zéir anpin-dən yaranır (bax: Or pnimi, ç.1, fəs.1, bənd 50, «indi» sözündən etibarən). Və bu səbəb-nəticə əlaqəsi, hər səbəbdən öz nəticəsinin çıxması, yəni xoxmanın keterdən, binanın xoxmadan və s. «bir-birinin içində» olması şəklində ifadə olunur; bu da deməkdir ki, biri digərinin nəticəsidir, necə ki, müəyyən etdik. Lakin onların arasında tamamilə yuxarı-aşağı fərqi yoxdur (bax: ç.1, fəs.1, bənd 100).

(50). Nur o qədər də kli tərəfindən büründüyü kli-nin xüsusiyyətləri ilə təsirlənir ki, hətta oradan başqa bir kliyə keçərkən, əvvəlki kli-də izləmiş olduğu yolunu dəyişdirmir. Buna görə də, nur hələ Yoşer kav ında ikən, mərhələli şəkildə aşağı enərək – biri digəri üzərində aşağı düşərək uzanmışdı. Yəni, ekranın səbəb olduğu mərhələlər ardıcıllığında daha da kobudlaşmağa daviyut am edirdi (bax: ç.2, fəs.1, bənd 6). Buna görə də, hətta artıq oradan çıxıb 10 igulim sfirota daxil olduqda, hansılarda ekran olmadığı halda və əlbəttə ki, igul formasını qəbul etdikdə, mərhələdən mərhələyə yayılarkən yolunu dəyişdirmir.

Bu o deməkdir ki, məsələn, kav a nuru keter sfirotuna gəldikdə, o, orada igul formasını qəbul edir, yəni həmin kli formasını, hansı ki, yuxarı ilə aşağı arasında fərq yoxdur. Lakin, nur igul keterdən xoxma iguluna yayıldıqda, o, igul formasını qəbul etmir (bax: sözlərin mənası ilə bağlı suallar, ç.1, bənd 3), əksinə Yoşer şəklində daviyut am edir, yəni yuxarı ilə aşağı arasında fərq mövcuddur. Və bunun nəticəsində, xoxma sfirotunun igulu keterin igulundan daha aşağı düşür və keterdən daha böyük aviyut iyuta malik olur, və onların xüsusiyyətləri üst-üstə düşmür.

(40). Eynilə, xoxmadan binaya gələn nur, ona xətlə keçərək çatır. Və nəticədə, bina (igul) xoxmadan aşağıdır, yəni xoxmadan daha böyük aviyut iyuta malikdir. Və bütün sfirot da eynidir. Beləliklə, igulim şəklində olan 10 sfirot forması bənzərlik göstərsə də, kelim baxımından yuxarı və aşağı fərqi olmur; lakin onlar içərisində, «Yoşer kav a‑dakı 10 sfirotda mövcud olan zövq əldə etmə bütün keyfiyyətlərinin» səbəbindən yuxarı və aşağı fərqi var.

(60). İzah. ABE”A-nın 4 aləmi qurulduqdan sonra, hər bir sfirot bütöv bir partsuf oldu, rosh, toh və sof sahibi, və nəticədə onlar digər adlar aldılar. Keterdən yaradılan partsuf Arich Anpin – A”A adlanır. Xoxmadan yaradılan partsuf Aba adlanır. Binadan yaradılan partsuf Ima adlanır. HaGa”T NeHa”I-nin 6 sfirotundan yaradılan partsuf Zeir Anpin adlanır. Və malxutdan yaradılan partsuf nukva adlanır. Bu adların mənaları müvafiq yerlərdə izah olunacaq.

(70). İzah. Bilindiyi kimi, igulimdə qəbul olunan kav a sfirotlarının nurunun təsiri ilə, Yoşerin bütün xüsusiyyətləri də igulimdə iz buraxır (bax: yuxarı, bənd 50, «mövcuddur» sözündən etibarən). kav a içində mövcud olan bu xüsusiyyət ekran adlanır, hansı ki, öz əks olunan nuru ilə ali nur və kelim arasında əlaqə yaradır (bax: yuxarı, ç.2, fəs.1, bənd 20). Bu ekran da igulimdə iz buraxır, lakin öz aviyutu olmadan. Çünki aviyut iyut aşağı mərhələdən ali mərhələyə qalxa bilmir, və buna görə də, ali mərhələ, aşağı mərhələdə mövcud olan aviyut iyuta malik olan, “yuxarı” adlanır. Bu hal başa düşülməlidir. Və yalnız bu ekranın, yəni Yoşer dəki 10 sfirotda açdığı aralıq qalxır və igulimdə iz buraxır. Bu ekranın yaratdığı aralıq «xolon» (dosl. pəncərə) adlanır. Bir otaqda nurun keçməsi üçün quraşdırılmış pəncərə kimidir; eyni şəkildə, bu ekran – öz əks olunan nurunu, xüsusiyyətinin qiyməti ilə açaraq, nurun yaradılışla əlaqələndirilməsini təmin edir. Əgər həmin ekran oradan yox olsaydı, yaradılışdan nur da yox olardı və o, qaranlıqda qalardı; elə sanki otaqda pəncərə bağlanıb. Buna görə də, ekranın yalnız açdığı aralığı, aviyut iyutsuz şəkildə müəyyən etmək istədikdə, biz ona «xolon» və ya «nekev» (yetərsizlik hissi) deyirik.

(80). Bu, həmçinin 10 Yoşer sfirotunda istifadə olunan sağ və sol anlayışlarının məna təyinidir (bax: sözlərin mənası ilə bağlı suallar, ç.1, bənd 23).

(90). Yəni, bu «xolon»un nəticəsi olaraq, orada müəyyən etmək mümkün oldu ki, nur uzanıb enmişdir, yəni mərhələlərin ardıcıllığına uyğun olaraq, alt mərhələ əvvəlkindən daha böyük aviyut iyuta qazanır. Və bu, belə yazılır: «Və oradan A”A-nın nuru igul Aba-ya enir». Başqa sözlə, xolon səbəbindən nura aviyut iyut xüsusiyyəti və igulimdəki Aba-da, yəni xoxma, aşağı keyfiyyəti verilib. Buna görə də mərhələ aşağı düşüb və indi igulimdəki keter əvvəllər olduğu kimi, Yoşer nuru «xolon» vasitəsilə alınmazdan əvvəlki vəziyyətdə deyil. Və həmçinin bina – xoxmadan aşağıdır.

(100). Görürük ki, bu xolon, ali iguladan onlara nurun enməsi ilə birlikdə, sfirotların içində yaradılır. O zaman həmin nur, onlarda daxil edilmiş ekranın izini, qeydini buraxır. Və buna görə də müəyyən olunur ki, nur onlarda nekew (yetərsizlik hissi) yaradır və «xolon» meydana gətirir.

(200). Yuxarıda bunu ətraflı şəkildə müzakirə etdik (ç.2, fəs.1, bənd 4, «İzah» sözündən etibarən).

(300). Nur, iguldan igula, Yoşer vasitəsilə, düz kav imlər üzrə enir. Lakin bu hələ də, onların içində «ekrandan» enən, yəni nur zahər – kişi xüsusiyyətli nurun formalaşması kimi təyin edilmir; çünki igulimə aid olan eyni kav imlərdə vermə gücü yoxdur, çünki onlar xolonot vasitəsilə enir və yalnız öz ehtiyacları üçün nur qəbul edirlər, başqalarına vermək üçün deyil. Və bu qayda belədir ki, kimsədə ekran yoxdursa, onda onun kişi növündə nur zahər də yoxdur, yalnız nekeva nur – qadın xüsusiyyəti, yəni, əslində, nefeş nuru mövcuddur.

Adam Kadmon sonsuzluktan sof Atsilut-a qədər uzanıb, və onun içində bütün aləmlər daxildir. Və bizə onunla məşğul olmaq qadağandır.

6. Və bu A”K(400) ucundan ucuna (1) uzandı, yəni ali sərhəddən aşağı sərhədə qədər, Atsilut-un bütün məkanında. Və bu adamın içinə bütün aləmlər daxildir, lakin onun daxili (2) və onun mahiyyəti haqqında danışmaq və ümumiyyətlə bununla məşğul olmaq bizə qadağandır.

-Or pnimi-

(400). Burada istifadə olunan «adam» (əsl mənası: insan) adının verilməsində çətinlik çəkməyə dəyməz; çünki bu, yazılmış olanla (Midraš «Raba», Bereyşit, cild 7) oxşarlıq təşkil edir: «Rabi Yudan dedi ki, peyğəmbərlərin formadan formaya bənzətmə gücü böyükdür. Belə deyilir: "Mən qüvvələr arasında bir adamın (adam) səsini eşitdim... Və taxtın təsviri – onun üzərində, yuxarıdan insana bənzər görünüşlü..."». Bu mənanı uyğun yerdə dəqiqləşdirəcəyik.

(1). Sonsuzluq aləmindən – bütün aləmlər arasında ən incə olanından – və bütün aləmlərin maksimal aviyut iyut xüsusiyyətinin mərkəzi nöqtəsinə qədər. Beləliklə, qarşımızda duran bütün gerçəklik, həm ali, həm də aşağı – hamısı ondan yayılmış budaqlarıdır, ondan ayrılaraq ona bürünərək ona bağlıdırlar. Və o, bununla hamısını birləşdirir.

(2). Daxili, yəni ona bürünmüş Sonsuzluq nuru və onun mahiyyəti – o içindəki Ga”R-dır. Və artıq müəyyən etdik (Girişdə, bənd 27, «və hələ» sözündən etibarən), hər mərhələ və partsufda, hətta Asiya aləmindəki bütün Ga”R haqqında danışmağa imkanımızın olmadığını. Lakin Za”T-in xüsusiyyətləri – 7 aşağı sfirot ("zain taxtonut") – üzərində işləmək mümkündür, hətta Adam Kadmon-a məxsus Ga”R Za”T-i də öyrənə bilərik.

Əvvəlcə igulim çıxdı, sonra Yoşer çıxdı. Biz igulim ilə məşğul olmuruq, yalnızca Yoşer ilə məşğul oluruq.

(7). Lakin əvvəlcə igulim şəklində 10 sfirot çıxdı (3), biri-birinin içində yerləşərək, və daha sonra igulim daxilində, Yoşer vasitəsilə, bir adamın şəklində, yuxarıda qeyd olunan bütün igulim boyunca uzandı (4). Amma biz ümumiyyətlə igulim ilə məşğul olmuruq (5), yalnızca Yoşer ilə məşğul oluruq.

-Or pnimi-

(3). Yuxarıda artıq müəyyən etdik ki, igulim dərhal nurun azalması və yox olması ilə açıldı. Və daha sonra Yoşer belə açıldı ki, igulim kav a nurunun yaranmasına səbəb olan kimi təyin olunur. Və buna görə də onlar ona əvvəlcədən gələn kimi müəyyən edilir (bax: “Sözlərin və hərəkətlərin mənası haqqında suallar” bu hissədə, bənd 42).

(4). Yəni, yuxarı sərhəddən aşağı sərhədə qədər. Bunu maddi nisbetlərin xəyali nümunəsində nəzərdən keçirək və onun ruhani kökünü araşdıraq. Bu nümunəni biz üç göstəriciyə görə anlaya bilərik: yuxarı sərhəd, aşağı sərhəd və aralarındakı məsafə. Eynilə, ruhani nisbetləri qiymətləndirmək lazımdır: əvvəlcə mərhələnin aşağı sərhədini – yəni onun sonuncu hissəsini, ən kobudunu, ondan aşağı aviyut iyut olmayan hissəni müəyyən et. Və aşağı sərhədi öyrəndikdən sonra, eyni anda yuxarı sərhəd də aşkar olar, çünki sonuncu hissənin aviyut iyut ölçüsü əks olunan nurun səviyyəsini müəyyən edir (bax: “Daxili müşahidə”, bənd 86, “və budur” sözündən etibarən).

Məsələn: dalet mərhələsindəki bxina aviyutu, keter de-keter səviyyəsinə çatır. Dalet mərhələsindəki bxina gimel aviyutu isə yalnız keter de-xoxma səviyyəsinə çatır, və dalet mərhələsindəki bxina bet aviyutu isə yalnız keter de-bina səviyyəsinə çatır, və s. Beləliklə, əgər aşağı sərhəd məlumdursa, dərhal yuxarı sərhəd də müəyyən olunur. Və mərhələnin hər iki ucu məlum olduqdan sonra, aralarındakı məsafə də aşkar olunur.

Ruhani məsafə iki obyekt arasındakı xüsusiyyət fərqini ifadə edir, çünki xüsusiyyət fərqinin ölçüsü onların arasındakı məsafəni müəyyən edir. Məsələn: əgər aşağı sərhəd dalet mərhələsindəki bhina alefdirsə, tapırıq ki, yuxarı sərhəd yalnız Keter de-Z”A səviyyəsinə qədərdir (bax: daxili müşahidədə daha ətraflı). Və məsafə o qədər də böyük deyil. Amma əgər aşağı sərhəd bhina betdirsə, onda yuxarı sərhəd Keter de-binadır və aralarındakı məsafə iki aviyut iyut pilləsi deməkdir, yəni – bhina alef və bhina bet. Və əgər aşağı sərhəd dalet mərhələsindəki bhina gimelin aviyutudursa, tapırıq ki, yuxarı sərhəd Keter de-xoxma-dır və burada məsafə üç pillə aviyut iyut ölçüsündədir. Və bundan sonra da eyni şəkildə. Bu, daha yaxşı anlama tələb edir.

(5). Bu isə belədir ki, igulim Yoşer 10 sfirotunun ilk üçünü əhatə edir (bax: yuxarı, ç.2, fəs.1, bənd 100, «və məna» sözündən etibarən). Bilinir ki, onların kelimlərindən hələ limitsiz şəkildə yuxarı qalxırlar – Yoşer Ga”R-ə. Və, artıq bildiyimiz kimi, bizdə igulim-in heç bir xüsusiyyəti haqqında danışmağa və onlarla məşğul olmağa icazə yoxdur.

 CİLD 1: On Sfirot Təlimi

  İkinci hissə: Igulim və Yoşer – sferalar və düz   xətt 

Başlıq 1

İxtisardan sonra yaranan igulimə aid 10 Sfirotu və onları əhatəedici   Ein Sofun nuru nəzərdən keçirilir. Və bütün nur igulimdəki Sfirotlara kav  – xətt vasitəsilə daxil olur. 11 bənddən ibarətdir:

1.kav  incə bir boruya bənzəyir. 2. Ein Sofun nurunun məkan daxilində yayılması. 3. Yayılma tədricən baş verdi. 4. Igul – sfera, Ein Sof ilə qarışmır, lakin onunla kav  – xətt vasitəsilə birləşir. 5. Ein Sofun nuru igulu uzaqdan əhatə edir və ona təsir göstərir. 6. kav  Adam Kadmon adlanır. 7. Igulimdə 10 sfirotun yaranma qaydası. 8. kav  bütün igulimləri birləşdirir. 9. Hər bir aləm və hər bir sfira 10 xüsusi sfirot və sayısız alt-sfirotlardan ibarətdir. 10. Igulimdəki sfirot bir-birini əhatə edir, soğanın təbəqələri kimi. 11. Ein Sofa daha yaxın olan hər bir igul, digərindən daha yüksək və uca hesab olunur. Və beləliklə, “Olam Aze” – “Bu dünya” adlanan aləmə qədər, o, Ein Sofdan ən uzaqda yerləşən mərkəzi nöqtədədir və tamamilə maddidir.

kav  incə bir boruya bənzəyir.

1.Və bu kav  (1) (xətt) incə bir boruya (2) bənzəyir, tək bir boruya (3). Onun içində Ein Sofun ali nurunun suları (4) yayılır və keçir, bu hava və məkanın yerində olan aləmlərə doğru.

-Or pnimi-

(1). Yəni kav  – ixtisardan sonra Ein Sofun nurundan məkanın içinə uzanan xətt (bax: yuxarıda, I hissə, II Başlıq, 2-ci bənd).

(2). Yoşerə (dosl. düz xəttə) aid olan 10 sfirotun kelimləri "Tsinar" – boru və ya "Tsinorot" – borular adlanır, çünki onlar nuru idarə edərək onu məhdudlaşdırır və yüksək dəqiqliklə onun yollarını müəyyən edir. Belə ki, nur yalnız müəyyən edilmiş şəkildə bu kelimlərin içində yayılsın.

Bu borunun içindən keçən suyun məhdudlaşdırılması misalı kimidir: su, olduğu formada, heç bir dəyişikliyə məruz qalmadan içindən axır və çıxır. Bu, istər incə, istərsə də geniş boruda dəyişmədən baş verir.

Eynilə bu tsinorot içindən keçən nurlar da Yoşerin 10 sfirotu adlanır, çünki onlar bu tsinorotun qanunlarına – düz xəttə və doğruluğa uyğun yayılırlar.

Başqa sözlə, daha incə bir klini içində, daha ali bir nur dəyişmədən geyinir, çünki bu tsinorotun üzərində qalan güclü hakimiyyəti ona təsir edir.

Və bu tsinorotun içində mövcud olan bu hakimiyyətin gücü ondan ibarətdir ki, daha ali pillənin istəyi onun nəticəsi kimi yaranan daha aşağı pillə üzərində məcbur edici bir güc olur.Buna görə də ixtisar dördüncü mərhələyə tətbiq olunmuşdur və o, kelim də-igulim içində sərbəst, müstəqil bir istək kimi mövcuddur.Lakin kelim də-Yoşer içində, hansı ki onlar igulimdən qaynaqlanır, o, hakimiyyət və güc kimi təsir edir, beləliklə, onları məcbur edir.Və bu güc "ekran" adlanır, necə ki yuxarıda deyildi.

Və bu, "Tikuney Zoar" kitabında yazılanlara uyğundur ki, əgər "Ratzon" (istək) sözünü dəyişsək, "Tsinor" (boru, kanal) sözü alınar (ivrit dilində bu sözlər eyni hərflərdən ibarətdir). Yəni, "Tsinor" anlayışı – boru, kanal, "Ratzon" anlayışına – istəyə əksdir, çünki o, özünü məcbur edir və istədiyinin əksini edir. Buna görə də bütün şərhlərdə və izahlarda görürük ki, əgər biz dördüncü mərhələdən nurun çıxarılmasını vurğulamaq istəyiriksə, bunu ixtisar adlandırırıq. Lakin əgər biz kav a tərəfdən ixtisarın əlavə gücünü vurğulamaq istəyiriksə, belə ki, nur dördüncü mərhələdə yayılmasın, bunu ekran adlandırırıq – nurun dördüncü mərhələyə yayılmasına mane olan güc. Və əgər biz klini haqqında ümumilikdə danışırıqsa – yəni klini və ekran birlikdə, bunu "Tsinor" – boru adlandırırıq. Əgər biz nur, klini və ekran birlikdə – yəni nurun Tsinora geyinməsi haqqında danışırıqsa, bunu "kav " – xətt adlandırırıq. Və əgər biz ekranı olmayan klini haqqında danışırıqsa, onu "Igul" – dairə adlandırırıq.

 

(3). Ari'nin "tək" sözü ilə dəqiqləşdirmək istədiyi şey, Atzilut aləmində həyata keçirilmiş üç xətt düzəlişini vurğulamaqdır. Biz görürük ki, Adam Kadmon aləmində hələ üç xətt formasında bu düzəliş yoxdur, yalnız bir xətt mövcuddur. Məna ondadır ki, üç xətt düzəlişi sonradan, Atzilut aləmində edildi, və orada bu düzəliş mərhəmət tədbirinin ixtisar xüsusiyyəti ilə birləşməsi nəticəsində baş verdi, necə ki, bundan sonra izah ediləcək.

Lakin burada, Adam Kadmon aləmində bu qarşılıqlı təsir hələ mövcud deyildi, və buna görə də burada yalnız bir kav  var.

Nurun yaradılmışın qəbul edici klinisinə gəlməsi "yayılma" adlanır (bax: Məna sualları, I hissə, 14-cü bənd). Necə ki yuxarıda nəzərdən keçirildi, yaradılmış içində bu qəbul edici klini "Tsinor" adlanır (orada ətraflı bax).

(4). Parçufun doğuluş mərhələlərinin məlum bir bölgüsü mövcuddur, burada istəkdə mövcud olan dörd mərhələ aşağıdakı kimi adlanır:

– nur;
– su;
– səma;
– yüz bərəkət və ya yüz qapı.

Bu, nurların öz yerlərində olmaması səbəbindən dəyişdirilməsindən irəli gəlir, çünki bu dəyişiklik nəticəsində nur su formasını alır, necə ki orada izah edilib.

Və biz Ari'də görürük ki, bu kök məhz buradan, kav ın gəlişindən başlayır, çünki kav a uyğun olaraq yayılan nur ali nurla müqayisədə su kimi müəyyən olunur.

Buna görə də o dəqiqləşdirir: Ein Sofun ali nurunun suları, çünki nur incə tsinordan – incə borudan yayılarkən, Ein Sofdakı əvvəlki vəziyyətdən çox daha zəifləyir və əvvəlki mərhələ ilə müqayisədə su adlanır.

Ein Sofun nurunun məkan daxilində yayılması. Yayılma tədricən baş verdi.

(2) Və Ein Sofun nuru bu məkanın içində düz bir xətt şəklində uzandıqda(5), o, dərhal ən aşağıya qədər yayılmadı(6), əksinə, tədricən yayıldı. Əvvəlcə nur yayılmağa başladı(7) xətt şəklində, və orada, yayıldığı ilk anda, kav  – xətti kimi uzandı və bir vahid sfera kimi dairəvi hala gəldi, onu əhatə etdi(8).

-Or pnimi-

(5). Dörd mərhələ qanunlarına uyğun olaraq tədricən yayılan, yəni incədən kobuda doğru keçən və dördüncü mərhələdə dayanan nur "kav  Yaşar" – düz xətt adlanır.

(6). Burada "dərhal" və ya "yaviyut aş", "tədricən" sözlərini zaman baxımından şərh edərək səhvə yol vermə, çünki ruhaniyyat zamandan yüksəkdədir, necə ki məlumdur. "Dərhal ən aşağıya qədər" – yəni pillələr üzrə dəyişmədən. "Tədricən" – pillələr üzrə yayılma deməkdir, yəni bizə məlum olan dörd mərhələ şəklində yayılma, necə ki yuxarıda izah edilib.

(7). İzah: Bu, "kav " – xətt adlanan yeni yayılmanın "köküdür" və bu yeni yaradılışda xüsusi bir kök seçilir, burada yeni bir xüsusiyyətlə nur saçır və bu xüsusiyyət həmin şüanın "Keter sfirası" adlanır. Və bu Keterdən Ein Sofun nuru kav  boyunca dörd məlum mərhələyə yayılır:

1-ci mərhələ Xoxma adlanır, 2-ci mərhələ Bina adlanır, 3-cü mərhələ Zeir Anpin adlanır və 4-cü mərhələ Malxut adlanır.

Və Ari bu yayılma qaydası haqqında yuxarıda dedi: "tədricən yayıldı", yəni əvvəlcə Keter yayıldı, sonra Xoxma, sonra Bina, sonra Zeir Anpin və s. (bax: sözlərin mənası haqqında suallar, I hissə, 8-ci bənd, "sonra" sözünün mənası).

(8). "Igul" sözünün mənasına bax: I hissə, "Anlayışların mənası", 41-ci bənd, həmçinin I hissə, I Başlıq, 100-cü bənd. Və çünki kav a aid olan nur Igul – dairə içində geyinilir, buna "Galgal" – sfera deyilir.

Igul Ein Sof ilə qarışmır, lakin onunla kav  vasitəsilə birləşir.

(3) Və bu Igul Ein Sofun nuru ilə qarışmadı(9), onu hər tərəfdən əhatəedici   nurla birləşmədi. Əgər o, qarışsaydı(10), hər şey əvvəlki vəziyyətinə qayıdardı və Ein Sofun nuru içində ləğv olardı, və Onun gücü ümumiyyətlə ortaya çıxmazdı, əksinə, hər yerdə yalnız Ein Sofun nuru qalardı, necə ki, əvvəl idi.Buna görə də bu Igul Ein Sofun Iguluna söykənir, lakin onunla birləşmir.Və əsasən, bu yaradılmış Igulun Ein Sof ilə bütün əlaqəsi və birləşməsi məhz bu kav  vasitəsilə baş verir(20), çünki məhz bu kav dan keçərək, Ein Sofdan enən və yayılan nur bu Igulun içinə daxil olur(30).

-Or pnimi-

(9). Yəni, igulimdə mövcud olan bütün nur – onların kav a vasitəsilə qəbul etdikləri nurdur, və onun nurlanması yeni bir nurlanmadır, orada yalnız yuxarıda qeyd edilən üç mərhələ mövcuddur. Buna görə də o, onu əhatəedici   Ein Sofun nurundan fərqlənir, hansı ki "Agol" – dairəvi nur adlanır (bax: I hissə, II Başlıq, 3-cü bənd).

Və bu, Ari'nin "o, Ein Sofun nuru ilə qarışmadı" sözləri ilə ifadə etdiyi fikirdir, yəni Keter sfirasının Igulimdəki dairəvi nurunun forması (xüsusiyyəti) Ein Sofun nurundan fərqlidir. Və yalnız xüsusiyyətlərin uyğunluğu ruhani obyektlərin birləşməsinə gətirib çıxarır (bax: Anlayışların mənası, I hissə, 12-ci bənd, həmçinin Or Pnimi, I hissə, II Başlıq, 1-ci bənd, "və deyilənlərdən" sözlərindən başlayaraq). "əhatəedici  " – doğuran səbəb mənasını daşıyır.

(10). Yəni, əgər onun nurlanması dörd mərhələyə malik olsaydı, Ein Sofun nuru ilə eyni xüsusiyyətə sahib olardı və onunla birləşərdi, beləliklə də Ein Sofun nuru içində yox olardı və tamamilə fərqləndirilməz olardı.

(20). Ein Sofdan yaradılmışlara yayılan nur "Yəşar Or" – düz nur adlanır, və bu nur yaradılmışla ancaq "Or Xozer" – əks olunan nurun içində geyinilmə vasitəsilə əlaqəlidir, bu nur isə ekrandan yuxarı qalxır və Zivuq də-Akaa gücü ilə yaranır (bu anlayış sonra izah ediləcək).

Bu, "birləşmə, əlaqə" adlanır, çünki bu əks olunan nur  düz kav ın dördüncü mərhələsindən ekrandan yuxarı qalxır və ali nuru əhatə edir. Və o yerdə ki, əks olunan nur  ali nuru geyindirmir, bu nur yaradılmışlar üçün mövcud deyil, çünki onu ancaq bu geyinmə ilə dərk edirlər, bu da "Or Xozer" – əks olunan nur  adlanır (bu daha sonra izah ediləcək).

Bu, aviyut dala üçün yağ lampasına bənzəyir, burada əsas nur lampanın içindəki yağdan gəlir, lakin nur yağla yalnız fitil vasitəsilə əlaqələnir. Və fitilin bitdiyi yerdə şam sönür, baxmayaraq ki, orada hələ çox yağ qalır.

(30). Məna ondadır ki, igulimdə ekran yoxdur, hansı ki əks olunan nur u qaldıra bilsin, və əks olunan nur  olmadan yaradılmışlar ali nurla bağlana bilməzlər, necə ki yuxarıda deyildiyi kimi (bax: 5-ci bənd). Orada deyilir ki, kav a aid olan klini "Tsinor" adlanır və o, igulim klisindən daha zəifdir, çünki o, birinci ixtisardan sonra, kav a çıxmazdan əvvəl yaranan igulim klisindən daha aşağıdır (orada daha ətraflı bax).

Buna görə də Ari deyir ki, baxmayaraq ki, igulim kelimləri kav dan daha yüksəkdir, yenə də onlar müstəqil şəkildə heç bir nur qəbul etmir, çünki onların içində olan bütün nuru məhz bu kav  vasitəsilə qəbul etməyə məcburdurlar, hansı ki, onlardan qat-qat zəifdir, yuxarıda izah edilən səbəblərə görə.

Ein Sofun nuru Igulu uzaqdan əhatə edir və ona təsir göstərir.

-Or pnimi-

 

(4)Və Ein Sof onun ətrafında yerləşir və onu hər tərəfdən əhatə edir(40), çünki o, onun ətrafında sfera, kürə formasını alır(50) və ondan uzaqdır.Və bu zəruri bir şərtdir ki, Ein Sofun nurlanması yaradılmışlara yalnız bu kav  vasitəsilə keçsin.Çünki əgər nur onlara həm də bütün əhatələri vasitəsilə keçsəydi, o zaman yaradılmışlar Yaradanın Özünün vəziyyətində olardılar(60), almaqda heç bir sərhəd və ixtisar olmadan(70).

(40). Hər bir sfirada iki növ nur fərqləndiririk, onlar "Daxili Nur" və "Əhatəedici Nur" adlanır. sfiranın içinə geyinən nur "Daxili Nur" adlanır, lakin sfiranın sərhədləri səbəbindən onun içinə geyinə bilməyən nur, onun kökündə qalaraq "Əhatəedici Nur" hesab olunur. sfira ondan uzaqdan nurlanma alır, bu da "Əhatəedici Nur" adlanır.Və necə ki Ari dedi, baxmayaraq ki, Igulim Ein Sofdan uzaqdır, yəni onların xüsusiyyətlərində çox böyük fərq var, yenə də onlar ondan uzaqdan nur alırlar, bu da "Əhatəedici Nur" adlanır.Bu nur iki şəkildə nur saçır: ümumi və fərdi."Ətrafında" sözü ümumi Əhatəedici Nura işarə edir, "Əhatəedici" sözü isə fərdi Əhatəedici Nura işarə edir.

(50). Deyildiyi kimi, bu Əhatəedici Nur, hansı ki Igulim Ein Sofdan alır, onları əhatə edərək nur saçır, yəni dörd mərhələnin hamısını əhatə edir.Hətta Dördüncü Mərhələ, hansı ki Daxili Nuru qəbul etmir, yenə də Ein Sofdan gələn Əhatəedici Nur vasitəsilə uzaqdan bu nuru qəbul edir.Və bunun mənasını izah edərək deyir ki, çünki Ein Sof da "sfera, kürə formasını alır", yəni Ein Sofun nuru "dairəvi nur" adlanır, çünki o, mərhələlər arasında fərq qoymur, həmçinin Dördüncü Mərhələni də nurlandırır və doldurur (bax: yuxarıda, I hissə, II Başlıq, 3-cü bənd).Və buna görə də onun nurlanması Dördüncü Mərhələyə də çatır, lakin uzaqdan, necə ki, yuxarıda deyildi.

(60). Bax: yuxarıda, 10-cu bənd.

(70). Dördüncü Mərhələdə həyata keçirilən ixtisar və ekran, onun nuru içinə qəbul etməməsi üçün yaradıldı və bu, nur üçün sərhəd formalaşdırır, hansı ki, o, yalnız həmin sərhədə qədər yayıla bilər.

Bu proses belə baş verir ki, nur Dördüncü Mərhələnin sərhədində dayanır.

Və ixtisar nəticəsində azaldılmış ümumi alma prosesi "məhdudlaşdırılmış alma" adlanır.

Igulimdə 10 sfirotun yaranma qaydası. kav  "Adam Kadmon" adlanır.

(5) Və bu Igul, Ein Sof ilə ən çox birləşən və birinci olan, Adam Kadmonun Keteri adlanır(80). Daha sonra kav  bir qədər daha yayılır(90), bir az uzanır və yenidən dairəvi olur, və bunun içində ikinci Igul yaranır(100). Bu, Adam Kadmonun Xoxma Igulu adlanır(200).Və kav  bir az daha aşağı yayılır, yenidən dairəvi formaya gəlir və üçüncü Igul ikinci Igulun içində yaranır, bu isə Adam Kadmonun Bina Igulu adlanır(300).Və bu şəkildə yayılaraq və dairəvi formaya gələrək daviyut am edir, nəhayət onuncu Igul formalaşır, hansı ki Adam Kadmonun Malxut Igulu adlanır(400).Beləliklə, biz on sfirotun anlayışını dəqiqləşdirdik(1), onlar on Igul şəklində formalaşmışdır, biri digərinin içində(2).

-Or pnimi-

(80). On sfirotun adlarında olan fərqləri düzgün anlamaq lazımdır. Çünki bəzən onları dörd mərhələ adlandırırıq, bəzən Yexida, Xaya, Neşama, Ruax, Nefeş adlandırırıq, bəzən isə Keter, Xoxma, Bina, Zeir Anpin (hansı ki, özü altı sfirotu ehtiva edir) və Malxut adlandırırıq.Məna ondadır ki, yalnız kelimlərdən danışdıqda, yəni yalnız yaradılışın materialından bəhs etdikdə, biz on sfirotun adlarını dörd mərhələnin adlarına uyğun müəyyən edirik, hansı ki almaq istəyi içində mövcuddur.Lakin yalnız nurun bu kelimlərə geyinməsindən danışdıqda, biz onları Nefeş, Ruax, Neşama, Xaya, Yexida adlandırırıq.Əgər yalnız kelimlərdən danışırıqsa, lakin içlərində mövcud olan və hələ nurdan boş olduqları zaman onlarda qalan Reşimotları vurğulamalıyıqsa, o zaman biz onları Keter, Xoxma, Bina, Zeir Anpin, Malxut adlandırırıq.

Və bu on sfirotun mənbələri, hansı ki Keter, Xoxma və s. adlanır, ixtisar dünyasında, kav  çıxmazdan əvvəl müəyyən edilir, yəni Ein Sofun nuru on sfirotdan çıxarıldıqdan sonra, bu kelim nuru içlərindən boşaldıqda və onlar "on Igulim" adlananda.Və bunu bil ki, baxmayaraq ki, nur onlardan ayrıldı, o, yenə də hər bir Igulda həmin nurdan bir Reşimo buraxdı. Yəni hər bir klidə əvvəlki ümumi nurdan çox kiçik bir nurlanma qaldı.Və bu nurlanma klinin içində bir tərpəniş yaradır ki, o, sakitləşmir və sönmür, ta ki içində əvvəl olmuş bütün nuru – həm miqdar, həm də keyfiyyət baxımından – yenidən qəbul edənə qədər.Və bu nurlanma "Reşimo" adlanır (dosl. yazı, hər hansı bir şeyin yaddaşı).Və bunu bil ki, on sfirotun Keter, Xoxma və s. adlarının mahiyyəti odur ki, onlar əsasən həmin on klidə qalan nurların Reşimotlarını müəyyən edirlər.

Və buradan bilə bilərik ki, elə bir istək yoxdur ki, istər aləmlərin heç birində, istərsə də ən kiçik bir istək oyanışı – nə ali aləmlərdə, nə aşağı aləmlərdə, nə də maddi dünyanın cansız, bitki, heyvan və ya insan təbiətində – kökləri bu on Igulim sfirotuna bağlı olmasın.Eyni zamanda aydın olur ki, reallıqda heç bir istək oyanmazdan əvvəl, mütləq ən azı bir dəfə onun üçün yetərli olan bir dolum açılmalıdır, əks halda bu, mümkün deyil.

Məsələ ondadır ki, biz artıq kitabın birinci hissəsində ətraflı izah etdik ki, almaq istəyi nur və ya onun dolumu üçün ilkin səbəb deyil, necə ki, ümumiyyətlə düşünülür. Əksinə, tam əksinədir: nur və dolum istəyi yaradır.Beləliklə, ali nurun daxilində ayrılmaz şəkildə mövcud olan bəxşetmə istəyi yaradılmışlarda müvafiq olaraq almaq istəyi yaradır.Çünki ali olanın istəyi aşağı olan üçün məcburi qanundur (orada daha ətraflı bax).Beləliklə, ali nur yaradılmışlarda istəkdə dörd mərhələnin açılmasının səbəbi oldu, və onlar aləmlərdə açılan bütün istəklərin kökləridir.Və buna görə də, heç bir istək onun səbəbi olmadan, yəni onu yaradan ali nur olmadan mövcud ola bilməz.Elə bil dünyada heç bir valideyni olmayan bir varlığın mövcud olduğunu iddia edirlər.

Və artıq məlumdur ki, Ein Sof dünyasında bütün reallıq və aləmlərdə üzə çıxmalı olan bütün yaradılışlar artıq müəyyən edilmiş və mövcuddur, bütün müxtəlifliyi, ehtişamı və kamilliyi ilə, hansı ki, hələ aləmlərdə onlar üçün açılmalıdır (bax: "Vnıtr. soz.", I hissə, 11-ci bənd, orada hamısına bax).Və həqiqətən də, biz dəqiqləşdirdik ki, Ein Sof dünyasında artıq bütün açılmalı olan istəklər çıxmış və açılmışdır, və həmçinin onlar tam şəkildə dolmuşdur, sonuncu doluma qədər.Bu kamillik və dolum – yəni ali nur – bu istəkləri yaratdı və açdı, beləliklə, dolum istəkdən əvvəl gəlir və həmin doluma aid olan istək üçün səbəb olur, necə ki, biz dəqiqləşdirdik.

Və indi biz daha yaxşı başa düşə bilərik ki, ixtisardan və on Igulim sfirotundan bütün kamillik və dolum çıxarıldıqdan sonra, orada qalan Reşimot nədir.Dörd mərhələdə – hansı ki, on Igulim adlanır – mövcud olmuş bütün kamillik və dolum çıxarıldıqdan sonra, onlarda Reşimot (dosl. yazılar) qaldı.Və bu Reşimotun mənası ondadır ki, onlar Igulimdə sanki "yazılıb" və çox möhkəm həkk olunub.Bu, onların müxtəlif istəklərində özünü göstərir, çünki onlar Ein Sofda olarkən bu istəklərlə dolu idilər və indi onları itirdikləri üçün məcburi şəkildə həmin dolumlara və kamilliyə qarşı güclü bir tərpəniş və arzu içində qaldılar.Və bu, Reşimo adlanır.

Və necə ki, yuxarıda deyildi, heç bir istək açılışı yoxdur ki, istər ali aləmlərdə, istərsə də maddi dünyada, onun kökü bu on Igulim sfirotunda olmasın.İxtisardan sonra bütün aləmlərin reallığına əvvəlcədən təsir edən iki növ kök mövcuddur:

– 1-ci – hər bir istək artıq öz dolumu ilə, bütün əzəməti və kamilliyi ilə mövcuddur. Bu reallıq Ein Sof dünyasında mövcuddur.

– 2-ci – bütün istəklər tamamilə əvvəl Ein Sof dünyasında onlara aid olan dolumdan məhrum olur. Və bu, ixtisar dünyası adlanır.

Bütün kelim və yaradılışın bütün materialı ixtisar dünyasından çıxır.

Aydındır ki, yalnız boş kelim və dolumlarını itirmiş istəklər bu aləmdən gəlir.Lakin bu istəklər üçün bütün dolum Ein Sof dünyasından gəlir.Və bu iki faktı yadda saxlamaq vacibdir, çünki bunlar Kabala elmi ilə məşğul olduğun müddət boyunca ən mühüm anlayışlardan biridir.

(90). Səhvə yol vermə ki, kav  hər hansı bir məkanda və ya sahədə uzanmışdır. Hər hansı bir obyekt daha kobud olduqda, ona aviyut  (qalınlıq) əlavə olunur və bu zaman deyilir ki, o, yuxarıdan aşağıya doğru uzanmışdır.Çünki daha incə olan yuxarıda hesab olunur, daha kobud olan isə aşağıda.Və bu, Dalet mərhələsinə olan yaxınlıqla ifadə olunur, çünki Dalet mərhələsinə daha yaxın olan daha kobud hesab edilir, ondan uzaq olan isə daha incə."Bir qədər uzandı" – deməkdir ki, o, daha kobud oldu.Və "uzandı" sözü xətt nuruna işarə edir.Və bu "uzanma" anlayışı onu bildirir ki, hər bir sfirada 10 sfirot var, və bu həm on Igulim sfirotundan birinə aid olan sfiraya, həm də on Yоşer sfirotundan birinə aid olan sfiraya aiddir.Və Keter sfirasının 10 sfirotu meydana çıxanda, əvvəlcə kav  onun ilk üç sfirotu şəklində çıxdı, bu isə Yoşer Keter sfirasının Roşu adlanır.Və bu nurlanma Igulim Keter sfirasına yayıldı, hansı ki, yuxarıda deyildiyi kimi, o da 10 sfirotdan ibarətdir.Və bu 10 sfirot Igulim Keter sfirası yalnız kav ın Keter sfirasının 10 sfirotundan ilk üçünü əhatə edir.Və bundan sonra, yəni Igulim Keter sfirasının 10 sfirotu tam şəkildə tamamlandıqdan sonra, "kav  bir qədər daha yayıldı" və "bir qədər uzandı" – yəni onun yeddi aşağı sfirotu çıxdı ki, Yoşer Keter sfirasını 10 sfirotuna qədər tamamlamaq üçün.Belə ki, bu yeddi aşağı sfirot kav ın Keter sfirasından aşağıya doğru uzandı, yəni onlar Igulim Keter sfirasının bütün 10 sfirotundan daha kobud oldular.Və buna görə də bu yeddi aşağı sfirot artıq Igulim sfirotlarından heç birini əhatə etmir, çünki Igulim onlardan daha yuxarıda, yəni onlardan daha incədir.Və məlum olduğu kimi, "digərindən yuxarı" ifadəsi "digərindən daha incə" deməkdir.

Və deyilənlərin mənası, yuxarıda öyrənilənlərə uyğun olaraq (bax: 30-cu bənd), ondan ibarətdir ki, Igulim sfirotları kav  sfirotlarından əvvəl gəlir və onlardan qat-qat daha vacibdir, çünki Igulimdə ümumiyyətlə ekran yoxdur.Və bu ekran, hansı ki kav  sfirotlarında yerləşir, sfiranın ortasında yerləşir, yəni Roş sfirotlarından sonuncusunda, yəni hər Yoşer sfirasında mövcud olan on Yoşer sfirotunun ilk üç sfirotunun sonunda yerləşir, və bu üçü həmin sfiranın Roşu (dosl. başı) adlanır.Deyilən odur ki, ekran sfirot kav ın içinə daxil olur və onun daxilindədir, lakin bu, hər sfiranın ekrandan aşağıda yerləşən yeddi aşağı sfirotuna aiddir.Lakin ilk üç sfirada, hansı ki Roş adlanır, ekranın təsiri hələ üzə çıxmamışdır, çünki onlar ekranın üstündədir.Və buna görə də, bu üç ilk sfirot tamamilə Igulim on sfirotuna bənzəyir, çünki nə onların içində, nə də Igulimdə ekran yoxdur və buna görə də onlar xüsusiyyətlər baxımından vəhdətdədirlər.Və deyilir ki, hər Igulim sfirasının on sfirotu, hər kav  sfirasının ilk üç sfirasını əhatə edir.Lakin hər kav  sfirasının yeddi aşağı sfirotu artıq ekranın altında yerləşir və ekran onlara daxil olur, və onlar Igulimdən qat-qat daha kobuddur.Və məlumdur ki, kim daha kobuddursa, o, daha aşağı hesab olunur, buna görə də onlar bütün Igulim on sfirotundan aşağıda hesab olunur.Və Igulimdən heç bir sfira bu yeddi aşağı sfirotun yerində ola bilməz, çünki Igulim onlardan daha yüksəkdə və daha vacibdir, necə ki deyildi.

Və beləliklə, biz ətraflı araşdırdıq ki, bütün Igulim sfirotları arasında, Yoşer sfirasının orada yerləşən yeddi sfirotunun böyüklüyünə uyğun gələn boş bir məkan mövcuddur.Çünki Keter Igulim sfirasının bütün on sfirotu yalnız Keter kav  sfirasının ilk üç sfirasını əhatə edir, lakin Keter kav  sfirasının yeddi aşağı sfirotu bütün Keter Igulim sfirasının on sfirotundan daha aşağıya uzanır.Və bu yeddi sfira Keter kav  sfirasının tamamlandıqda, kav  Xoxma sfirasının ilk üç sfirotu çıxmağa başlayır, və onları Xoxma Igulim sfirasının bütün on sfirotu əhatə edir.Və Keter Igulim sfirasının sonuncu sfirası ilə Xoxma Igulim sfirasının ilk sfirası arasında onların arasında boş bir məkan vardır, və burada Keter kav  sfirasının yeddi aşağı sfirotu yerləşir, və Igulim sfirotları onları əhatə etmir.Eyni qaydada bu, Xoxma ilə Bina arasında, və bütün digər sfirotlar arasında da baş verir.

(100). Burada çox ehtiyatlı olmaq lazımdır ki, Yoşer və Igulim – düz xətlər və dairələr – haqqında məkan və sahə anlayışlarında qarnurlığa düşməyək, çünki bu, dilin qısalığı və natamamlığı səbəbindən çox mümkündür.Və bundan sonra daima yadda saxlamaq lazımdır ki, "düz nurlanma" o deməkdir ki, nur Dalet mərhələsi üzərində ekrana sahib olan kelimlərə daxil olur.Və "dairəvi formaya malik nurlanma" isə o deməkdir ki, nur Dalet mərhələsi üzərində ekrana malik olmayan kelimlərə daxil olur.

Lakin yadda saxla ki, baxmayaraq ki, Igulim kelimlərində Dalet mərhələsi üzərində heç bir ekran yoxdur, yenə də bu Dalet mərhələsi ixtisardan sonra heç bir nurlanma qəbul edə bilmir. Çünki Igulimdə mövcud olan bütün nur kav a nurlanmasından – yəni düz nurlanmadan – qəbul edilməlidir (bax: 30-cu bənd).Və kav ın nuru Dalet mərhələsində heç bir şəkildə nur saçmır, çünki o, ekran vasitəsilə çıxır, necə ki, öyrəndik.Və Igulimdə Dalet mərhələsinin nura olan ehtiyacı kelimlərdən qaynaqlanmır, çünki onların içində heç bir ekran yoxdur, əksinə, bu, onlara təsir edən birinci ixtisardan irəli gəlir.Və çünki Birinci İxtisar (Ç"A) ehtiyac kimi qəbul olunmur (bax: yuxarıda, I hissə, III Başlıq), buna görə də Igulim kelimlərində olan dörd mərhələ hündürlük baxımından bərabərdir, böyük və kiçik arasında heç bir fərq olmadan (bax: yuxarıda, I hissə, 30-cu bənd).Və Dalet mərhələsində mövcud olan bütün qaranlığın səbəbi kav a nurudur, çünki o, oraya nur saçmır, necə ki, biz bunu artıq öyrəndik.

Və bununla yanaşı, başa düş ki, Igulim kav a vasitəsilə nuru qəbul etdikdən sonra, bu səbəbdən Igulimdəki on sfirotda da pillələrin böyük və kiçik olaraq bölünməsi yarandı.Və Zeir Anpin Dalet mərhələsi – Malxutdan daha vacib və daha böyük hesab olunur, çünki Malxutda nur yoxdur, Zeir Anpində isə nur var.Axı o, üçüncü mərhələdir, və Igulimdəki Bina sfirasında nur Zeir Anpində olduğundan daha çoxdur, çünki o, Dalet mərhələsindən ondan da uzaqdır, çünki Bina ikinci mərhələdir və s.Lakin bütün bu pillələr kelimlər səbəbindən deyil, onların kav a nurunu qəbul etməsi nəticəsində yaranmışdır, və bunu yadda saxla.

(200-300). Biz artıq öyrəndik ki, bu adlar dörd mərhələni ifadə edir: onların kökü – ali nurun içində yerləşən bəxşetmə istəyi – Keter adlanır. Yaradılmışa ilkin yayılma, yəni birinci mərhələ – Alef, Xoxma adlanır. İkinci mərhələ – Bet, Bina adlanır. Üçüncü mərhələ – Gimel, Zeir Anpin adlanır və ya altı sfirot: Xesed, Qvura, Tiferet, Netsax, Xod, Yesod. Dördüncü mərhələ – Dalet, Malxut adlanır.Və biz yalnız onların daxilində yerləşən ilkin material haqqında danışdıqda, onları dörd mərhələnin və kökün adları ilə adlandırırıq.Lakin əgər bu dörd mərhələ artıq öz Reşimotlarını ehtiva edirsə, necə ki, bu ixtisar dünyasında olmuşdur, o zaman onlar Keter, Xoxma və s. adları ilə adlandırılır, necə ki, yuxarıda ətraflı izah edildi.

İndi nəzərdən keçirək ki, onların bu adlarla adlandırılmasının mənası nədir.Kök Keter (dosl. tac) adlanır, çünki o, yaradılışın kelimlərinin içinə geyinmir, əksinə, onları xaricdən əhatə edir və bəzəyir.

Və o, həm də "Keter" adlanır, çünki hər şeyi qabaqlayandır.Alef mərhələsi Xoxma (dosl. müdriklik, elm) adlanır, çünki ondan Kabala elmi və dünyada mövcud olan bütün digər elmlər çıxır, onların son və tamamlanmış formasında.Və müdriklər artıq bu adı dəqiq müəyyən etmiş və demişlər: "O qədər müdrikdir ki, doğulanı görür" (Masehet Tamid, s. 32).Bunun mənası odur ki, o, hər hansı bir şeyə baxan kimi dərhal onun törəmələrini və nəticələrini görür, yəni həmin şeydən çıxan bütün nəticələri, ta ki, sonuncu, yekun nəticəyə qədər.

Məsələn, əgər deyirlər ki, bu həkim böyük müdrikdir, bu o deməkdir ki, o, baxdığı hər bir xəstəlikdə ən kiçik detallara qədər bütün mümkün nəticələri qabaqcadan görə bilir, bu xəstəlikdən nə çıxa bilər və hansı son nəticəyə gətirib çıxarar.Eyni şəkildə, əgər o, hər hansı bir müalicə metodunu nəzərdən keçirirsə, onda bu metodun xəstənin bədənində hansı nəticələr verəcəyini tam şəkildə əvvəlcədən bilir və s.Eləcə də bir təbiətşünas alim, təbiətdə hər hansı bir obyekti araşdırarkən, həmin obyektin ümumi reallığa daxil olmasının bütün nəticələrini ən kiçik detallarına qədər qabaqcadan görə bilir.Və bu, digər elmlərdə də belədir."Müdrik" və ya "kamil müdriklik" adlandırılmasının yeganə meyarı – hər bir detalda, hər bir ayrıntıda, gerçək şəkildə, doğulmaqda olanı görmək qabiliyyətidir, ta ki, son nəticəyə qədər.

Və buradan həmçinin "Bina" (dosl. ağıl, düşüncə, müşahidə) adının dəqiq müəyyən edilməsini də öyrən.Bu, "dərin baxış və müşahidə gücünü" təşkil edir ki, hər bir detalda onun doğurduğu nəticələri görmək mümkün olsun.Necə ki, Kabalada, eləcə də digər xarici elmlərdə Bina sfirasından çıxır, buna görə də "Bina" adlanır.Və Malxut sfirasından (dosl. hökmranlıq, səltənət) isə tam hökmranlıq və zor gücü ilə məcbur etmə xüsusiyyəti çıxır, necə ki, kral hakimiyyəti qarşısında qorxu var, və buna görə də "Malxut" adlanır.Digər sfirot isə onların aid olduğu yerlərdə ayrıca araşdırılacaq.

Və deyilənlərdən çətinlik çəkmək lazım deyil ki, əgər belədirsə, onda Bina sfirası Xoxmadan əvvəl gəlməli idi. Çünki doğulanı görmək üçün istək və dərin baxışın yönəldilməsi son kamillikdən – yəni doğulanı görməkdən, hansı ki Xoxma (müdriklik) adlanır – əvvəl gəlir və onu yaradır.Lakin biz artıq izah etmişik ki, aləmlərin yaradılış qaydası bizim anladığımızın əksinədir, və dolum istəkdən əvvəl gəlir və istəyi açır (bax: yuxarıda, 80-ci bənd, "və məsələ..." sözlərindən).Və kamillik əvvəl gəlir və natamamlığın üzə çıxmasını yaradır, çünki məhz bu yolla pillələr yayılır və Ein Sofdan ixtisarlar ardınca ixtisarlarla aşağı enir, ta ki, ən pozulmuş olan bu dünyaya – Olam Aze – çatanadək.

(400). İxtisardan sonra yaradılan ilk aləm Adam Kadmon aləmi adlanır və həmçinin Keter aləmi adlanır. Dörd aləm – Atzilut, Briya, Yetsira, Asiya – bu Adam Kadmon aləminə geyinirlər.

(1). Və baxmayaraq ki, dörd pillədən – yəni dörd məlum mərhələdən – artıq yoxdur, yenə də onların içində on sfirot mövcuddur. Bu, ona görədir ki, üçüncü mərhələ – Gimel, hansı ki Zeir Anpin və ya Tiferet adlanır – altı sfirota malikdir: Xesed, Qvura, Tiferet, Netsax, Xod, Yesod.Və bunun mənasını müvafiq yerdə dəqiqləşdirəcəyik.

Və burada "Yetsira" kitabında (I Başlıq, 4-cü Mişna) "on – amma doqquz deyil" ifadəsinin dəqiqliyini başa düşmək lazımdır, və bu, çox vacib bir fikirdir.Çünki biz artıq müəyyən etdik ki, bütün sfirot nurlanması ali nurdan gəlir. Hətta Igulimdə, hansı ki, vahid bənzərlik içindədirlər, Dalet mərhələsi – Malxut adlanan mərhələ – nurlandırılmır.Və "sfira" adı yalnız nur və klini birlikdə olduğu zaman tətbiq olunur, yəni ali nurun klini içində geyinməsi zamanı.Lakin klininin içində nur yoxdursa, o, bu adla adlandırılmır, çünki "sfira" nurlanma və aydınlıq deməkdir.

Buna görə də belə bir düşüncə yarana bilərdi ki, Malxut guya sfira sayılmır, çünki ali nur onun içində nur saçmır, necə ki, biz bunu müəyyən etdik.Və buna görə də "Yetsira" kitabının müəllifi bunu dəqiqləşdirir və deyir ki, bu, on sfirotdur, doqquz deyil, çünki Malxut da sfira adlanır.Bu ona görədir ki, ali nurun on sfirot ilə olan bütün əlaqəsi əks olunan nurun birləşməsi üzərində qurulmuşdur, hansı ki, Malxut onu ekran vasitəsilə içində qaldırır, aşağıdan yuxarıya doğru (bax: yuxarıda, 20-ci bənd).Və buna görə də, əlbəttə, o, on sfirotun içində ən vacib sfiradır, çünki onsuz ali nurun yuxarıdakı doqquz sfira ilə heç bir əlaqəsi olmazdı.Və buna görə də o, sanki tamamilə nurdan ibarət kimi qəbul edilir.Bunu anla, və bundan sonra bu, müvafiq yerdə daha da izah ediləcək. (2). Bax: I hissə, Or Pnimi, I Başlıq, 100-cü bənd.

kav  bütün Igulimləri birləşdirir.

(6)Və bütün Igulimləri birləşdirən xüsusiyyət, Ein Sofdan enən incə bir xətt – kav dır(3), hansı ki, bir Iguldan digərinə keçərək(4), aşağı enir(5) və yayılır(6), ta ki, onların hamısının tam sona çatmasına qədər(7).Və bu kav  vasitəsilə hər bir Igul üçün lazım olan nur və həzz enir.

-Or pnimi-

(3). İzah. Məlum olduğu kimi, on Igulim sfirotunda bir sfiradan digərinə keçiddə fasilə və boş məkan mövcuddur, yəni həmin sfirada mövcud olan yeddi düz nurlanma sfirotu ölçüsündə (bax: yuxarıda, 100-cü bənd, "və beləliklə" sözlərindən).Lakin on kav  sfirotunda onların arasında heç bir fasilə yoxdur – onlar Ein Sof nurundan başlayır və mərkəzi nöqtəyə qədər yayılır, yəni Dalet mərhələsinə qədər, hansı ki Malxut adlanır və ondan aşağıda heç bir sfira mövcud deyil.Yəni, Ein Sofdan düz xətt – kav  şəklində yayılan ilk on sfirotda, hansı ki, həmçinin Adam Kadmonun on sfirotu adlanır, onların arasında heç bir fasilə yoxdur.

Və buna görə də Ari deyir ki, kav  sfirotları həmçinin on Igulim sfirotunu birləşdirir. Çünki hər Yoşer sfirasının yeddi aşağı sfirotu, yuxarıdakı Igulim sfirasının on sfirotunu aşağıdakı Igulim sfirasının on sfirotu ilə birləşdirir.Ona görə ki, Xoxma Igulim sfirasının on sfirotunda nurlanma mövcuddur, hansı ki, Xoxma Yoşer sfirasının üç ilk sfirotundan nur alır, və buna görə də bu nur mütləq Keter Yoşer sfirasının yeddi aşağı sfirotundan keçməlidir.Çünki Xoxma Yoşer sfirasının üç ilk sfirotu Keter Yoşer sfirasının yeddi aşağı sfirotundan nur almağa və onu Xoxma Igulim sfirasının on sfirotuna ötürməyə məcburdur.Beləliklə, Keter Yoşer sfirasının yeddi aşağı sfirotu Keter Igulim sfirasının on sfirotunu Xoxma Igulim sfirasının on sfirotu ilə birləşdirir.Və eyni qaydada Xoxma ilə Bina arasında da, və bundan sonra da bütün digər mərhələlərdə də bu proses daviyut am edir.

Və buna görə də Ari deyir ki, kav  sfirotları həmçinin on Igulim sfirotunu birləşdirir. Çünki hər Yoşer sfirasının yeddi aşağı sfirotu, yuxarıdakı Igulim sfirasının on sfirotunu aşağıdakı Igulim sfirasının on sfirotu ilə birləşdirir.Ona görə ki, Xoxma Igulim sfirasının on sfirotunda nurlanma mövcuddur, hansı ki, Xoxma Yoşer sfirasının üç ilk sfirotundan nur alır, və buna görə də bu nur mütləq Keter Yoşer sfirasının yeddi aşağı sfirotundan keçməlidir.Çünki Xoxma Yoşer sfirasının üç ilk sfirotu Keter Yoşer sfirasının yeddi aşağı sfirotundan nur almağa və onu Xoxma Igulim sfirasının on sfirotuna ötürməyə məcburdur.Beləliklə, Keter Yoşer sfirasının yeddi aşağı sfirotu Keter Igulim sfirasının on sfirotunu Xoxma Igulim sfirasının on sfirotu ilə birləşdirir.Və eyni qaydada Xoxma ilə Bina arasında da, və bundan sonra da bütün digər mərhələlərdə də bu proses daviyut am edir.

(4). İzah. kav , hansı ki, Yoşer nurunu təmsil edir, sanki Igulimlərin üst hissələrini deşir və onların içindən keçərək, enir və Siuma – yəni mərkəzi nöqtəyə qədər uzanır.Lakin, əlbəttə ki, burada məkan və ya sahələr haqqında danışılmır.Bunu anlamaq üçün bilmək lazımdır ki, aləmlərdə, istər ali aləmlərdə, istərsə də aşağı aləmlərdə, Ein Sofdan gəlməyən heç bir nur açılışı yoxdur, hansı ki, ixtisardan yuxarıda yerləşir.Və nur mütləq yayılmalı və o pillələrdən və aləmlərdən keçməlidir ki, onlar Ein Sof dünyası ilə bu nuru qəbul edən dünya arasında yerləşirlər.

Və biz artıq bilirik ki, ruhani aləmdə heç bir şey yox olmur, və buna görə də demək mümkün deyil ki, bu açılış – pillələr üzrə yayılan əlavə bir nur – birinci pillədən ikinci pilləyə keçdikdə yox olur, və ikinci pillədən üçüncü pilləyə keçdikdə də yox olur.Çünki bu, maddi bir obyektin bir yerdən başqa yerə keçməsinə bənzəyərdi, halbuki ruhani aləmdə belə bir şey ümumiyyətlə mümkün deyil.Çünki ruhani aləmdə yox olma prosesi mövcud deyil, və nur keçdiyi hər pillədə qalmaq məcburiyyətindədir.Və onun ikinci pilləyə gəlməsi, bir şamın digərindən alovlandırılmasına bənzəyir, və birinci şam bundan heç nə itirmir.Yəni, əgər A­siya aləmində müəyyən bir pillədə nur açılırsa, o nur bu açılışa nail olan pillədən əvvəl bütün digər pillələrdə də mövcud olur: ixtisardan yuxarıda yerləşən Ein Sof dünyasından başlayaraq, A­siya aləmində olan qəbul ediciyə qədər.

Bu əlaqə ilə tapırıq ki, düz kav ın nurlanması mütləq Igulim kelimlərindən keçməlidir.Başqa sözlə, Igulim kelimləri kav dan əvvəl gəlir, çünki Igulim kelimləri ixtisarla birbaşa yaranmışdır.Və Yoşer kelimləri daha sonra kav la birlikdə meydana gəldi, və buna görə də onların arasında yayılan bu nurlanma heç vaxt oradan yox olmur, çünki ruhani aləmdə yox olma yoxdur.

Və əlavə olaraq, bilmək lazımdır ki, bizdən danışılan nurun bir yerdən başqa yerə yayılması zamanı iki şəkildə həmin yerdə qalmaq mümkündür.Birinci şəkildə – "daimi qalmaq" deyilir, yəni o, artıq orada mövcud olan nurla qarışır və birləşir, və onlar vahid bir bütövə çevrilirlər, sanki həmişə bir yerdə olmuşdular.İkinci şəkildə isə – "müvəqqəti qalmaq" deyilir, yəni o, bu pillənin nuruyla qarışmır və birləşmir, bir bütövlük yaratmır, əksinə, orada ayrılmış və öz başına qalır.Və Ari burada deyir ki, "bu kav  nuru, hansı ki, Igulim pillələrindən keçir, orada "daimi qalmaz", yalnız "müvəqqəti qalır".Bununla o, bizə izah edir ki, kav  nuru Igulim nuruyla birləşmir və orada ayrılmış olaraq qalır.Və bu, Ari'nin "və keçir" sözləri ilə dəqiqləşdirdiyi məna olur.

Məna ondadır ki, kav da olan nur, Igulimdəki nura əvvəl gəlir, çünki Igulim yalnız kav  nurundan nur alır.Və buna görə də kav  nuru Igulim nurundan qat-qat daha vacibdir, və ona görə də o, Igulim nuru ilə qarışmır.kav  nuru Ruah nuru adlanır, və Igulim nuru Nefeş nuru adlanır.

(5). Bütün ali nurun yaradılmışlara yayılması "enmə" adlanır.Bu o deməkdir ki, yayılarkən nur əlavə aviyut  (qalınlıq) əldə edir, daha kobud olur.Və artıq məlumdur ki, ən təmiz, ən incə olan "yuxarı" deməkdir, ən kobud, ən çox aviyut  olan isə "aşağı" adlanır.Amma çünki nur yayılarkən əlavə aviyut  əldə edir, ona görə də o, "yuxarıdan aşağıya doğru enir".

Və nurun yayılması zamanı daha kobud olmasının mənası ondadır ki, o, dörd mərhələnin ardıcıllığı ilə yayılır.Alef mərhələsindən başlayaraq, Dalet mərhələsində ekranda dayanana qədər, və buna görə də o, daha çox aviyut  (qalınlıq) əldə edir, daha kobud olur.Çünki Alef mərhələsi bütün mərhələlərdən ən təmiz, ən incə olanıdır, sonra Bet mərhələsi və s. Dalet mərhələsinə qədər, hansı ki, o, ən kobud olan mərhələdir (bax: I hissə, I Başlıq, 50-ci bənd, "və mənası" sözlərindən).

(6). Yoşer nurlanması "uzandı" sözü ilə ifadə olunur, Igulim nurlanması isə "dairələndi" sözləri ilə ifadə olunur (bax: yuxarıda, 100-cü bənd).

(7). Yəni Igulimdə, hansı ki, "mərkəzi nöqtə" adlanır, Dalet mərhələsinə qədər. Və bu, Olam Aze – bu dünyada yerləşən maddi kürədir.Yaradıcı xüsusiyyət, hansı ki, Adam Kadmon aləminə məxsusdur, əvvəlcə Olam Aze-ə qədər yayıldı.Amma ikinci ixtisar baş verdikdən sonra, hansı ki, Nekudim aləmi adlanır, Adam Kadmon aləminin yaradıcı xüsusiyyətinin sonu Olam Aba – gələcək dünya nöqtəsinə qaldırıldı.Və bunun yeri – Briya aləmindən yuxarıdır, necə ki, müvafiq yerdə izah ediləcək.

Hər bir aləm və hər bir sfira 10 xüsusi sfirotdan ibarətdir, hansılar ki, öz növbəsində 10-dan ibarətdir, və s. – sonsuzluğa qədər.Igulim sfirotları bir-birini əhatə edir, soğan qabığındakı halqalar kimi.

(7)Hər bir aləmdə öz xüsusi 10 sfira var, və hər bir xüsusi sfira, hər bir aləmdə, 10 xüsusi alt-sfirotdan ibarətdir(8), və hamısı – soğan qabığındakı halqalar kimi(9), biri digərinin içində.Bu, göy sferalarının təsvirinə bənzəyir.

-Or pnimi-

(8). sfirotların qarşılıqlı daxil olması anlayışını ruhani aləmdə yox olmanın olmadığına dair məşhur qanuna uyğun olaraq başa düşmək olar.Və hər bir nur, bir yerdən digər yerə keçərkən, keçdiyi hər bir xüsusiyyət vasitəsilə öz yerini əbədi olaraq tutur (bax: yuxarıda, 4-cü bənd, "izah" sözlərindən).Və çünki hər bir aşağı sfira yuxarı sfiradan yaradılır, səbəb və nəticə kimi, buna görə də aşağı sfira yuxarı sfiradan keçmiş hesab olunur.

Və bundan nəticə çıxır ki, bütün sfirot bir-birinə daxil olur.Məsələn: Keter və Xoxma ilk iki sfira çıxdıqda, Xoxma nuru mütləq Ein Sofdan çıxmalıdır, çünki hər şey ondan çıxır.Və sonra Xoxma nuru mütləq Keter sfirasından keçməlidir, əvvəlcə Keter sfirasında yaranmalıdır, çünki Keter onun meydana gəlməsini səbəb olub.Və Xoxma sfirası Keter sfirasından keçdiyi üçün, burada öz yerini almış olur.İndi Keterdə iki sfira mövcuddur – Keter və Xoxma.

Eyni qaydada, daha sonra bütün 10 sfirot ali nurdan yuxarıdan aşağıya doğru, ta ki Malxut'a qədər yayıldı.Və Keterdən aşağıda olan 9 sfira mütləq Keterdən keçməlidir, çünki o, onların hamısının yaranmasının ilkin səbəbidir, və hamısı orada öz yerini aldı – çünki ruhani aləmdə yox olma yoxdur.Və buna görə də, aşağıdakı 9 sfira mütləq Keterin özündə də mövcuddur, çünki onlar oradan keçdilər.

Və eyni şəkildə, Xoxma sfirasında da mütləq 9 sfira mövcuddur, çünki onun altındakı 8 sfira mütləq ondan keçməlidir, necə ki, yuxarıda Keter nümunəsində göstərildi.Eyni şəkildə, Bina sfirasında da 8 sfira mövcuddur, eyni qaydada.Və eyni şəkildə, Xesed sfirasında da 7 sfira mövcuddur, və s.Və Malxutda, ən aşağı olanında, yalnız bir sfira mövcuddur.

Məlumdur ki, Malxut özündən yuxarıya doğru 10 sfirot əks olunmuş nuru qaldırır, və bu nur 10 sfirot ali nurunun – düz nurunun üzərinə geyinir.Və bu əks olunmuş nur Malxutun nuru adlanır, və onda başqa heç bir nur yoxdur.Bu əks olunmuş nuru hər yerdə 10 sfirot olaraq adlandırırlar, hansı ki, aşağıdan yuxarıya doğru qalxır (bax: "Vnıtr. soz.", II hissə, VI Başlıq, 66-cı bənd).Və orada aydın olur ki, Malxut bu 10 sfirot üçün Keter adlanır, çünki onların yaranmasının səbəbidir.Ona ən yaxın olan sfira Xoxma adlanır, üçüncü aşağıdakı mərhələ Bina adlanır və s.Beləliklə, hər bir daha incə sfira əvvəlkindən daha kiçikdir, ta ki, həqiqi Keter yalnız bu əks olunmuş nurdan yalnız Malxut xüsusiyyətini alır.

Və buna uyğun olaraq, aydın olur ki, bu 10 sfirot, aşağıdan yuxarıya doğru gedən, hamısı Malxutda mövcuddur, çünki hamısı Malxutdan keçir, və Malxut onların köküdür, buna görə də hamısı öz yerini Malxutda tapıb.Beləliklə, biz görürük ki, Malxut da 10 sfirotu özündə saxlayır.

Və Yesoddan 9 sfirot əks olunmuş nur keçir, və buna görə də Yesod sfirasında 10 sfira mövcuddur: birinci, yuxarıdan aşağıya gedən ali nur, və 9 sfirot əks olunmuş nur – aşağıdan yuxarıya, hansılar ki, Yesoddan keçməlidir.Eynilə, Xodda da 10 sfirot mövcuddur: 2 sfira yuxarıdan aşağıya, yəni Xod nuru və Yesodun içindən keçən Yesod nuru, və 8 sfirot aşağıdan yuxarıya.Eynilə, Netsahda da 10 sfirot mövcuddur: 3 sfira yuxarıdan aşağıya, və 7 sfirot aşağıdan yuxarıya.Və beləliklə, ali nur və əks olunmuş nurun 10 sfirotu çıxdıqdan sonra, hər bir sfira tam olaraq 10 tam sfirot saxlayır.Və bu, həmçinin xüsusi sfirotlar və alt-sfirotlar üçün də belədir.Buna son yoxdur, və hamısı mütləq belə qarşılıqlı daxil olma vəziyyətindədirlər.Və burada əlavə etmək üçün heç nə qalmır. (Bax: "Vnıtr. soz.", orada bu mövzu çox ətraflı şəkildə izah edilir).

(9). Yəni hər bir ali sfira aşağı sfirani hər tərəfdən bərabər şəkildə əhatə edir, pillələr arasında fərq olmadan (bax: yuxarıda, 50-ci bənd).

Hər bir Igul, Ein Sof-a daha yaxın olan, digərlərinə nisbətən daha yüksək və daha vacib hesab olunur. Beləliklə, bu, bu dünyaya – Olam Aze-yə qədər daviyut am edir, hansı ki, mərkəzi nöqtədə yerləşir, Ein Sof-dan ən uzaqda və tamamilə maddidir.

(8)Hər bir Igul, hər bir aləmdə, məkan daxilində, hansı ki, Ein Sof-a daha yaxın olan hər bir Igul, digərlərindən çox daha yüksək və üstün hesab olunur. Beləliklə, bu, bu dünyaya – Olam Aze-yə qədər daviyut am edir, hansı ki, ən maddi və ən yer üzərində olan aləmdir, və bu, mərkəzi orta nöqtədir, bütün Igulimlərin içində, bütün məkanın və boş havanın içində yerləşir.O, həmçinin Ein Sof-dan ən uzaqda olan aləmdir, bütün digər aləmlərdən daha çox.Və buna görə də, o, tamamilə egoist və tam maddi olub, bütün Igulimlərin içində mərkəzi nöqtə olaraq qalır.Bunu daha yaxşı başa düşmək lazımdır.

-Or pnimi-

(10). Artıq yaxınlıq anlayışını müzakirə etdik, bunun heç bir halda "məkan" demək olmadığı, yalnız xüsusiyyətlərin yaxınlığını ifadə etdiyi məlumdur. Həmçinin məlumdur ki, Ein Sof-dan mərkəzi nöqtəyə qədər olan yol 4 mərhələ ilə fərqlənir və bunlar da – 10 Igulim sfirotudur.Və mərkəzi nöqtə – 4-cü mərhələdir, bütün pillələrdən ən çox aviyut  (qalınlıq) olanıdır.İlk Igul, hansı ki, Keter adlanır, bu 4 mərhələnin kökünün yerləşdiyi mənbədir.Və tamamilə aydındır ki, Keter Igulu – bütün Igulimlərdən ən incə olanıdır və onun xüsusiyyətləri – bütün digər xüsusiyyətlərdən daha çox – Ein Sof-a daha yaxındır.Alef mərhələsi – Keterdən bir az daha böyük aviyut  ilə, Ein Sof-dan daha uzaqda yerləşir.Bet mərhələsi – daha böyük aviyut  ilə, Ein Sof-dan Alefdən daha uzaqda yerləşir.Nəhayət, mərkəzi nöqtə – bütün pillələrdən ən kobud olanıdır – və o, Ein Sof-dan bütün digər mərhələlərdən daha çox uzaqda olan kimi müəyyən edilir.

Və yuxarıda (I hissə, I Başlıq, 100-cü bənd) deyildiyi kimi, Igulimlərdə yuxarı və aşağı anlayışının olmadığına görə çətinlik çəkmək lazım deyil. Çünki burada deyilir ki, Igulimlər kav a nurlanmasını özlərində qəbul etdikdən sonra, onlarda yuxarı, aşağı və kav a ilə əlaqəli bütün digər xüsusiyyətlər meydana gəldi.

 

İkinci hissə. İqulim və Yoşer 

– sferalar və düz xətt

Başlıq 2

10 sfirot də-Yoşeri, onların çıxışını, yayılmasını və onlara daxil olanları araşdırır. 7 bəndi əhatə edir: 1.10 sfirot Yoşerin çıxış qaydası. 2.Aşağı Adamın 5 hissəsi: nefeş, ruax, neşama, xaya, yexida.3.Həm İqulimdə, həm də Yoşerdə əhatəedici nur və daxili nur, xarici kli və daxili kli mövcuddur.4.İqulimin nuru – nefeş nurudır, Yoşerin nuru – ruax nurudır. Əvvəlcə İqulim yaradıldı, sonra Yoşer.5.A”A də-İqulim AВ”İ də-İqulimə xolonot (pəncərələr) vasitəsilə üç xətdə – sağ, sol və orta xətt – nur saçır. Və onlardan nur bütün İqulimə yayıldı, elə ki, Yoşerdə mövcud olan bütün detallar İqulimdə də vardır.6.Adam Kadmon Eyn Sofdan Atilutun sonuna qədər uzandı və bütün aləmlər ona daxil edildi. Və bizə onunla məşğul olmaq qadağandır.7. Əvvəlcə İqulim çıxdı, sonra Yoşer. Biz İqulimlə məşğul olmuruq, yalnız Yoşerlə məşğul oluruq.

 

10 sfirot Yoşerin çıxış qaydası

1) İndi isə 10 sfirotda mövcud olan ikinci xüsusiyyəti – Yoşer nurunın keyfiyyətini aydınlaşdıracağıq. Bu, üç xəttin bənzərliyinə görə ali Adamın (Adama Elyon) surətində olan bir xüsusiyyətdir. Və bu xətt vasitəsilə, bu kav  vasitəsilə, yuxarıdan aşağı yayılan bu xəttdən İqulim yayılır.Bu xətt – kav , həmçinin Yoşer formasında yuxarıdan aşağı yayılır, ali İqulun yuxarı həddinin (1) (gag) roşundan bütün İqulimin ümumi şəkildə sona çatdığı (siyum) aşağı həddin (tahtit) səviyyəsinə qədər.Və o, Yəşar Adəmin (Adam Yoşer) – birbaşa səviyyə sahibinin tselem (2) – obrazında olan 10 sfirotdan ibarətdir. Bu tselem, 248 (RAMAX) orqan – evarim (4) formasında təsvir olunur. Onlar üç xətt – kav im şəklindədir: sağ, sol və orta xətt. Və onların hər biri ümumi şəkildə 10 sfirotdan ibarətdir. Hər bir sfira isə yenidən 10 sfirota bölünür və bu, sonsuzluğa qədər daviyut am edir.

-Or pnimi-

(1). Sfiranın və ya aləmin Keteri həmin sfiranın və ya aləmin yuxarı həddi (gag) adlanır. Hər bir sfiranın və ya aləmin içindəki Malxut isə həmin sfiranın və ya aləmin aşağı hissəsi (karka) adlanır. Beləliklə, ali İqul – Keter sfirasıdır, və bu Keterin gag-ı, yəni onun yuxarı həddi – həmin Keterin 10 xüsusi sfirotunun Keteridir.

(2). Moxin üzərindəki libaslar tselem – obraz adlanır, bu da tsel – kölgə sözündən gəlir. Üç ilk sfirotdan ibarət olan Yoşer nur saçması Adam (insan) adlanır, çünki G"AR – üç ilk sfiranı tselem libasında qəbul edir. Bu isə ayrıca uzun bir mövzudur və burada müzakirə olunmur.

(3). Hər bir sfiranın və parcufun Roş-u ilk üç sfiradan – Keter, Xoxma, Bina ibarətdir. Aşağı yeddi sfira – Xesed, Gvura, Tiferet, Netsax, Xod, Yesod, Malxut isə hər bir sfiranın və parcufun Guf-u (bədən) adlanır. Və onlar düzgün qaydada yerləşdirildikdə, yəni üç ilk sfiranın nurları G"AR-ın klisində, yeddi aşağı sfiranın (Za"T) nurları isə Za"T klisində olduqda, parcuf birbaşa səviyyəyə sahib olan adlanır. Əgər isə G"AR klisində, bu kelim üçün nəzərdə tutulmuş nurların yerinə Guf-dan olan nurlar olarsa, bu, parcufun birbaşa səviyyəyə sahib olmadığını bildirir. Çünki Roş səviyyəsi artıq Guf-dan daha üstün deyil, çünki Roş-da belə Guf nurları istifadə olunur. Və bu, arkanat Roş – başın əyilməsi adlanır, yəni Roş və Guf bir pillə təşkil edir.

(4). İzah: RaMa"X – yuxarı parcufda 248 Xesed əlaməti var və bunlardan aşağıdakılara RaMa"X – 248 orqan ötürülür, bu isə daha sonra araşdırılacaq.

 

2)Aşağı Adamın 5 hissəsi: nefeş, ruax, neşama, xaya, yexida.

 

Beləliklə, aşağı Adamda beş növ nur mövcuddur(5), yəni: nefeş, Ruax, Neşama, Xaya, Yexida(6). Bunlar bir-birindən yüksək beş səviyyədir(7) və bu, «Masehet Bərakot»da deyildiyi kimi, xeyir-duada beş dəfə «Xeyir-dua ver, ey canım...» ifadəsinin çəkilməsinə uyğundur.

 

-Or pnimi-

(5). Heç bir aləmdə – nə yuxarı aləmlərdə, nə də Bu Dünyada – 10 sfirot olmadan mövcud olan bir obyekt yoxdur. Bunlar 4 bxinadan və onların kökündən ibarətdir. Və bu, aşağı insanın – Bu Dünyada olan insanın da həmin 5 növ nura malik olması barədə deyilən sözlərdir.

(6). 10 sfirotda olan kelim belə adlanır: Keter, Xoxma, Bina, Z”A, Malxut. Onların içində olan nurlar isə belə adlanır: Yexida, Xaya, Neşama, Ruax, nefeş (bax: yuxarıdakı mətn, Ari sözləri, II hissə, 26). Yexida nuru Keter-in kli-sinə libaslanır, Xaya nuru Xoxma-nın kli-sinə libaslanır, Neşama nuru Bina-nın kli-sinə libaslanır, Ruax nuru Zeir Anpin-in kli-sinə libaslanır və nefeş nuru Malxut-un kli-sinə libaslanır.

(7). Məlum olduğu kimi, pillələrin təyini onların təmizliyi və ya aviyut iyut pilləsinə uyğun müəyyən edilir. Və həmişə "daha yüksək" dedikdə daha təmiz bir pillə nəzərdə tutulur.

 

3) Həm İqulimdə, həm də Yoşerdə əhatəedici nur və daxili nur, xarici kli və daxili kli mövcuddur.

 

Beləliklə, bu on sfirot də-İqulimin hamısı bu elementlərin hamısına malikdir, yəni: nurlar və kelim(8).Nur (9) daxili nur və əhatəedici nur olaraq bölünür, kli(10) isə xarici və daxili olaraq bölünür.Eyni şəkildə, Adəm formasında olan 10 sfirot də-Yoşer də bütün bu elementlərə malikdir.

-Or pnimi-

(8). nurlar NaRaNXa"Y, kelim isə KaXa"B Zo"N adlanır, yuxarıda deyildiyi kimi.

(9). Ruhani ayrılma, orada formalaşan xüsusiyyət fərqliliyinə görə baş verir (bax: I hissə, I Başlıq, 30-cu bənd, "lakin" sözündən). Hər bir daha yüksək olan daha incədir, hər bir daha aşağı olan isə daha kobud və daha aviyut dır. Çünki xüsusiyyət fərqi, aviyut iyut vasitəsilə, ondan ayrılaraq çıxır və ondan daha aşağı səviyyəyə çevrilir.

Və bil ki, nurlar hər bir daha yüksək səviyyədən ona nisbətən daha aşağı səviyyəyə ötürülür və buna görə də aşağı olan öz ən yüksək və ən incə hissəsində nur-ruhani həzz almalıdır. Yuxarı olan isə ona həzzi yalnız özünün ən aşağı və ən kobud hissəsindən ötürür.

Beləliklə, yuxarıdan gələn nurun xüsusiyyətləri aşağı olanın klisinin xüsusiyyətləri ilə üst-üstə düşür. Çünki yuxarı olanın ən kobud və qalın hissəsi, aşağı olanın ən incə və təmiz hissəsi ilə uyğun gəlir.

Və nəticə etibarilə, aşağı olan, ona çatmalı olan bütün nuru almağa qadir deyil, yalnız çox kiçik bir hissəsini – yalnız onun içindəki ən incə klinin qəbul etməyə qadir olduğu qədərini ala bilir. Digər hissələri isə, kifayət qədər incə olmadıqları üçün, onlara aid olan nurdan məhrum qalmağa məcburdurlar, çünki onu verən yuxarı olanla xüsusiyyət fərqləri var.Buna müvafiq olaraq, aşağı olana aid olan nur iki hissəyə bölünür:

Birincisi – yuxarı olanın ən yüksək klisinə daxil etdiyi kiçik miqdarda nur. Və aşağı olanın aldığı bu nur onun daxili nuru adlanır.

İkincisi – aşağı olana aid olan, lakin onun digər hissələrinin yuxarı olanla xüsusiyyət fərqinə görə ala bilmədiyi bütün nur miqdarı. Bu nur tamamilə yuxarıda qalır və aşağı olana enmir. Və bu nur əhatəedici nur adlanır.Bu ad ona görə verilir ki, o, aşağı olanı "əhatə edir", yəni ona uzaqdan nur saçır, lakin ona libaslanmır. Başqa sözlə, bu nur uzaq və zəif bir nurlandırmadır.

Və bu uzaq nurlandırma, aşağı olanın içində mövcud olan aviyutu təmizləməyə qadirdir, elə ki, bu, onun bütün xüsusiyyətlərini yuxarı olanın xüsusiyyətlərinə bənzədə bilər. Və o zaman aşağı olan özünə aid olan bütün nuru ala biləcək.Bu, əhatəedici nurların daxil olması adlanır, yəni onlar aşağı olanın təmizlənmiş keliminə daxil olur və ona libaslanaraq onun daxili nuruna çevrilir.

(10). nurlar daxili və əhatəedici nurlara bölündüyünə görə, indi klidə iki növ qəbul mövcuddur: kli daxilində qəbul etmək və kli-nin xarici hissəsi vasitəsilə qəbul etmək (bax: Sözlərin və hərəkətlərin mənası haqqında suallar, I hissə, 102-ci bənd).Daxili nur kli-nin daxili hissəsinə – tox-a qəbul edilir, əhatəedici nur isə onu xaricdən aviyut iyutdan təmizləyir. Yəni, bu, kli-nin xarici hissəsi vasitəsilə qəbul edilən nur sayılır, yəni kli-yə libaslanmadan qəbul edilir.

Və kli-nin xarici və daxili hissəyə bölünməsi onun aviyutundan və təmizliyindən asılıdır. Çünki yalnız onun aviyutu daxili nuru qəbul etməyə uyğundur.Axı, yaradılmışın əsas qəbul edici kli-si – dalet mərhələsidir. İlk üç mərhələ isə qəbul üçün nəzərdə tutulmayıb, lakin onlar dalet mərhələsinin aşkar olmasına səbəb olur.Bununla belə, hər bir kli-də dörd hissə fərqləndirilir və nur əsasən onun dördüncü hissəsində qəbul edilir. Buna görə də bu hissə "kli-nin daxili hissəsi" – onun tox-u adlanır və burada şefa-ruhani həzz yerləşir.

İlk üç hissə yalnız kli-nin dördüncü hissəsinin aşkar olunmasına səbəb olur, lakin özləri qəbul edici deyillər. Onlar dördüncü hissəni xaricdən əhatəedici   hissələr hesab olunurlar – sanki bir-birini əhatəedici   dörd qatdan ibarət olan maddi bir kli-nin divarları kimi.Və kli-yə daxil olan hər şey onun daxili hissəsinə, yəni daxili qata daxil olur. Digər üç qat isə onun divarlarında yerləşir və yalnız onu dəstəkləyir və möhkəmləndirir, belə ki, içində olan dolğunluğu qoruyub saxlaya bilsin.Eynilə bu prinsipi ruhanilikdə də başa düşmək lazımdır: nur-ruhani həzzi içində saxlayan əsas hissə – kli-nin dördüncü mərhələsidir. İlk üç mərhələ isə dördüncü mərhələnin tam qüvvəsində aşkar olunmasına səbəb olan amillərdir.Onların rolu dördüncü mərhələni möhkəmləndirmək və onu həzzi qəbul etməyə qadir etməkdir, lakin özləri daxili nuru qəbul edən deyillər.

Və buna görə də onlar kli-nin xarici hissəsi adlanırlar, çünki daxili nuru qəbul edən hissədən kənarda yerləşirlər:Gimel mərhələsi Dalet mərhələsinə nisbetdə xarici hissədir.Bet mərhələsi Gimel mərhətəsinə nisbetdə xaricidir.Alef mərhələsi isə hamıya nisbetdə xaricidir və hamını əhatə edir.Və bütün bunların üzərində tamamilə aviyut iyutsuz xarici mərhələ mövcuddur. Bu isə kli-nin dörd mərhələsinin hamısının kökü olan "şoreş" – kökdür.Və bil ki, bu mərhələ tamamilə saf, incədir və əhatəedici nuru qəbul edən klidir. Çünki öz ecazkar incəliyi sayəsində, əhatəedici nur uzaqdan nur saçmasına baxmayaraq, onu qəbul etməyə qadirdir.

Beləliklə, biz klinin bölünməsini araşdırdıq: onun daxili hissəsi, klinin ən böyük aviyut iyuta malik olan hissəsini – klinin Dalet mərhələsini ifadə edir və o, daxili nuru alır. Xarici hissə isə klinin ən incə hissəsini – klinin Şoreş mərhələsini, yəni onun kökünü ifadə edir və o, əhatəedici nuru uzaqdan qəbul edir.Və bu çətinlik yaratmamalıdır ki, Dalet mərhələsi ixtisar və ekran səbəbindən qəbul edə bilmir, çünki burada biz yalnız Dalet mərhələsindən qaldırılan əks olunan nur mərhələləri ilə məşğuluq (bax: həmçinin "Daxili müşahidə").

 

4) İqulim – nefeş nurudur, Yoşerin nuru– ruax nurudır. Əvvəlcə İqulim yaradıldı, sonra Yoşer.

4.Lakin igulim və Yoşer arasındakı fərq ondan ibarətdir ki, igulimə aid olan on sfira – bu, nefeş adlanan nurdur(20), və onlarda daxili nur və əhatəedici nur, daxili hissə və xarici hissə var. Onlarda on sfira kelim var və hər bir klidə daxili və xarici hissə mövcuddur. Həmçinin on sfira nur var və hər bir nurda daxili nur və əhatəedici nur mövcuddur.Amma Yoşerə aid olan on sfira – bu, ruax adlanan nurdur(30), və bu, nefeş pilləsindən daha yüksək bir pillədir, və onlar da daxili və əhatəedici nurları ehtiva edirlər. Həmçinin onlarda on sfira kelim var və hər bir klidə daxili və xarici hissə mövcuddur.Və aydındır ki, əvvəlcə nefeş mərhələsi yaradıldı, sonra isə ruax mərhələsi yaradıldı.

- Оr pnimi –

(20). Bütün sfirot, hansılar ki, yalnız nuru almaq imkanına malikdir və başqalarına ötürmə imkanı yoxdur, onların içindəki nur nefeş nuru adlanır. Biz artıq izah etdik ki, igulimdəki bütün nur kav  nurundan almalıdır (bax: yuxarıda, 2-ci hissə, 1-ci Başlıq, bənd 30). Bunun səbəbi odur ki, yuxarı nur ilə kelim arasında əlaqə və qarşılıqlı təsir yalnız ekrana malik olan zivuq vasitəsilə mümkündür ki, bu da əks olunan nuru qaldırır. Və məhz bu əks olunan nur nur ilə kelim arasında əlaqə yaradır (2-ci hissə, 2-ci Başlıq, bənd 20).

Ona görə də o kelim, hansılarda ki, bu ekran yoxdur, yuxarı nur ilə heç bir əlaqəyə malik deyillər və beləliklə, onlar nuru yuxarıdan aşağıya ötürə bilmirlər. Və onlar yalnız aşağıdan yuxarı əvvəlki pillədən nur almağa yarayırlar, yalnız öz varlıqlarının mövcudluğu üçün. Və bu nur nefeş nuru adlanır, necə ki, yuxarıda deyildi. Və kelim de-igulimdə ekran olmadığı üçün, necə ki, artıq deyildi, yuxarı nurun onlarla əlaqəsi və qarşılıqlı təsiri yoxdur, və onlar nuru yalnız kav dan almağa məcburdurlar. Bunun özü də yalnız öz varlıqlarının mövcudluğu üçün lazımdır, ötürmək üçün deyil, necə ki, izah edildi. Buna görə də igulimdəki nur nefeş nuru adlanır.

(30). Ruaxa aid olan on nur – bunlar bəxş edən sfirotdur, buna görə də ruax nuru zaxar nuru, kişi nuru, yəni bəxş edən nur adlanır. Nefeşə aid olan on sfira isə nekeva nuru, qadın nuru, yəni almaq xüsusiyyətində olan, ötürmək imkanı olmayan nur adlanır. Və buna görə də kav  nuru ruaxın on sfirası kimi adlanır ki, bununla göstərilsin ki, bu zaxar nurudur – kişi və bəxş edən nurdur. Səbəb yuxarıda izah edilmişdi, bax oraya. Və buna görə də ruax nefeş pilləsindən daha yüksəkdir, çünki o, nefeşə nisbetdə bəxş edən sayılır.

A"A de-igulim A"B"İ de-igulimə xolonot (sözbəsöz: pəncərələr) vasitəsilə üç xəttlə nur saçır: sağ, sol və orta xəttlə. Və onlardan nur bütün igulimlərə enir, belə ki, Yoşerdə mövcud olan bütün detallar igulimdə də mövcuddur.

5) Və igulim şəklində olan on sfirada(40), biri digərinin içində olmaqla, Yoşerdəki on sfirada olan həzz alma keyfiyyətlərinin(50) hamısı mövcuddur. Yəni, igulda Keter, hansı ki, Arix Anpin (A"A) adlanır və islahdan(60) sonra sağ tərəfdə bir nekev və xolon(70) var(80), və buradan A"A nuru Aba iguluna(90) enir və ona nur saçır.Və həmçinin ikinci bir xolon var, A"A igulunun sol tərəfində yerləşir və oradan nur Aba igulunun içində olan sol tərəfə çıxır, orada bir nekev (çatışmazlıq hissi) və xolon(100) yaradır. Və buradan nur Aba igulunun içində yerləşən İma iguluna qədər uzanır və orada nur saçır.Və nəticədə görürük ki, Aba igulunun sol tərəfindəki nur ötürülməsi Aba üçün deyil, yalnız ötürmə şəklində oradan keçir(200), lakin onun əsas nur saçması İma üçündür. Və buradan görürük ki, A"A, Aba və İma üçün birlikdə nur saçır, tam olaraq onların Yoşerində olduğu kimi.Və baxmayaraq ki, onlar igulimdir, biri digərinin içində, onların daxilində düz xətlər(300) – kav im var: sağ, sol və orta, holonot şəklində olanlar. Və buradan nur igulimdəki on sfiraya uzanır, məhz bu düz kav im vasitəsilə, onların bütün detalları birlikdə ruaxın düz kav ının on sfirasında olduğu kimi.

- Оr pnimi –

(40). Beş pillə KaXa"B Zo"N Yoşer şəklində daviyut am etməyib, biri digərindən aşağı olmaqla, yəni incədən daha çox aviyut iyuta doğru (bax: 2-ci hissə, 1-ci Başlıq, bənd 5), lakin bu beş pillə bir-birinə bərabərdir və heç biri digəri ilə müqayisədə aşağı deyil, yəni birinin aviyutu digərindən çox deyil. Şübhəsiz ki, onlar arasında səbəb-nəticə əlaqəsi mövcuddur – çünki onlar biri digərindən enirlər və biri digərini daviyut am etdirir: Xoxma Keterdən çıxır, Bina Xoxmadan, Z"A Binadan və Malxut Zeir Anpindən (bax: Or Pnimi, 1-ci hissə, 1-ci Başlıq, bənd 50, "indi" sözündən etibarən).Və bu səbəb-nəticə əlaqəsi özünü belə göstərir ki, onlar biri digərinin içində yerləşirlər, belə ki, hər bir səbəbdən onun nəticəsi çıxır, yəni Xoxma Keterdən çıxır, Bina Xoxmadan və s. "biri digərinin içində" forması ilə, yəni biri digərindən törəyir, necə ki, izah edilmişdi. Lakin onların arasında yuxarı-aşağı fərqi yoxdur (bax: 1-ci hissə, 1-ci Başlıq, bənd 100).

(50). Nur klidən o qədər "təsirlənir" – onun içində olduğu klinin xassələrini o qədər qəbul edir ki, hətta oradan başqa bir kliyə çıxanda da əvvəlki klidə izlədiyi yolu dəyişmir. Buna görə də nur hələ Yoşerin kav ında olduğu zaman, mərhələli şəkildə aşağı enirdi – biri digərindən aşağıda olmaqla. Yəni ekranın orada olması səbəbindən pillələr ardıcıllığında tədricən kobudlaşırdı (bax: 2-ci hissə, 1-ci Başlıq, bənd 6). Buna görə də hətta o, artıq oradan çıxıb igulimin on sfirasına daxil olanda belə, hansı ki, orada ekran yoxdur, və əlbəttə ki, igul formasını qəbul edir, yenə də o, pillədən pilləyə yayılarkən yolunu dəyişmir.

Bu o deməkdir ki, məsələn, kav ın nuru Keter sfirasına gəldikdə, orada igul formasını alır, yəni klinin formasını alır, hansı ki, onda yuxarı-aşağı fərqi yoxdur. Lakin Keter igulundan Xoxma iguluna yayılarkən, o, artıq igul formasını qəbul etmir (bax: 1-ci hissə, bənd 3, sözlərin mənası haqqında suallar), əksinə Yoşerdə daviyut am edir, yəni yuxarı-aşağı fərqini saxlayır. Və bunun nəticəsində Xoxma sfirasının igulu Keterin igulundan aşağıda yerləşir və Keterdən daha çox aviyut iyuta malikdir və onların xassələri uyğun gəlmir.

Eyni qaydada, nur Xoxmadan Binaya keçdiyi zaman, o, xətt vasitəsilə ötürülür. Və nəticədə Bina (igul) Xoxmadan aşağıda yerləşir, yəni onun aviyutu Xoxmadan daha çoxdur. Eyni hal bütün sfirot üçün keçərlidir.Buna görə də, baxmayaraq ki, on sfirot de-igulim formaca oxşardır və kelim baxımından yuxarı-aşağı fərqini ehtiva etmirlər, yenə də onlarda yuxarı-aşağı fərqi mövcuddur. Çünki "onlarda on sfirot de-kav  Yoşerdə olan bütün həzz alma keyfiyyətləri mövcuddur".

(60). İzah. Dörd ABe"A aləmi qurulduqdan sonra, hər bir sfira roş, tox və sofa malik bütöv bir parsufta çevrildi və bunun nəticəsində yeni adlar aldı.Keterdən yaranan parsuf Arix Anpin (A"A) adlanır.Xoxmadan yaranan parsuf Aba adlanır.Binadan yaranan parsuf İma adlanır.HaGa"T NeH"İ altı sfirasından yaranan parsuf Zeir Anpin adlanır.Malxutdan yaranan parsuf Nukva adlanır.Bu adların mənası müvafiq yerlərdə izah ediləcəkdir.

(70). İzah. Məlum olduğu kimi, igulimdə kav ın on sfirasının nuru qəbul olunduğu üçün, Yoşerin bütün keyfiyyətləri igulimdə də iz buraxır (bax: yuxarıda, bənd 50, "mövcuddur" sözündən). kav da mövcud olan bu keyfiyyət ekran adlanır, hansı ki, öz əks olunan nuru ilə yuxarı nur ilə kelim arasında əlaqə yaradır (bax: 2-ci hissə, 1-ci Başlıq, bənd 20).Bu ekran da igulimdə iz buraxır, lakin aviyutu olmadan. Çünki aviyut iyut aşağı pillədən yuxarı pilləyə qətiyyən yüksələ bilmir və pillə məhz ona görə "yuxarı" adlanır ki, onda aşağı pillədə mövcud olan aviyut iyut yoxdur. Bunu anlamaq vacibdir.Və yalnız ekranın aşağıda – yəni on sfirot de-Yoşerdə – aşkar etdiyi boşluq Yoşer kav ının ekranından yüksəlir və igulimdə iz buraxır. Bu ekranın yaratdığı boşluq "xolon" (sözbəsöz: pəncərə) adlanır. Otaqda nurun daxil olması üçün pəncərə quraşdırıldığı kimi, bu ekran da öz keyfiyyətinin dəyəri ilə əks olunan nuru aşkar edir ki, nuru məxluqatla əlaqələndirsin.Əgər ekran oradan yox olsaydı, o zaman nur da məxluqatdan yox olardı və onlar tam qaranlıqda qalardılar. Elə bil ki, otağın pəncərəsi bağlanmışdır. Buna görə də, əgər biz yalnız ekranın yaratdığı boşluğu müəyyənləşdirmək istəyiriksə, lakin onun aviyutunu nəzərə almasaq, biz bunu "xolon" və ya "nekev" (çatışmazlıq hissi) adlandırırıq.

(80). Bu həmçinin Yoşerin on sfirasında istifadə olunan sağ və sol anlayışları baxımından da müəyyən edilir (bax: sözlərin mənası haqqında suallar, 1-ci hissə, bənd 23).

(90). Yəni, bu xolonun nəticəsi olaraq, orada nurun çəkildiyi və endiyi müəyyən edilə bildi, yəni o, pillələrin ardıcıllığına uyğun olaraq daha çox aviyut iyut əldə etdi, çünki aşağı pillə əvvəlkindən daha çox aviyut iyuta malik olur.Və bu, deyilmiş ifadənin mənasıdır: "Və oradan A"A nuru Aba iguluna enir". Başqa sözlə, xolon səbəbindən nur aviyut iyut xüsusiyyətini və Aba de-igulimdə aşağı keyfiyyətini aldı, yəni Xoxma. Bu səbəbdən pillə aşağı endi və artıq Keter de-igulimə bərabər deyil, necə ki, əvvəllər Yoşer nuru xolon vasitəsilə alınmamışdan əvvəl idi. Eyni qaydada Bina da Xoxmadan aşağı oldu.

(100). Görürük ki, bu xolon sfirotda yuxarı iguldan ona nur endiyi zaman formalaşır. Onda bu nur, onun daxilində ekranın qeydini – izini qoyur, hansı ki, nurun tərkibində mövcuddur. Və buna görə də belə müəyyən edilir ki, nur orada nekev (çatışmazlıq hissi) yaradır və xolon formalaşdırır.

(200). Bunu biz artıq yuxarıda ətraflı izah etmişik (bax: 2-ci hissə, 1-ci Başlıq, bənd 4, "İzah" sözündən etibarən).

(300). Nur iguldan igula Yoşer vasitəsilə, düz kav imlərlə ötürülür. Lakin bu hələ o demək deyil ki, belə kav im formalaşır ki, onlar ekrandan enirlər və onların daxilində zaxar nuru – kişi xüsusiyyətinə malik nur olur ki, başqalarına bəxş etməyə qadir olsunlar.Lakin igulimə aid olan həmin kav imlərdə bəxş etmə gücü yoxdur, çünki onlar xolonot vasitəsilə enirlər və bu xolonot yalnız nurun alınması üçün yetərlidir, o da yalnız öz varlığını saxlamaq üçün, başqalarına bəxş etmək üçün yox.Və bu qaydadır ki, hər kəs, kimdə ekran yoxdursa, onda zaxar nuru da yoxdur, yalnız nekeva nuru – yəni qadın xüsusiyyətinə malik nur – və məhz nefeş nuru var.

Adam Kadmon sonsuzluqdan Atsilutun sofunadək uzandı və onun daxilində bütün aləmlər mövcuddur. Və bizə onunla məşğul olmaq qadağandır.

6) Və bu A"K(400) sondan sona qədər(1) uzandı, ən yüksək həddən ən aşağı həddədək, Atsilut məkanının bütün sahəsində.Və bu Adamın daxilində bütün aləmlər mövcuddur, lakin bu Adamın daxili(2) və mahiyyəti haqqında danışmaq və ümumiyyətlə bununla məşğul olmaq bizə qadağandır.

- Оr pnimi –

(400). "Adam" (sözbəsöz: insan) adının burada istifadə olunması haqqında düşünməyə ehtiyac yoxdur, çünki bu, Midraş Raba, Bereyşit, c. 7-də deyilənə bənzəyir:

"Rabi Yudan dedi: Peyğəmbərlərin qüdrəti böyükdür, çünki onlar Formaca Yaradana bənzər formadadırlar. Necə ki, deyilmişdir: 'Və mən güclər arasında bir insanın ('adam') səsini eşitdim... Və taxtın üzərində insanabənzər bir görüntü gördüm, yuxarıda...'"Və bunun mənası müvafiq yerdə izah ediləcəkdir.

(1). sonsuzluq aləmindən – bütün aləmlərin ən incəsindən – mərkəzi nöqtəyədək – bütün aləmlərin ən böyük aviyut iyut xüsusiyyətinə malik olanına qədər.Beləliklə, qarşımızda olan bütün reallıq, istər yuxarılar, istərsə də aşağılar – hamısı onun budaqlarıdır, ondan yayılıb və onunla bağlıdırlar, ona bürünüblər. Və bununla o, hamını birləşdirir.

(2). Daxili – yəni onun içində bürünən sonsuzluq nuru və onun mahiyyəti – onun Ga"R-ıdır.Və biz artıq izah etmişik (Müqəddimə, bənd 27, "və yenə də..." sözündən etibarən) ki, bizdə hər bir pillə və parsuftakı, hətta Asiya aləmindəki Ga"R-ın hamısı haqqında danışmaq imkanı yoxdur.Lakin Za"T – yeddi aşağı sfira (za’in taxtonot) – haqqında danışmaq mümkündür, hətta Adam Kadmonun Ga"R-ına aid olan Za"T haqqında belə.

Əvvəlcə igulim çıxdı, sonra isə Yoşer. Biz igulimlə məşğul olmuruq, yalnız və yalnız Yoşerlə məşğul oluruq.

7) Lakin əvvəlcə on sfira igulim şəklində çıxdı(3), biri digərinin içində olmaqla. Daha sonra isə igulimin içində Yoşer yolu ilə uzandı, bütün yuxarıda qeyd olunan igulim boyunca bir Adam şəklində(4).Lakin biz ümumiyyətlə igulimlə məşğul olmuruq(5), yalnız və yalnız Yoşerlə məşğul oluruq.

- Оr pnimi –

(3). Yuxarıda artıq izah etdik ki, igulim nurun ixtisarı və yox olması anında dərhal açıldı. Daha sonra isə Yoşer elə açıldı ki, igulim kav  nurunun meydana gəlməsinə səbəb olan amil kimi müəyyən edilir. Buna görə də onlar Yoşerdən əvvəl mövcud olanlar kimi müəyyən edilir (bax: "Sözlərin və hərəkətlərin mənası haqqında suallar" bu hissədə, bənd 42).

(4). Yəni ən yüksək həddən ən aşağı həddədək. Bunu maddi əlaqələrin xəyali nümunəsində nəzərdən keçirək və bu nümunə vasitəsilə onun ruhani kökünü araşdıraq. Bu nümunəni üç əlamət üzrə anlaya bilərik: yuxarı sərhəd, aşağı sərhəd və aralarındakı məsafə. Eyni qaydada ruhani əlaqələrə də baxmaq lazımdır: əvvəlcə pillənin aşağı sərhədini müəyyən et – yəni onun ən son hissəsini, ən kobud hissəsini, hansı ki, onun aviyut iyut baxımından daha aşağısı yoxdur. Və aşağı sərhədi dərk etdiyindən, eyni zamanda yuxarı sərhədi də dərk etmiş olursan, çünki sonuncu hissənin aviyut iyut pilləsi əks olunan nurun səviyyəsini müəyyən edir (bax: "Daxili nəzər yetirmə", bənd 86, "və budur" sözündən).

Məsələn: Dalet mərhələsində olan Bxina Daletin aviyutu Keter de-Keter səviyyəsinə çatır. Dalet mərhələsində olan Bxina Gimelin aviyutu yalnız Keter de-Xoxma səviyyəsinə çatır, Bxina Betin aviyutu yalnız Keter de-Bina səviyyəsinə çatır və s. Beləliklə, əgər aşağı sərhəd məlumdursa, dərhal yuxarı hədd də müəyyən edilir. Və pillənin hər iki sonu məlum olduqdan sonra, onların arasındakı məsafə də müəyyən edilir.

Ruhani məsafə – iki obyekt arasındakı xüsusiyyət fərqini ifadə edir, çünki xüsusiyyətlərin fərqlilik pilləsi aralarındakı məsafəni müəyyən edir. Məsələn: əgər aşağı sərhəd – Dalet mərhələsindəki Bxina Alefdirsə, o zaman yuxarı sərhəd yalnız Keter de-Z"A səviyyəsinə qədər olacaqdır (bax: "Daxili nəzər yetirmə"də ətraflı). Və aralarındakı məsafə o qədər də böyük deyil. Lakin aşağı sərhəd Bxina Betdirsə, o zaman yuxarı sərhəd Keter de-Bina olacaq və aralarındakı məsafə iki aviyut iyut pilləsidir, yəni Bxina Alef və Bxina Bet. Əgər aşağı sərhəd Dalet mərhələsindəki Bxina Gimeldirsə, onda yuxarı sərhəd Keter de-Xoxma olacaq və buradakı məsafə üç pillədir. Eyni qayda ilə daviyut am edir. Bunu daha yaxşı anlamaq tələb olunur.

(5). Və bu ona görədir ki, igulim Yoşerin üç ilk sfirasını əhatə edir (bax: yuxarıda, 2-ci hissə, 1-ci Başlıq, bənd 100, "və mənası" sözündən). Məlumdur ki, onların kelim baxımından onlar hələ də hədsiz pillədə yüksəlirlər – Ga"R de-Yoşerə doğru.Və biz artıq bilirik ki, bizim Ga"R haqqında danışmaq və onunla məşğul olmaq icazəmiz yoxdur, buna görə də bizim igulimə aid olan heç bir xüsusiyyətlə məşğul olmağımız qadağandır.

İkinci hissə. İqulim və Yoşer – sferalar və düz xətt
 

Daxili təfəkkür

 

Başlıq 1

İqulim sfirotunun 10 sfirasını nəzərdən keçirir. 6 bənddən ibarətdir:

1.İqulim – bu, Ga”r-dır.2.İqulim sfirotu arasında hər biri daha xarici olan daha vacibdir. Və əksinə – Yoşer sfirotu arasında daha daxili olan daha vacibdir.3.klidə iki alan hissə mövcuddur:a) onların pnimu daxilində; b) onların hitsoniyutu vasitəsilə.4.Dalet mərhələsinin aşkar olması, yalnız ondan əvvəl gələn və onun aşkar olmasına səbəb olan 3 mərhələ vasitəsilə mümkündür.5.4 mərhələ, biri digərinin üzərinə qapanan 4 qabıq kimidir, klinin divarlarını təşkil edir və həzz (nur) daxili qabıqda qəbul olunur.6.Daha böyük aviyut iyuta malik olan ekran, əks olunan nuru daha yüksək səviyyəyə qaldırır. Ümumilikdə isə 5 səviyyə mövcuddur.

1.İqulim – bu, Ga”r-dır

Beləliklə, Ari İqulim sfirotunun 10 sfirası haqqında çox az danışır və bu az şeylər sanki ziddiyyətlərlə doludur. Lakin onlar haqqında daha geniş şəkildə danışmaq mümkün deyil, çünki bu, Ga”r – ilk 3 sfiradır və onlarla məşğul olmaq bizə qadağandır. Bununla belə, Ari tərəfindən yazılmış bu az məlumatı hər halda ətraflı və aydın şəkildə izah etmək lazımdır ki, bu, Ari-nin nail olmaq istədiyi məqsədlər üçün yetərli olsun, yəni Kabala elmi ilə bağlı olduğu qədər vacib olan həddə qədər.

2.İqulim sfirotu arasında hər biri daha xarici olan daha vacibdir. 

Və əvvəlcə ümumi mənzərəni anla. Ari bütün ümumi reallığı iki növə ayırır: İqulim və Yoşer. Yəni beş aləmdə – Adam Kadmon və ABE”A-dan başlayaraq bu dünyaya, Olam aZeyə qədər mövcud olan bütün parşufimlərdə həm 10 İqulim sfirası, həm də 10 Yoşer sfirası mövcuddur. Biz görürük ki, İqulim sfirotunda ən xarici olan ən yaxşıdır, ən daxili olan isə ən pisdir. Çünki ən yüksək İqul, bütün reallığı əhatəedici   Sonsuzluğa ən yaxın olan, hamısından ən yaxşıdır və Keter adlanır. Onun daxilində olan ikinci İqul – Xoxma adlanır, o, Keterdən daha aşağı səviyyədədir və s., bu, ən daxili olan mərhələyə – yəni bütün İqulimlər içində ən pis olan Olam aZeyə qədər daviyut am edir. Bu, qaranlıqdır, nursız bir zülmətdir və çirklə doludur. Beləliklə, hər bir daha daxili İqul daha pisdir, hər bir daha xarici İqul isə daha yaxşıdır.

3.Yoşer sfirotu arasında daha daxili olan daha vacibdir.

Və Yoşer sfirotları bunun tam əksidir. Çünki onlarda hər biri daha daxili olan daha yüksək səviyyədədir. Və bütün sfirotların içində ən ilk və ən daxili olan 10 Yoşer sfirası – Adam Kadmon aləminin 10 sfirasıdır. Bu, Sonsuzluqdan yayılmış kav dır, demək olar ki, Olam aZeyə qədər daviyut am edir, lakin ona toxunmur. Onun hitsoniyutu – yəni xarici tərəfinə – ikinci aləmin, Atsilut aləminin 10 Yoşer sfirotu geyinmişdir. Onun səviyyəsi Adam Kadmon aləminə nisbətən daha alçalmışdır. Və Atsilut aləminin hitsoniyutuna Biriya aləminin 10 Yoşer sfirotu geyinmişdir ki, bu, Atsilutdan daha aşağı səviyyədədir və s. bu, ən aşağı səviyyəli olan Asiya aləminin 10 Yoşer sfirotuna qədər daviyut am edir. Asiya aləmi bütün aləmləri kənardan, hitsoniyutdan geyindirir.Beləliklə, Yoşer sfirotunda, bir sfira digərindən daha xaricidirsə, o, ondan daha aşağı səviyyədədir, əgər bir sfira digərindən daha daxili isə, o, ondan daha üstündür. Yəni bu, İqulim sfirotunun 10 səviyyəsinə tam ziddir.

Və bu ziddiyyət – İqulim və Yoşer sfirotları arasındakı bu fərq çox böyük və dərin bir məna daşıyır, bunu daha dərindən anlamaq lazımdır.**

4.klidə iki alan hissə mövcuddur:a) onların pnimu daxilində-tox; b) onların xitsoniyutu vasitəsilə

4)Artıq məlumdur ki, mərkəzi nöqtə anlayışı Sonsuzluqda baş vermiş ixtisarla bağlıdır. Bu nöqtədən nur çəkilmiş və boş bir məkan yaranmışdır (bax: yuxarıda, I hissə, I Başlıq, bənd 50, “və budur, bu xüsusiyyət” sözlərindən etibarən). Orada aydın olur ki, bu nöqtə mərkəzi nöqtə adlanır, çünki onun pnim və tox vasitəsilə almaq imkanı yoxdur, yalnız hitsoniyut – yəni xarici vasitəsilə alır. Və buna görə də o, nuru heç bir ixtisar və ölçü qoymadan qəbul edir, çünki hitsoniyut vasitəsilə alan nura ixtisar qoymur (bax: orada).Yəni klidə iki alan hissə mövcuddur: 1.Xitsoniyut vasitəsilə alan hissə.2. Pnim vasitəsilə alan hissə.Və əlbəttə ki, burada məkan və ya sahələrdən danışılmır ki, hitsoniyut və pnimu zahiri və ya daxili hissələr kimi təsəvvür edək. Buna görə də burada hansı pnim və hitsoniyutdan danışıldığı yaxşı başa düşülməlidir.

5.Dördüncü mərhələnin (Dalet ) aşkar olması, yalnız ondan əvvəl gələn və onun aşkar olmasına səbəb olan 3 mərhələ vasitəsilə mümkündür.

Beləliklə, ruhani kli, məlum olduğu kimi, Yaradılışdakı arzu – Sonsuzluqdan həzz almaq istəyidir (bax: "Sözlərin mənası haqqında suallar", I hissə, bənd 25). Həmçinin məlumdur ki, bu arzu 4 mərhələdən ibarətdir, biri digərindən aşağıda olmaqla. Yəni bu kli – "almaq istəyi" – Yaradılışda öz təyinatına uyğun hala gəlməz, ta ki o, bu 4 mərhələni pillələr üzrə keçənə qədər.1-ci mərhələ – çox zəif bir arzudur, 2-ci mərhələ 1-cidən daha güclüdür və s.,4-cü mərhələyə qədər – bu, Gadlutdur, yəni kli-nin tam tamamlanması üçün lazım olan ən böyük arzu pilləsidir.Bu məna haqqında biz artıq yuxarıda izah vermişik (bax: I hissə, I Başlıq, bənd 50, "və məna" sözlərindən etibarən).

Və çünki bu almaq istəyinin forması və xüsusiyyətləri tamamilə Almaq Nurunda daxil olan vermək istəyinə ziddir, o, birdən-birə açıla bilmir, ancaq tədricən açıqlanır, vermək istəyindən başlayaraq, hansı ki, kökə, yəni Keterə daxil olur və sonra ondan bir qədər fərqlənən, ondan bir qədər daha aviyut  (kobud) olan mərhələyə, yəni Alef mərhələsinə keçir. Sonra isə daha da kobud olan mərhələyə – Bet mərhələsinə və s. keçərək, Dalet mərhələsinə çatır ki, o, artıq Nurdan tamamilə zidd xüsusiyyətlərə malikdir. O, keyfiyyət baxımından artıq yaradılışda kli kimi istifadə olunmağa yararlıdır, halbuki əvvəlki üç mərhələdə almaq istəyi əldə edən kli üçün arzu olunan pillədə açılmamışdır.

Və buna görə də yalnız 4-cü mərhələ yaradılışda almaq üçün əsas kli hesab olunur və buna görə də pnim və tox, yəni yaradılışın daxili hissəsi adlanır. Amma Gimel mərhələsi istəkdə Dalet mərhələsinin xaricində yerləşən hesab olunur, Bet mərhələsi Gimel mərhələsinin xaricində, Alef mərhələsi isə Bet mərhələsinin xaricində, Keter mərhələsi isə onların hamısından xaricdədir. Bu, material kli divarına bənzəyir ki, o, dörd qabıqdan ibarətdir və biri digərinin üzərində yerləşir. Və bu klinin içərisinə daxil olan məzmun, əlbəttə ki, yalnız 4-cü, daxili qabıqda yerləşir, üç xarici qabıq isə onu əhatə edərək yalnız daxili 4-cü qabığın gücləndirilməsi üçün orada mövcuddur.

Və eyni qaydada burada da belə düşün: Nur yalnız 4-cü mərhələdə qəbul edilir, ondan əvvəlki üç mərhələ isə onun xitsonu, yəni xarici hissəsi hesab olunur və yalnız Dalet mərhələsinin açıqlanması üçün lazımdır, çünki Dalet mərhələsi yalnız yayılma prosesi vasitəsilə açıqlana bilər, necə ki, yuxarıda izah edildi.

6)Daxili və aviyut iyut – eyni şeydir, xarici və daha incə, saf – eyni şeydir.

Beləliklə, biz hər bir klidə fərqləndirilməli olan daxili və xarici hissələri – pnim və xitson-u ətraflı şəkildə araşdırdıq. Çünki məlum olduğu kimi, hər bir klidə mütləq 4 mərhələ mövcuddur və buna görə də onların sonuncu mərhələsi daxili, yəni tox və pnim adlanır. Çünki o, klidə əsas alan hissədir. Və bu sonuncu mərhələnin açıqlanması üçün ondan əvvəlki mərhələlər mövcuddur və onlar klinin xarici hissəsi hesab olunur. Və sonuncu mərhələdən nə qədər uzaqdırsa, bir o qədər də xarici hesab olunur.

Məlumdur ki, Alef mərhələsi Bet mərhələsindən daha incədir, Dalet mərhələsi isə hamısından daha kobuddur. Beləliklə, daxili hissə – pnim və aviyut iyut – eyni şeydir. Və Dalet mərhələsinin həzz (Nur) alan hesab olunmasının səbəbi, məhz onun ən kobud olmasıdır.Xitson və zakut da eyni şeydir, çünki onun istəyi zəif və zax (incə), Yaradan’a daha yaxın və buna görə də ən xarici hesab olunur, yəni o, almaq üçün kli olmaqdan ən uzaqdır və onun daxili hissəsindən ən çox uzaqlaşmışdır.

7) Yaradılışda olan almaq qabiliyyətinə görə Yaradana yaxınlıq və uzaqlıq ölçülür.

7)Və bu, Ari-nin sfirot igulim haqqında yazdıqlarıdır ki, hər biri nə qədər xaricidirsə, o qədər yaxşıdır və Yaradan’a daha yaxındır, çünki kök – Keter adlanan, hamıdan daha incədir və xassələri baxımından Bəskonluğa hamıdan daha yaxındır. Bu da onun Yaradan’a daha yaxın olması adlanır. Və bu da onun hamıdan daha xarici olması adlanır, yəni o, daxili hissədən, almaq hissəsindən çox uzaqdır, necə ki, yuxarıda izah edildi. Və ondan sonra gələn mərhələ Alefdir, Keterdən daha daxili, yəni almağa ondan daha yaxın olan. Və Bet mərhələsi ondan daha daxili, yəni Dalet mərhələsinə və almağa ondan daha yaxın. Və beləliklə Dalet mərhələsinə qədər, həqiqətən daxili olan mərhələyə qədər. Yəni, həzz (Nur) Dalet mərhələsində qəbul edilir. Və buna görə də onun forması və xassələri Yaradan’dan hamıdan daha uzaqdır, necə ki, yuxarıda izah edildi.

8)On sfirot de-Yoşer-də onların böyüklüyünün ölçüsü, ekranda mövcud olan aviyut iyutdan qalxan əks olunan nur dan asılıdır: nə qədər aviyut  (kobud) olsa, əks olunan nur  da bir o qədər çox olur.

8) Ancaq sfirot de-Yoşer üçün "Or Xozer", yəni əks olunan nur anlayışı mövcuddur ki, bu, ekranın ali nurla etdiyi zivuqdan yüksəlir (bax 1-ci hissə, sözlərin mənası və "ekran" sözü barədə suallar). Və bu əks olunan nurun böyüklüyü, ali nurla zivuq edən ekranın aviyut iyut səviyyəsinə görə müəyyən edilir. Əgər ekrandakı aviyut iyut ən güclüdürsə, yəni Dalet mərhələsindədirsə, onda on sfirotun tam səviyyəsi açıqlanır, yəni Keterə qədər. Əgər ekrandakı aviyut iyut bir pillə azdırsa və orada Gimel mərhələsindən daha artıq yoxdursa, o zaman yalnız həmin səviyyənin on sfirotu açıqlanır. Və onların hər birində yalnız Xoxma səviyyəsinə qədər açıqlanır, Keter çatışmır. Əgər ekranda aviyut iyut yalnız Bet mərhələsinə qədərdirsə, o zaman yalnız həmin səviyyənin on sfirotu açıqlanır ki, onların hər birində yalnız Bina səviyyəsinə qədər açıqlanır, və Keter ilə Xoxma çatışmır. Əgər ekranda aviyut iyut yalnız Alef mərhələsinə qədərdirsə, o zaman yalnız həmin səviyyənin on sfirotu açıqlanır ki, onların hər birində yalnız Zeir Anpin səviyyəsinə qədər açıqlanır. Əgər ekran o qədər incədir ki, hətta Alef mərhələsinin aviyutu da yoxdur, o zaman heç bir səviyyə açıqlanmır, yalnız Malxut mərhələsi qalır. Və bunun mənasını biz 3-cü hissədə araşdıracağıq.

Başlıq 2

Beş dünya – A”K və ABE”A arasındakı beş əsas fərq aşağıdakı altı məqamda izah olunur: 

1. A”K və ABE”A adlanan beş dünya ekrandakı dörd aviyut  səviyyəsinə görə fərqlənir.
2. Yuxarı olan aşağı olana yalnız ən kobud hissədə ötürür, lakin aşağı olan yuxarıdan yalnız ən incə hissəni alır.
3. Dalet mərhələsinə ixtisar edildikdən sonra, ondan əvvəl gələn üç mərhələdən Nurun yox olması izah edilir.
4. Zivuq de-Akaa anlayışının izahı.
5. Zivuq de-Akaa nəticəsində aşağıdan yuxarı qalxan əks olunan nur – or xozer nədir?
6. Zivuq de-Akaa nəticəsində qalxan əks olunan nur, dalet mərhələsinin əvəzinə yuxarı nur üçün qəbul edən qab olur.

Beş dünya – A”K və ABE”A arasındakı əsas fərq ekrandakı aviyut  səviyyəsinə görədir. A”K dünyasında aviyut iyut dalet səviyyəsindədir.

9)Və bil ki, beş dünya – A”K və ABE”A de-yoşer arasındakı əsas fərq onların klisində olan ekranın aviyut  pilləsindədir. Adam Kadmon dünyasının klisindəki ekran çox kobuddur, yəni dalet mərhələsinin aviyut una malikdir və bütün dünyalarda bundan daha böyük aviyut  yoxdur. Buna görə də, onun 10 sfirası tamdır, yəni hər biri Sonsuzluğa bitişik olan Keter səviyyəsindədir. Bu, bütün dünyalar içində ən birinci və ən vacib dünyadır, çünki o, bir ucundan digər ucuna – sonsuzluqdan Olam AZeyə qədər uzanmışdır. Buna görə də, bütün dünyaların daxili hissəsi, pnim sayılır, çünki artıq məlumdur ki, pnim və aviyut  – eyni şeydir. Və Adam Kadmon dünyasının klisindəki ekran dalet mərhələsində olduğu üçün, yəni bütün mərhələlər içində ən kobud olduğu üçün, o, həm də bütün dünyalar içində ən daxili olanıdır.

Atsilut dünyası – gimel səviyyəsindəki ekrandan formalaşmışdır və buna görə də, dalet səviyyəsində olan A”K dünyasına nisbətən daha xarici hesab olunur.

10) Atsilut dünyasının kelinimindəki ekran, A”K dünyasının ekranı qədər kobud deyil, çünki Atsilutdakı ekranın aviyutu yalnız gimel səviyyəsindədir. Buna görə də, Atsilutun de-yoşer 10 sfirası hər bir səviyyədə xoxma səviyyəsindən yüksək ola bilmir və onlarda Keter çatışmır. Beləliklə, onlar Adam Kadmon dünyasındakı Keter səviyyəsindəki 10 sfirota nisbətən daha aşağı hesab olunurlar.

Onlar A”K dünyasındakı 10 sfirota nisbətən xitsoni (xarici) sayılırlar. Çünki gimel səviyyəsinin aviyutu, dalet səviyyəsinin aviyut una nisbətən daha xarici hesab edilir. Və zakut (təmizlik, incəlik) və xitson (xaricilik) – bir və eyni anlayışdır, yuxarıda qeyd edildiyi kimi. Buna görə də, Atsilut dünyası libas, yəni A”K dünyasına nisbətən xarici və onu örtən bir dünya kimi qəbul edilir. A”K isə ona nisbətən daha daxili bir dünyadır.

Briya dünyasının ekrandakı aviyut u bet səviyyəsindədir və buna görə də, gimel səviyyəsində olan Atsilut dünyasına nisbətən daha xarici hesab olunur.

11) Briya dünyasının klisindəki ekran, Atsilut dünyasına nisbətən daha incə və daha zəifdir, çünki onda yalnız bet səviyyəsində aviyut mövcuddur. Buna görə də, Briyanın de-yoşer 10 sfirası bina  səviyyəsindən yüksək ola bilmir.Buna görə də, Briya dünyası, aviyutu gimel səviyyəsində olan Atsilut dünyasına nisbətən daha xarici hesab edilir, çünki Atsilut daha daxili səviyyədə yerləşir. Briyanın aviyutu isə yalnız bet səviyyəsinə qədərdir.Buna görə də, Briya dünyası, Atsilut dünyasına nisbətən levuş (libas), yəni daha xarici və onu örtən bir dünya kimi qəbul edilir.

Yetsira dünyasının ekrandakı aviyut alef səviyyəsindədir və buna görə də, bet səviyyəsində olan Briya dünyasına nisbətən daha xitsoni (xarici) hesab olunur.

12)Yetsira dünyasının ekranında yalnız alef səviyyəsində aviyut mövcuddur – bu, ən zəif aviyutdur. Buna görə də, Yetsira dünyasının de-yoşer 10 sfirasının səviyyəsi yüksək deyil və onlar Zeir Anpin səviyyəsindən yuxarı qalxa bilmirlər. Onlarda üç ilk sfira – Keter, xoxma və bina yoxdur.Buna görə də, Yetsira dünyası Briya dünyasına nisbətən daha xitsoni (xarici) hesab edilir, çünki Briya dünyasında bet səviyyəsində aviyut  var, bu isə Yetsiranın alef səviyyəli aviyut una nisbətən daha daxili sayılır. Buna görə də, Yetsira dünyası Briya dünyasına nisbətən levuş (libas), yəni onu örtən və ona nisbətən daha xarici olan bir dünya hesab edilir.

Asiya dünyasının ekrandakı aviyut yalnız şoreş səviyyəsindədir və buna görə də, o, bütün dünyalar içində ən xitsoni (xarici) hesab olunur.

13)Asiya dünyasının de-yoşer 10 sfirasındakı ekran tamamilə zakdır (incədir), heç bir aviyut iyut yoxdur və buna görə də, or xozeri (əks olunan nuru) qaldıran zivuq (birləşmə) baş vermir.Və çünki or xozer, yəni əks olunan nur yoxdur, buna görə də, bu dünyada yuxarı nur da yoxdur, çünki yuxarı nur partsufda yalnız or xozer vasitəsilə qəbul edilə bilər.Buna görə də, bu 10 sfirotda yalnız malxut səviyyəsi var və ilk 9 sfira çatışmır, yəni Keter, xoxma, bina və Zeir Anpin (Xesed, Gvura, Tiferet, Netsax, Xod, Yesod) yoxdur.Və çünki Asiya dünyasının ekranı bütün digər dünyalardakı ekranlardan daha zak (incə) olduğu üçün, o, əlbəttə ki, bütün dünyaların içində ən xitsoni (xarici) sayılır. Çünki artıq məlumdur ki, zakut (incəlik) və xitsoniyut (xaricilik) – eyni şeydir.Buna görə də, klisində heç olmasa alef səviyyəsində masax olan Yetsira dünyası, Asiya dünyasına nisbətən daha daxili bir dünya hesab edilir.Amma Asiya dünyası – bütün dünyalar içində ən xarici, yəni onların libası və örtüyü hesab olunur, çünki o, hamısından daha incə və daha aşağı səviyyədə yerləşir.

Nurun ötürülməsi ilə  libaslanması arasında tərs mütənasiblik.

14) Və çətinlik çəkmə ki, izahda deyilir ki, daha zak, incə olan kelimə daha vacib nur libaslanmalıdır, çünki məlum olduğu kimi, zak kli nura daha yaxın olan forma və xüsusiyyətlərə malikdir. Bəs necə olur ki, burada daha kobud, aviyutu olanın səviyyəsinin daha yüksək olduğu iddia edilir?Lakin bilmək lazımdır ki, nurun kelimə libaslanması ilə yuxarı nurun partsufda ötürülməsi – tamamilə fərqli anlayışlardır. Və onlar bir-birindən o qədər uzaqdırlar ki, aralarında tərs, tamamilə əks bir nisbet mövcuddur.Və bu, qanundur ki, yuxarı olan aşağı olana yalnız ən kobud, aviyut  hissəsində ötürür, lakin aşağı olan yuxarıdan nuru yalnız ən zak, incə hissəsində qəbul edir.Və bunu mümkün qədər dərin başa düşmək lazımdır, çünki bu – kabala elminin əsas açarlarından biridir.

Tsimtsum, ixtisar – yalnız dalet mərhələsinə tətbiq olundu.

15)Və bunu anlamaq üçün ixtisar və kav  haqqında əlavə izaha ehtiyac var. Məlumdur ki, ixtisar yalnız dalet mərhələsinə tətbiq olunmuşdur, hansı ki  sonsuzluq dünyasının malxutu və ya mərkəzi nöqtə adlanır.Və bunun səbəbi sadədir: ixtisarın mahiyyəti almaq istəyinə mane olmaqdır, yəni sonsuzluğun nurundan həzz almağı qəbul etməməkdir. Buna görə də, ixtisar yalnız almaq üçün olan klini məhdudlaşdırır.Və orada dalet mərhələsindən başqa heç bir almaq klisi olmadığı üçün, ixtisar yalnız dalet mərhələsinə tətbiq olunur.Və yuxarıda artıq izah edilmişdir ki, dalet mərhələsindən əvvəlki üç mərhələ ümumiyyətlə almaq mərhələləri hesab olunmur, yalnız səbəblər sayılır, çünki onların yayılması nəticəsində məhz dalet – almaq klisi aşkar olur.Və buna görə də, ixtisar onlara ümumiyyətlə təsir etmir, yalnız mərkəzi nöqtəyə, yəni dalet mərhələsinə təsir edir, necə ki, yuxarıda izah olundu.

Nur tamamilə yox oldu, çünki almaq üçün başqa heç bir kli yox idi, yalnız dalet mərhələsi.

16).Və dalet mərhələsində almaq istəyi yox olduğu üçün, nur həmçinin ondan əvvəlki üç mərhələdən də yox oldu, çünki orada nuru saxlaya biləcək başqa heç bir almaq klisi yox idi.Və hətta əvvəlki üç mərhələyə aid olan nurlar da dalet mərhələsində alınmalı idi, çünki onların özlərinin ayrıca almaq kelimləri yoxdur, necə ki, yuxarıda izah edilmişdi.Və buna görə də, dalet mərhələsində almaq dayandırıldığı anda, bütün nur dərhal yox oldu.

kav  nurunda üç ilk mərhələdən artıq heç nə yox idi.

17).Və budur, ixtisar səbəbindən nur yox olduqdan sonra, nur yenidən qayıtdı və sonsuzluqdan kav  şəklində cəlb olundu. Bu, nurun kiçik bir ölçüdə qayıtmasını bildirir ki, burada almaq istəyinin yalnız üç ilk mərhələsi var və dalet mərhələsi mövcud deyil (bax: 1-ci hissə, 2-ci fəsil, 2-ci bənd, "uzandı" sözündən).Və necə ki, izah etdik, almaq istəyinin üç ilk mərhələsində ümumiyyətlə almaq kelimləri yoxdur.Burada belə bir sual yaranır: əgər bu üç mərhələdə hələ də almaq hissəsi yoxdursa və dalet mərhələsi – partsufda yeganə almaq klisini – burada, kav da mövcud deyilsə, bəs burada nuru almaq necə mümkün olur?

Zivuq de-Akaa anlayışının izahı.

 

18) Və məsələ bundadır ki, ixtisar tamamilə yalnız məxluqun tərəfindən baş verir və heç bir şəkildə Yaradanın tərəfindən baş vermir. Buna görə də, c nur, mərkəzi nöqtənin qəbul etdiyi bu ixtisara heç bir şəkildə tabe olmur.

Və buna görə də, elə Ali nurun dalet mərhələsinə də enməsi hesab olunur, lakin dalet mərhələsi onu öz daxilində aşkar etməyə mane olur, çünki o, öncədən qəbul edilmiş ixtisarın təsiri altındadır.Və bu təsir kitablarda "zivuq de-Akaa" (zərbəvi birləşmə) adlanır.

Bu, iki əşyanın vəziyyətinə bənzəyir: biri digərinin qurmuş olduğu sərhədlərdən keçib içəri girmək istəyir, lakin o biri tamamilə ona qarşı durur və öz sərhədlərinin pozulmasına mane olur.Beləliklə, hər biri digərinin sərhədlərində bir-birinə çırpılır.Bu, iki sərt əşyanın qarşılaşmasına bənzəyir, çünki maye təbiəti ilə başqa bir şeyin ona nüfuz edib qarışmasına imkan verir, həmçinin yumşaq bir cisim də bir qədər başqa bir cismin ona nüfuz etməsinə və səthinin bir qədər içəri batmasına icazə verir.Lakin iki sərt əşya bir-birinə təzyiq göstərdikdə, heç biri digərinin sərhədlərinə nüfuz edə bilmir.Və buna görə də, sərt cisimlər bir-biri ilə toqquşduqda, bir-birinə dəyir və zərbə baş verir.Eyni şəkildə təsəvvür et ki, sonsuzluqdan yayılan Ali nur dalet mərhələsini doldurmağa can atır, necə ki, bu, sonsuzluq dünyasında belə idi.Və buna görə də, nur həqiqətən də dalet mərhələsinə enməyə çalışır ki, ona libaslansın.Lakin dalet mərhələsindəki ixtisar gücü buna mane olur və nurun onda yayılmasına icazə vermir.Və buna görə də, yuxarı nurun ixtisar gücü ilə qarşılaşması "zivuq de-Akaa" adlanır, yəni zərbəvi birləşmə.Yəni onların hər biri digərinin hərəkətinə və məqsədinə mane olur:Ali nurun məqsədi – dalet mərhələsini doldurmaqdır.Dalet mərhələsinin məqsədi – Ali nuru itələmək və onu qəbul etməməkdir, necə ki, yuxarıda izah olundu.

Or Xozer, əks olunan nurun izahı.

19) Və beləliklə, Dalet mərhələsində baş verən qarşılaşma və toqquşma nəticəsində yeni bir nur doğuldu və zahir oldu.Bu, günəş nurunın güzgü səthinə – yəni arxa tərəfdən boya ilə örtülmüş şüşəyə – toxunmasına bənzəyir. Günəş şüaları bu boyaya görə şüşənin içindən keçə bilmədiyi üçün geri qayıdır və orada nur ləkələri yaradır.Eyni şey burada da baş verir: Yuxarı nur Dalet mərhələsində ixtisar gücü ilə – ekran adlanan qüvvə ilə – qarşılaşdığı üçün, bu ekran nuru geri qaytarır, onu kökünə doğru əks etdirir.Lakin bu gizlənmə və ya yox olmaq deyil. Əksinə, Ali nurun Dalet mərhələsindən yuxarıya əks olunması yeni, xüsusi bir nur hesab edilir.Bu nur Ali nura doğru yüksəlir, onun üzərinə libaslanır və onu özündə saxlayır.Və buna görə də bu, Ali nuru qəbul etmək üçün yeni bir kli (qab) hesab edilir.

Or Xozer (Əks Olunan Nur) Dalet mərhələsinin yerinə almaq kli-si olur.

20) Və bil ki, hər bir partsufun roşunda əks olunan nurdan (Or Xozer) başqa heç bir almaq kli-si yoxdur, necə ki, bu, müvafiq yerdə izah ediləcək.Və bu əks olunan nurda yerləşən bütün alma gücü, Dalet mərhələsində baş verən toqquşma nəticəsində doğulub meydana çıxdığına görə mövcuddur.Və o, Dalet mərhələsinin doğurduğu bir şey olduğu üçün, Dalet kimi qəbul edən olur.Bu mövzu TE"S-in 3-cü hissəsində tam şəkildə araşdırılacaq, çünki onun yeri məhz oradır.

Or Xozer – yəni əks olunan nur, "On Sfiranın Təlimi"ndə qəbul edən kli kimi istifadə olunur

21) Və indi əvvəlki sualı anla: bu necə ola bilər ki, ali nur yalnız üç mərhələdə yayılsın, halbuki bu üç mərhələdə hələ qəbul edən kli mövcud deyil (bax orada). Və araşdırılandan daha dərindən başa düşə bilərik ki, bu nur üçün qəbul edən hissə hələ də yalnız dalet mərhələsindən qaynaqlanır, lakin artıq əks olunan nurda qəbul edən kli şəklindədir, hansı ki, dalet mərhələsindəki zivuq de-akaadan yüksəlir. Və bu əks olunan nur elə klidir ki, kavda qəbul üçün istifadə olunur, hansı ki, Sonsuzluqdan boşluğun içərisinə qədər uzanır. Və bu tamamilə dalet mərhələsinə bənzəyir, hansı ki, Sonsuzluqda qəbul edən hissədir. O qədər ki, ixtisardan sonra, dalet mərhələsi mövcud olmadıqda, onun daxilində ekran vasitəsilə yaranan bu or xozer onun əvəzinə istifadə olunur.

kelim on sfirot de-roşu – kelim üçün sadəcə köklərdən başqa bir şey deyil.

 

22)Və beləliklə, biz dəqiq şəkildə aydınlaşdırdıq ki, baxmayaraq ki, almaq istəyində 4 mərhələ mövcuddur, lakin onların hamısı qəbul edən kli deyil, yalnız dördüncü mərhələ tamamilə qəbul edən kli sayılır. Həmçinin aydınlaşdırdıq ki, ixtisardan sonra Sonsuzluqdan boşluğa doğru uzanan bu kavda qəbul edən kli – ekrandan dalet mərhələsində yüksələn əks olunan nur, or xozerdir. Və çünki o, dalet mərhələsindən doğulub, buna görə də qəbul edən kli olmaq üçün yararlı hala gəlib.

Və müvafiq yerdə aydınlaşdıracağıq ki, bu əks olunan nur öz qəbuletmə funksiyasını tamamlaya bilmir, ta ki, ekrandan aşağı da yayılmayana qədər. Və bu formada nur 4 pillə boyunca, dalet mərhələsini də daxil olmaqla, yayılmağa davam edir. Və bu, bu kavın həqiqi kelimidir. Halbuki ekran və yuxarıya doğru, keter mərhələsinə qədər çıxan zivuq de-akaanın təsiri ilə ortaya çıxan ilkin 4 mərhələ isə yalnız kelim üçün rüşeym hesab olunur. Çünki ekranın qüvvəsi bu əks olunan nurla birlikdə ekranın yerindən yuxarıya qalxmağa qadir deyil və buna görə də orada yalnız nurun özü qalır, ekranın heç bir aviyutu olmadan. Buna görə də onlar həqiqi kelim deyil, sadəcə bu kelim üçün köklərdir.

Və bundan sonra, bu or xozer ekranın yerindən aşağıya yayıldıqda, o, ekranın aviyutunu da özü ilə birlikdə keçirir və bu zaman həqiqi kelim yaranır. Və buna əlavə edəcək heç nə yoxdur.

Başlıq 3

 

 

---

Aydınlaşdırır ki, klidə mahiyyət və material nədir. İki bənddən ibarətdir:

1.klidə üç əsas, fundamental anlayış:a) klidə materialın mahiyyəti b) Onlardakı ixtisar qüvvəsic) Onlardakı ekran 2.klidə materialın mahiyyətində iki hissə var:a) Yuxarının malxutu, hansı ki, aşağı üçün ilkin materiala çevrilir b) Bu ilkin materialın daxilinə cəlb olunan nur, hansı ki, bu aşağı səviyyənin özü kimi təyin olunur.

Аlmaq istəyinin 4 mərhələsinin geniş təhlili.

23)İndi qarşımızda əvvəl soruşduğumuz məsələni – yuxarıdan düz sıralanmış sfirotların qaydasını başa düşmək imkanı açılır. Onlarda aviyutu daha çox olan daha yuxarı və daha vacib sayılır. Bu isə sağlam məntiqlə ziddiyyət təşkil edir, çünki sağlam məntiq belə tələb edir ki, daha incə olan kli daha yüksək və daha vacib nuru geyindirsin, daha qalın və kobud kli isə daha aşağı və daha dəyərsiz nuru geyindirsin. Bunu aşağıda aydınlaşdıracağıq, lakin əvvəlcə alma istəyinin 4 mərhələsini daha dərindən başa düşməliyik. Yəni, on sfirotun kelimlərini, hansılar ki, xoxma, bina, Zeir Anpin və malxut adlanır və onların kökü – keterdir. (Zeir Anpin özü altı sfiradan ibarətdir: XaGa"T, NeX”İ), hansılar ki, ətraflı izah tələb edir.

Üç anlayış: klinin materialı, kli içində ixtisar qüvvəsi, onun içindəki ekran.

Və bu klidə üç fundamental anlayış mövcuddur:
 

1)kli materialının mahiyyəti ("atsmut");
 

2)onun içindəki ixtisar qüvvəsi, yəni almaq istəyinin ən böyük hissəsindən imtina etmək, bu isə tamamilə öz seçimi və istəyi əsasında baş verir, yuxarının onun üzərində hər hansı bir hökmranlığından imtina etmək deyil;
 

3)onun içindəki ekran, yəni almaq istəyinin miqdarını artırmaqdan imtina etmək, bu isə yuxarının onun üzərindəki hökmranlığına əsasən baş verir, yəni məcburi imtina, öz seçimi ilə deyil.
 

Və biz bunları bir-bir aydınlaşdıracağıq.

Almaq istəyindəki 4 mərhələ – bu, kli materialıdır.

 

25) Hər bir klinin materialı, məlum olduğu kimi, almaq istəyində bir-birindən aşağıda duran 4 mərhələdən ibarətdir və yuxarı mərhələ aşağıdakı mərhələnin meydana çıxması üçün səbəb və təkan olur:

– kök, şoreş – alef mərhələsində istəyin açılması üçün səbəbdir;

– alef mərhələsi – bet mərhələsində istəyin açılması üçün səbəbdir;

– bet mərhələsi – gimel mərhələsində istəyin açılması üçün səbəbdir;

– gimel mərhələsi – dalet mərhələsində istəyin açılması üçün səbəbdir.

Və bu yayılma, səbəb və nəticənin zəruri qaydası ilə, artıq 1-ci hissədə ətraflı araşdırılmışdır (Or Pnimi, 1-ci fəsil, 50-ci bənd, "və məna" sözlərindən, orada bütün detallar ətraflı izah olunub, buna görə burada onları təkrarlamağa ehtiyac yoxdur. Lakin diqqətlə orada verilmiş izahlara qayıdın, çünki mən buradakı  edən izahımı həmin təmələ əsaslandırıram).

Hər bir mərhələdə iki hissə mövcuddur: ondan yuxarıda olan mərhələdən gələn və onun özünə məxsus olan.

26) Lakin aydınlaşdırmaq lazımdır ki, bu 4 mərhələnin hər birində iki hissə mövcuddur:
a)ona öz səbəbindən keçən materialın miqdarı;
b) onun özündə yaranan materialın miqdarı, hansı ki, ona geyinmiş nurun təsiri altında formalaşır.
Və məlumdur ki, bir pillədə mövcud olan istək xüsusiyyəti həmin pillənin malxutu adlanır. Hətta kelim fərqləndirilməyən yerdə, yəni Sonsuzluq aləmində belə, orada mövcud olan istək malxut adlanır. Sonsuzluq aləminin malxutu haqqında məlumdur ki, "O və Onun adı birdir", burada "O" – malxut sfirasını ifadə edir, "Onun adı" (ivritcə "şmo") isə gematriyada "istək" (ivritcə "ratzon") sözünə bərabərdir.

Malxut de-keter aşağı endi və xoxma sfirasında materiala çevrildi.

27)İndi 4 mərhələnin hər birində fərqləndirilməli olan iki anlayışı aydınlaşdıraq. Və budur, pillənin kökü, yəni Sonsuzluq nurunun ona təsirinin müəyyən bir miqdarı həmin pillənin keteri adlanır. Və məlumdur ki, ali nurda yalnız ətrafdakılara xeyir və həzz vermək istəyi mövcuddur, yəni yaradılmış olan aləmlərdə mövcud olan bütün reallığa. Və onda "almaq istəyi"ndən tamamilə heç nə yoxdur, bu isə "Daxili təfəkkür"ün birinci hissəsində ətraflı şəkildə izah edilmişdir (bax orada).

Beləliklə, malxut de-keter – alef mərhələsinin səbəbidir, çünki yuxarıdakının istəyi aşağıdakılar üçün zəruri və qaçılmaz hala gəlir. Və buna görə də xeyir və həzz vermək istəyi, yəni malxut de-keter, alef mərhələsində "almaq istəyi"nə çevrilir, hansı ki, xoxma adlanır. Və bu, malxut de-keterin özü aşağı enərək geyindiyini və alef mərhələsində "almaq istəyi"nə çevrildiyini bildirir. Yəni onun materialına, çünki alef mərhələsindəki istək həmin mərhələnin materialıdır və ali nur, hansı ki, xaya adlanır, bu materiala geyinir. Və buna görə də malxut de-keterin xoxma adlanan sfiranın materialına çevrildiyi hesab olunur. Və bu, alef mərhələsinin materialında fərqləndirilməli olan birinci hissədir.

Xoxma nurunun aşkar olmasından sonra xoxma klisinin özü yarandı.

28)İkinci hissə: ali nur, hansı ki, xaya adlanır, malxut de-keterin daxilində yayıldıqdan sonra, hansı ki, xoxmanın materialıdır, qeyd olunduğu kimi, çünki malxut de-keter artıq alef mərhələsinin həqiqi materialı xüsusiyyətlərini almışdır. Çünki malxut de-keter, yəni ali nurun içində olan vermək istəyi, almaq istəyinə və alef mərhələsinin ilkin materialına çevrilsə də, qeyd olunduğu kimi, bu, yalnız alef mərhələsi üçün kök və rüşeym kimi kifayət edirdi. Yəni bu almaq istəyi ali nuru öz içinə çəkməmişdi ki, xoxmanın ilkin materialı kimi fərqləndirilsin, halbuki o hələ Yaradan və keterdir.

Bəs nə vaxt o, Yaradan və keter vəziyyətindən çıxıb yaradılış və xoxma vəziyyətinə keçir, hansı ki, alef mərhələsi adlanır – bu yalnız o zaman baş verir ki, bu almaq istəyi ona aid olan xaya nurunu öz içinə cəlb etsin. Və o zaman o, Yaradanın ümumiliyindən ayrılır və yaradılış və ya xoxma adlanır. Bu daha dərindən başa düşülməlidir ki, məqsəddən uzaqlaşmayasan.

Beləliklə, biz xoxma klisinin materialında iki hissəni aydınlaşdırdıq:

1. Bu, ali malxutdur, o vaxta qədər ki, o, öz nurunu cəlb etməmişdir.
    
2. Bu, xoxma klisinin özü, yəni malxut de-xoxmadır, çünki kli həmişə malxutun adı ilə adlanır.

Malxut de-xoxma bina üçün ilkin materiala çevrildi və onun nuru aşkar olduqda, binanın klisi də yarandı.

29)Və eyni izahlar bet mərhələsinin, yəni binanın materialına da aiddir. Onun səbəbi alef mərhələsinə, xoxmaya daxil olan istəkdir, yəni yalnız malxut de-xoxma. Çünki istək hər zaman həmin pillənin kli və ya malxutu adlanır.Və bu malxut de-xoxma aşağı enir və bina sfirasında ilkin materiala çevrilir ki, ona aid olan nuru cəlb etsin. Bu, bet mərhələsinin, yəni binanın materialındakı birinci hissədir.

Daha sonra, özünə aid olan nuru cəlb etdikdən sonra, hansı ki, neşama adlanır, onun materialı malxut de-xoxma vəziyyətindən, yəni alef mərhələsindən çıxır və öz formasını əldə edərək bet mərhələsinə, binaya çevrilir.

Malxut de-bina Zeir Anpin üçün ilkin materiala çevrildi və onun nuru aşkar olduqda, Zeir Anpinin klisi də açıldı.

30)Eyni qaydada gimel mərhələsinin, yəni Zeir Anpinin materialı haqqında da düşünürük ki, malxut de-bina onun səbəbidir və o, Zeir Anpin üçün ilkin materiala çevrildi, yəni gimel mərhələsi üçün, və ona aid olan nuru – ruax nurunu cəlb etdi.Və ikinci hissə – nurunu cəlb edib aldıqdan sonra, onun materialı malxut de-bina vəziyyətindən çıxdı və malxut de-Zeir Anpin xüsusiyyətlərini qazandı.

Malxut de-Zeir Anpin malxut üçün ilkin materialdır və onun nuru aşkar olduqda, malxutun öz klisi açıldı.

31)Və eyni iki hissə dalet mərhələsinin materialında da mövcuddur: malxut de-Zeir Anpin onun səbəbidir, o, dalet mərhələsinə, yəni malxuta geyindi və onun üçün ilkin material oldu, ta ki, ona aid olan nefeş nurunu alana qədər. Və o zaman malxut de-Zeir Anpin Zeir Anpin vəziyyətindən çıxdı və dalet mərhələsinə çevrildi, yəni malxut de-malxut oldu.

Bütün bu müzakirə olunan alıcı kelim yalnız nuru cəlb etmək və davam etdirmək üçündür.

32)Lakin başa düş ki, biz hər bir sfiranın almaq xüsusiyyətlərini ayrıca araşdırıb müəyyən etsək də, bununla yalnız nurun cəlb edilməsi anlayışı nəzərdə tutulur. Yəni hər bir sfira özünə aid olan nuru cəlb edir, lakin yaradılışda həqiqi qəbul edən kli adlana bilən kli məhz dalet mərhələsidir, ondan əvvəlki üç mərhələ deyil, necə ki, bunu yuxarıda aydınlaşdırdıq.

Başlıq 4

 

 

---

Aydınlaşdırır ki, aviyutun 4 pilləsinin dəqiq mənası müdriklər tərəfindən dörd imkan vasitəsilə araşdırılmışdır (Psaxim, 25).

1-ci imkan: Mümkün deyil və niyyət olunmur.2-ci imkan: Mümkündür və niyyət olunmur. 3-cü imkan: Mümkün deyil və niyyət olunur.4-cü imkan: Mümkündür və niyyət olunur.

İstəyin 4 mərhələsinin aydınlaşdırılması 4 imkanın "mümkündür və niyyət olunur" anlayışı vasitəsilə izah edilir.

33) Bunu dəqiq və geniş izah vermək üçün müdriklər tərəfindən araşdırılmış nümunə əsasında aydınlaşdıraq (Psaxim, 25, l.2, bax orada).Yazılmışdır: “İnsana qəsdən olmayan şəkildə gələn həzz üçün Abaya dedi: icazəlidir, Raba dedi: qadağandır.”Mümkündür və niyyət olunur, mümkün deyil və niyyət olunur – hamı razıdır ki, qadağandır. Mümkün deyil və niyyət olunmur – hamı razıdır ki, icazəlidir.Mübahisə yalnız "mümkündür və niyyət olunmur" məsələsindədir.Və Raşi bunu belə izah etdi: “mümkündür”yəni – insanın ondan ayrılması mümkündür,“ niyyət olunur” – yəni o, qəsdən yaxınlaşaraq ondan həzz almaq niyyətindədir, haram qoxusunu hiss etmək kimi (bax orada).

1-ci imkan: Mümkün deyil və niyyət olunmur.

34).Beləliklə, onların sözlərində həzz almaq üçün 4 imkan mövcuddur:

1-ci imkan – "Mümkün deyil" onun ayrılması və "niyyət olunmur" yaxınlaşmaq və həzz almaq.Əgər qadağan olunmuş həzz bu şəkildə alınarsa, hamı razıdır ki, bu icazəlidir, çünki burada nə almaq, nə də istək önəm daşıyır, çünki onun bunu almamaq imkanı və seçimi yoxdur, və həmçinin o, qadağana yaxınlaşaraq ondan həzz almağa can atmır.

2-ci imkan: Mümkündür və niyyət olunmur.

35).2-ci imkan – "Mümkündür" onun ayrılması və "niyyət olunmur" yaxınlaşmaq və həzz almaq.Əgər qadağan olunmuş həzz bu şəkildə alınarsa, bu mövzuda Abaya və Raba arasında fikir ayrılığı yaranır.Abaya izah edir: Baxmayaraq ki, "mümkündür", yəni onun uzaqlaşması və qadağandan həzz almaması mümkündür, yenə də ona yaxınlaşmaq və ondan həzz almaq icazəlidir, çünki "niyyət olunmur", yəni onun qəlbində qadağana yaxınlaşmaq istəyi yoxdur. Buna görə də həzz almaq önəm daşımır, baxmayaraq ki, o, yaxınlaşır və qadağan olunmuşdan həzz alır.Raba isə deyir: Çünki onun yaxınlaşmamaq və qadağandan həzz almamaq imkanı var, buna görə də ona yaxınlaşmaq və ondan həzz almaq qadağandır, hətta onun qəlbində qadağana yaxınlaşmaq və həzz almaq istəyi olmasa belə.

3-cü imkan: Mümkün deyil və niyyət olunur.

36).3-cü imkan – "Mümkün deyil və niyyət olunur."Yəni "mümkün deyil" – onun üçün qadağandan ayrılmaq və ondan uzaqlaşmaq, belə ki, ondan həzz almamaq mümkün deyil."Və niyyət olunur" – onun qəlbində qadağandan həzz almaq istəyi var.Əgər qadağan olunmuş həzz bu şəkildə alınarsa, hamı razıdır ki, bu qadağandır, çünki, baxmayaraq ki, onun üçün ayrılmaq və qadağandan həzz almamaq imkanı yoxdur, lakin onun qəlbində qadağana yaxınlaşmaq və ondan həzz almaq istəyi var.Və məhz bu istək onun üçün qadağan olunmuş şeydən həzz almaq kimi sayılır və o, günah işlətmiş olur.Lakin bəziləri deyirlər ki, burada da Abaya izah etmişdir ki, bu icazəlidir (bax orada).

4-cü imkan: Mümkündür və niyyət olunur.

37).4-cü imkan – "Mümkündür və niyyət olunur."Yəni "mümkündür" – onun üçün qadağandan ayrılmaq, ondan uzaqlaşmaq və həzz almamaq mümkündür."Və niyyət olunur" – onun qəlbində qadağana yaxınlaşmaq və ondan həzz almaq istəyi var.Burada hamı razıdır ki, bu qadağandır, çünki bu, qadağan olunmuş həzzin ən kobud şəkildə alınmasıdır. Çünki o, həzz almağa can atır, ayrılmaq imkanı var, lakin bunu etməyi rədd edir.Və buna görə də bu, almaq istəyinin ən yüksək səviyyədə inkişafı, onun son formasıdır və bu, hamı tərəfindən qadağan olunur. Hətta 3-cü halda (mümkün deyil və niyyət olunur) Abayaya istinad edərək icazəli hesab edənlər belə burada bunun qadağan olduğunu qəbul edirlər (bax Babil Talmudunda).

38).Beləliklə, biz müdriklərin sözlərində almaq istəyinin 4 mərhələsinin hər birini müəyyənləşdirə biləcək dəqiq bir dil tapırıq.Bundan əlavə, bu izah çox dəqiqdir və məqsəddən yayındırmır, çünki bizə 4 mərhələ verilib, bir-birindən aşağıda duran, qadağan olunmuş həzzin alınmasının günahı çərçivəsində, hansı ki, günah işləyənin almaq istəyindən asılıdır.Və ilk üç mərhələdə – mümkün deyil və niyyət olunmur, mümkündür və niyyət olunmur, mümkün deyil və niyyət olunur – hamı tərəfindən təsdiqlənmiş qadağa yoxdur.Lakin yalnız 4-cü mərhələdə qadağa mütləqdir, necə ki, bunu yuxarıda aydınlaşdırdıq.

39)Və biz görürük ki, müdriklər iki imkanın birləşməsindən istifadə ediblər, yəni: "mümkünlük" – ayrılmaq və həzz almamaq imkanı və "istək" – qəlbdə bu həzzi istəmək və ona can atmaq.Və bu iki anlayışın birləşməsi 4 imkan yaradır.İndi biz onların bu izahlarını götürəcəyik və ali dünyalara tətbiq edəcəyik, çünki bunlar reallıqda mövcud olan müxtəlif istəklərin kökləridir.Və aşağıdan öyrənərək ali dünyaları dərk edəcəyik.

Almaq istəyi Keterin Malxutunda açıldıqda, o, Keterdən çıxdı və Alef mərhələsi oldu.

40)Birinci mərhələdə, hansı ki, Xoxma və ya Xaya adlanır, iki hissəni ayırd etmək lazımdır (bax: yuxarıda, maddə 27, "Daxili təfəkkür", II hissə). 1-ci hissə – onun ilkin materialıdır. Və məlumdur (bax: ətraflı yuxarıda, "Daxili təfəkkür", II hissə, maddə 23, “indi” sözündən etibarən), bu – yuxarının Malxutudur, yəni Keterin Malxutu, hansı ki, almaq istəyi formasını (xüsusiyyətini) aldı və bu yenilənmə ilə, xüsusiyyətlərin dəyişməsi ilə Keterin Malxutu yeni bir ad aldı – "Alef mərhələsi" (bxina Alef).

Ruhani obyekt yeni xüsusiyyətlər əldə etdikdə, bu vasitə ilə ayrılır və müstəqil olur. Eləcə də Keterin Malxutu, yəni Yaradanın Özündə olan vermək arzusu: Onda yaratmaq arzusu yarandıqda, əlbəttə, O, heç bir icraedici kliyə ehtiyac duymur – Onun arzusu dərhal əmələ çevrilir. Yəni bu arzu "almaq istəyi"na xas olan forma və xüsusiyyətləri aldı və bu, yaradılışın ilkin materialı oldu – hansı ki, Alef mərhələsi, bxina Alef adlanır.

Malxut de-Keterin Alef mərhələsinə keçidi bir şamdan digər şamın yandırılmasına bənzəyir və birincidə heç bir əskiklik yoxdur.

41)İndi xatırla ki, ruhaniyyətdə yox olmaq yoxdur, və bizim aydınlaşdırdığımız kimi, Malxut de-Keter Alef mərhələsinin xüsusiyyətlərini, formasını alanda bu heç bir halda o demək deyil ki, Malxut de-Keter yox oldu və artıq Keterdə yoxdur – Malxut de-Keter əvvəlki ucalığında, heç bir dəyişiklik olmadan qaldı. Necə ki, bir şamdan digər şam yandırıldıqda, birincidə heç bir əskiklik baş vermir. Eləcə də Malxut de-Keter, birinci mərhələni qəbul etdikdə, Keterdə heç bir əskiklik yaranmadı, sadəcə yeni bir mərhələ əlavə olundu, yəni Malxut de-Keter öz yerində bütün doluluğu və ucalığı ilə əvvəlki kimi qaldı və yalnız Malxutda yeni bir xüsusiyyət əlavə olundu – Malxut həmçinin birinci mərhələni, yəni bxina Alefi də qəbul etdi və Xoxma sfirasında ilkin material oldu. Bunu yol boyu yadda saxlamaq vacibdir və bu halda heç bir qarnurlıq olmayacaq.

İlkin material nuru aldıqdan sonra birbaşa Xoxmanın kli-si aşkara çıxdı.

42) 2-ci hissə – bu, kli-nin öz materialıdır, o, öz nurunu aldıqdan sonra, çünki indi kli tamamlanır və Xoxma adlanır. Çünki o, öz nurunu almamışdan əvvəl yalnız öz mərhələsinin adı ilə adlanır, yəni bxina Alef, və hələ Xoxma kli-si sayılmır, sadəcə Malxut de-Keter olur.Bunu ana bətnindəki dölə bənzətmək olar: o, doğulmamışdan və ona aid olan nur və həyatı almamışdan əvvəl adı ilə çağırılmaz. Eynilə də ilkin material – o, öz nurunu almamışdan əvvəl hələ Xoxma adı ilə adlandırılmaz, və hələ Malxut de-Keterin daxilində sayılır.Lakin sonra, material öz nurunu – Xaya adlanan nuru – cəlb etdikdə, kli ona aid olan adı alır, yəni Xoxma (ətraflı bax: yuxarıda, maddə 27, “indi” sözündən etibarən).Və bu iki hissəni hər bir sfirada ayırd etmək lazımdır, yəni:
– kli, hələ nurunu almamışkən və yuxarının adı ilə adlanarkən,
– və kli, nurunu aldıqdan sonra – o zaman artıq həmin kli sayılır.

İlkin material baxımından Xoxma “mümkün olmayan” sayılır, lakin nurla dolduğu baxımdan isə “niyyət etmir” hesab olunur.

43) İndi başa düş ki, bxina Alef, yəni Xoxma, "mümkün olmayan və niyyət etməyən" hesab olunur. Çünki onun ilkin materialı baxımından, yəni Alef mərhələsinin yeni xüsusiyyətlərini (formalarını) almış Malxut de-Keter baxımından – hələ Xoxma sfirası öz adını almamışkən – bu almaq istəyinun açıqlanması əlbəttə ki, Xoxma sfirası baxımından "mümkün olmayan" sayılır.Eyni zamanda Malxut de-Keter baxımından da bu "mümkün olmayan" hesab olunur, çünki Xoxmanı yaratmaq onun üçün mümkün deyil, əgər Xoxmada almaq istəyi olmasa. Çünki həzz almaq istəyi olmadan həzzin alınması – bu, məcburiyyət və zorakılıqdır və Yaradanın məqsədinə – yaxşılıq etmək və həzz vermək niyyətinə – ziddir.

Həmçinin "niyyət etməyən" də sayılır, bu o deməkdir ki, onun nur almağa heç bir cazibəsi və meyli yoxdur. Artıq məlumdur ki, arzuda tamlıq yoxdur, ta ki, nur üçün cazibə və meyl açıqlanmasın (bax: I hissə, I fəsil, maddə 50, "indi" sözündən). Orada ətraflı izah olunur ki, meyl yalnız o zaman açıqlanır ki, kli-də nur və həzz yoxdur – çünki yalnız o zaman kli bu nura və həzzə doğru can ata bilər. Lakin bu açıqlana bilməz, o vaxta qədər ki, kli öz nuru ilə doludur (ətraflı bax orada).Və çünki Xoxma kli-si öz nuru ilə doludur, bu səbəbdən hələlik onun daxilində həzzə doğru bir meyl yoxdur və buna görə də Xoxma "niyyət etməyən" hesab olunur. Yəni – onun həzzə qarşı nə meyli, nə də cazibəsi var, necə ki, izah etdik.

Binada mövcud olan istəyin dəf edilməsi "mümkün olan" hesab olunur. Və bu, ona ilkin material baxımından gəldiyi üçün, "niyyət etməyən" sayılır.

 

44) 2-ci mərhələ – Bina – "mümkün olan və niyyət etməyən" sayılır. Çünki onun ilkin materialı baxımından belədir (bax: "Daxili təfəkkür", II hissə, maddə 29, "və eynilə" sözündən), yəni onun yuxarısının Malxutu – Malxut de-Xoxma – hansı ki, Bet mərhələsinin yeni xüsusiyyətlərini (formasını) aldı, yəni o, bir dəf etmə (itxabrut) vasitəsilə bu mərhələyə çatdı (ətraflı bax: I hissə, I fəsil, maddə 50, "və məna" sözündən).Və bu istəyin dəf olunması "mümkün olan" sayılır – yəni bu istəyin dəfini oyatmamaq onun üçün mümkündür. Həmçinin "niyyət etməyən" sayılır, çünki bu Malxut de-Xoxmadır, və o, öz nuru ilə doludur, buna görə də onda cazibə açıqlanmır.Və anla ki, Bet mərhələsində Alef mərhələsinə nisbətən ortaya çıxan istəkdəki bütün əlavə açıqlanma sadəcə "mümkün olan", yəni onun etdiyi istəyin dəfi, itxabrut xüsusiyyətidir – və bu, məxluqun öz gücləri ilə baş verir (bax: yuxarıda, I hissə, I fəsil, maddə 50, "indi" sözündən).

Xoxma nuru kifayətdir və xasadim nurunu dəf edərək cəlb etmək zəruri deyildi.

45)Və təəccüblənmə ki, axı Malxut de-Keter, hansı ki, Xoxma sfirasının birinci hissəsi oldu, həmçinin bu imkana malik idi – “almaq istəyi” formasında yeni xüsusiyyətləri əldə etməmək. Bəs nə üçün Alef mərhələsi “mümkün olmayan” hesab olunur?Lakin burada böyük bir fərq var, çünki Malxut de-Keterin məxluqu almaq istəyi olmadan yaratmaq imkanı yox idi, necə ki, yuxarıda izah olunmuşdur. Halbuki Malxut de-Xoxma, yəni məxluqun özü, tamamilə almaq istəyi ilə kifayətlənə bilərdi – vermək arzusunu oyatmadan, hansı ki, Bet mərhələsidir, və xasadim nurunu cəlb etmədən.Çünki Xaya nuru məxluq üçün tamamilə kifayətdir və əlavə nurlara ehtiyac yoxdur.

Zeir Anpin “mümkün olmayan” hesab olunur, çünki o, Xoxma nurundan məhrumdur.

 

46)Gimel mərhələsi, Zeir Anpin, "mümkün olmayan və niyyət edən" hesab olunur. "Mümkün olmayan" – çünki Bet mərhələsi oyandıqdan və xasadim nurunu cəlb etdikdən sonra, yaradılışda Xoxma nuruna qarşı bir maneə yarandı. Çünki vermək arzusunun xüsusiyyətləri Alef mərhələsinə, yəni almaq istəyinə ziddir – halbuki Xoxma nuru almaq istəyində yerləşir.Və Xoxma nuru partsufun həyatverici əsasını təşkil etdiyi üçün, bu nur Xaya (həyat) adı ilə adlanır. Buna görə də Malxut de-Bina geri döndü və öz xasadim nurunun içinə Xoxma nurunun nurlanmasını cəlb etdi.Və Malxut de-Bina bu yeni xüsusiyyətləri (formanı) cəlb edib yaratdıqda, Bet mərhələsindən çıxdı və Gimel mərhələsi, Zeir Anpin oldu (bax: "Daxili təfəkkür", II hissə, maddə 30, "və eynilə" sözündən).

Zeir Anpin “niyyət edən” hesab olunur, çünki onun daxilində Xoxma nuruna doğru bir meyl və istiqamət var idi.

47)Və bu cəlbetmədə, yəni gimel mərhələsində, biz iki tərəfi ayırd etməliyik:
1)Bu, “mümkün olmayan”dır – yəni onun başqa imkanı yoxdur, çünki məxluqda xoxma nuruna ehtiyac var;
2)Bu, “niyyət edən”dir – çünki burada xoxma nurunun nurlanmasına doğru bir meyl var, hansı ki, o, bu nuru o zaman cəlb etmişdi ki, ondan boş idi. Axı bet mərhələsində xoxma nuru gizlədilmişdi və orada yalnız xasadim nuru var idi, xoxma yox idi.
Və buna görə də onun malxutu, hansı ki, xoxma nurunun nurlanmasını cəlb etdi, bu nurun cəlbini meyl halında etdi – bu meyl “niyyət etmək” adlanır. Və buna görə də Zeir Anpin “mümkün olmayan və niyyət edən” adlanır, necə ki, bunu aydınlaşdırdıq.

Malxut “mümkündür” kimi təyin olunur, çünki o, Zeir Anpindəki xoxma ilə kifayətlənə bilərdi.Amma “niyyət edən” hesab olunur, çünki onun daxilində bir meyl, bir istiqamət vardı.

48) 4-cü mərhələ – Malxut – “mümkündür və niyyət edir” kimi qiymətləndirilir:

– “Mümkündür”, çünki artıq xoxma nurunun nurlanması Zeir Anpində, yəni gimel mərhələsində mövcuddur, və Malxut de-Z”A bu dəfələrlə eyni aşmanı etmək və gimel mərhələsindən daha çox ölçüdə xoxma nurunu cəlb etmək məcburiyyətində deyil;

– “Niyyət edir”, çünki xoxma nuruna doğru bu güclənmə bir meyl halında baş vermişdi, yəni xoxma nuru onda olmadıqda – məhz bu anda meyl, yəni istiqamətlilik üzə çıxır.

Xoxma nuru ilə xoxma nurunun nur saçması arasında fərq

49)Və gimel mərhələsində xoxma nurunun nurlanması mövcud olduğu halda, dalet mərhələsinin buna görə “mümkün” hesab olunmasına görə çaşqınlıq yaşamamalısan.Əgər belədirsə, o zaman necə ola bilər ki, dalet mərhələsində xoxma nuruna meyl – istiqamətlilik açılsın?Lakin başa düş ki, xoxma nurunun nurlanması ilə xoxma nurunun özü arasında böyük fərq mövcuddur.Çünki xoxma nurunun nurlanması o deməkdir ki, mərhələnin əsas məğzi xasadim nurudur, lakin o, xoxma nurundan da müəyyən bir nur alır.Halbuki xoxma nurunun özü – tamamilə xoxma nurunun özüdür və orada heç bir xasadim yoxdur.

Mərhələnin varlığını dəstəkləmək üçün xoxma nurunun nurlanması kifayətdir, necə ki, bu gimel mərhələsində, yəni Zeir Anpində belədir.

Və buna görə də Zeir Anpinin Malxutu, hansı ki, xoxma nurunu cəlb etmək istəyində bir güclənmə göstərdi, buna məcbur deyildi – sadəcə onun daxilində xoxma nurunun özünə, mahiyyətinə qarşı bir meyl var idi, hansı ki, gimel mərhələsindəki nurlanmadan qat-qat yüksəkdir.Çünki bu xoxma nuruna münasibətdə o, boş sayılır, və buna görə də bu nurun ardınca meylin açılması üçün imkan yaranır – necə ki, bunu yuxarıda izah etdik.

 

Yalnız dalet mərhələsi alıcı kli hesab olunur, çünki o, “mümkündür və niyyət edir” vəziyyətindədir.

50)Beləliklə, biz aydınlaşdırdıq ki, bütün istəklər alan kli sayılmır, yalnız dalet mərhələsi sayılır. Çünki istək yalnız iki şərt daxilində alan vəziyyətdə hesab olunur: “mümkündür” və “niyyət edir”, yəni almaq məcburi olmamalıdır, əksinə, onun daxilində almağa can atmaq aşkar olunmalıdır.

Bu isə gimel mərhələsində belə deyil: baxmayaraq ki, orada almağa meyl var, yəni “niyyət edir”, lakin o məcburdur almağa (Z”A), çünki bu, onun üçün həyatdır, və buna görə də kli kimi müəyyən olunmur.Bet mərhələsində isə məsələ başqadır: baxmayaraq ki, o məcbur deyil almağa, lakin orada meyl yoxdur, buna görə də alan kli sayılmır.Alef mərhələsindən isə danışmağa ehtiyac yoxdur – çünki orada nə biri, nə də o biri var: o, məcburdur öz Nurunu almağa – bu onun həyatıdır, və orada heç bir meyl də yoxdur, buna görə də bu istək – tamamilə zəif bir istəkdir.

 

Başlıq 5

 

 

---

İxtisar və ekran izah olunur. 4 bənddən ibarətdir:

1. İxtisar hər tərəfdən bərabər şəkildə olmuşdur.2.Ekran anlayışı. Bütün nurun cəlb olunması dördüncü mərhələdə (mərhələ dalet) baş verdiyinə görə, bir gücə ehtiyac yaranır ki, bu nurun dördüncü mərhələyə yayılmasının qarşısını alsın. Bu gücə ekran (masax) deyilir. 3.Malxutun iki forması var: a) Öz istəyinə əsasən nuru qəbul etməyərək ixtisar edən malxut. Bu, iğulim (dairələr) sistemində baş verir. b) Xaricdən gələn maneə qüvvəsi (yəni ekran) səbəbindən ixtisar edən malxut. Bu, yoşer sfirotları (düz xəttlər) sistemində baş verir. 4.Ali nur tam sakitlik içindədir və bir an belə nur saçmağı dayandırmır. Nə vaxt ki, məxluqda bir meyil (istək) yaranır, həmin nur bu istəyin qarşısında təzahür edir və cəlb olunur.
    

İxtisar və ekran arasındakı fərq

 

51) Və almaq istəyində olan 4 mərhələni dəqiq ölçüdə, biri digərindən aşağı olmaqla ətraflı izah etdikdən sonra, indi ixtisar (tsimtsum) və ekranı, həmçinin onların fərqini açıqlayaq.İxtisar — bu, artıq 1-ci hissədə və burada, Or Pniminin içində ətraflı şəkildə izah olunub və iki dəfə təkrarlamağa ehtiyac yoxdur.Bizim mövzumuz üçün əsas ehtiyacımız olan şey — orada baş verənlərin bərabərliyi anlayışıdır(bax: yuxarıda Or Pnimi, 1-ci hissə, 1-ci fəsil, 100-cü bənd, "ixtisar" və "igul" sözlərindən, orada təfərrüatlara bax).

Dörd mərhələ ixtisar zamanı səbəb və nəticə münasibətini əldə etdilər.

52) Orada biz izah etdik ki, Sonsuzluq nuru – tamamilə homogendir və bütün mərhələlərdə özünü bərabər şəkildə ixtisar etməli idi. Başqa sözlə, ixtisardan sonra bütün 4 mərhələ bir-birinə bənzər şəkildə, eyni səviyyədə, incəlik və ya aviyut baxımından fərqsiz vəziyyətdədir – yəni onları biri digərindən aşağı edən heç bir fərq yoxdur, dördüncü mərhələyə (mərhələ dalet) qədər, hansı ki ən kobud və ən aşağı səviyyəlidir.Əksinə, bu mərhələlər tam bərabərlikdədir.Və ixtisar zamanı əlavə edilən tək şey – onların arasında Sonsuzluqda olduğundan daha artıq fərqin yaranmasıdır.Bu da yalnız dörd mərhələnin biri digərinə səbəb və nəticə kimi yayılmasıdır:
Alef mərhələsi – bet mərhələsinin səbəbi və səbəbkarıdır,
Bet – gimel üçün səbəbdir,
Gimel – dalet üçün səbəbdir.

Lakin onlar təmizlik və yüksəklik (səviyyə) baxımından tam bərabərlikdədirlər.

Dörd mərhələdə mövcud olan səbəb və nəticə münasibətləri Sonsuzluqda mövcud deyildi.

53) Və səbəb-nəticə anlayışı, hansı ki, bu mərhələləri istənilən halda dörd pilləyə ayırır, Sonsuzluqda ixtisardan əvvəl aşkar deyildi. Çünki orada ümumi kli anlayışı belə seçilmirdi, hər şey tamamilə nur idi (bax: 1-ci hissə).Lakin nə vaxt ki, Sonsuzluq nuru bu mərhələlərdən ayrıldı, həmin mərhələlər aşkar oldu və üzə çıxdı ki, artıq fərqləndirmək lazımdır: nur – özü-özlüyündə, yəni ixtisardan əvvəl bu mərhələlərdə necə idisə; və dörd mərhələ – özü-özlüyündə, nurdan boş qalmış şəkildə.

Çünki ixtisardan sonra aydın oldu ki, bu mərhələlər Sonsuzluq nuru ilə bir bütöv deyillər, necə ki, ixtisardan əvvəl belə görünürdü.Bu, məşəl nuru içində olan bir şamın misalına bənzəyir – məşəl nurunda şam seçilmir, lakin onu məşəldən ayırdıqda artıq hər kəs üçün aydın görünür.Bu məsələ daha dərin başa düşülməyə ehtiyac duyur.

54) Elə bil ki, burada bir sual yaranır: əgər əsas ixtisar yalnız dördüncü mərhələdə (mərhələ dalet) baş veribsə və aydın olubsa ki, bu mərhələ nurun qəbulu üçün yararsızdır, o halda ilk üç mərhələdə ixtisar olmadığı üçün aşkar olur ki, onlar nuru qəbul etməyə yararlıdırlar.
Əgər belədirsə, o zaman buradan sanki belə nəticə çıxır ki, bu mərhələlər yüksəklik və əhəmiyyət dərəcəsi baxımından bir-birindən fərqlənirlər, yəni dördüncü mərhələ ilk üç mərhələdən daha aşağı səviyyədədir.

İxtisar mərhələ daletin zəifliyi və ya kiçikliyi səbəbindən baş verməmişdir, sadəcə bir bəzək (ziynət) kimi edilmişdir.

55) Amma məsələ bundadır ki, nurun dördüncü mərhələdən (mərhələ dalet) ixtisarı heç bir halda onun zəifliyi səbəbindən baş verməmişdir. Çünki burada söhbət Sonsuzluq aləminin Malxutundan gedir və orada dördüncü mərhələ Sonsuzluq nurunın halında idi. Necə düşünmək olar ki, ixtisar mərhələ daletin zəifliyi səbəbindən baş vermişdir?
Əksinə, ixtisar yalnız bəzək (ziynət) kimi edilmişdir: yəni Malxut birləşmə (dvekut) xüsusiyyətini istədi – Yaradanla mümkün olan ən yüksək səviyyədə tam birləşmək arzusunda oldu. Bu isə Yaradanla xüsusiyyətlərin ən böyük uyğunluğudur.
(bax: yuxarıda, 1-ci hissə, 1-ci fəsil, 100-cü bənd, “ixtisar” sözündən).Və bu səbəbdən, ixtisardan sonra da mərhələ daletin yüksəkliyi azalmadı.

Kavın uzanması əvvəlcədən mərhələ daletə qədər idi, və buna görə də dalet mərhələsində nurun daxil olmaması üçün onu saxlayan bir qüvvə zəruri idi.

56) İndi isə dalet mərhələsində, yəni Malxutda ortaya çıxan ekran anlayışını izah edək. Məlum olduğu kimi, hər bir pillə özündən əvvəlki pillənin Malxutundan başlayır və bu Malxut yeni pillənin ilkin materialı olur (bax: yuxarıda, bənd 27).Və bu ixtisar olunmuş Malxut geri qayıdıb yalnız üç mərhələyə ali nuru cəlb etdikdə, bu cəlb etmə əlbəttə ki, onun mərhələ dalet səviyyəsinin istəyi ilə baş vermişdi. Çünki ilk üç mərhələ ümumiyyətlə qəbul və cəlb etmə üçün kelim deyillər.Buna görə də qaçılmaz idi ki, əvvəlcə o, ali nuru bütün dörd mərhələsinə — yəni hətta dördüncü mərhələsinə də — cəlb etsin.Lakin nurun dördüncü mərhələyə daxil olmaması üçün, nurun oraya yayılmasının qarşısını alan yeni bir qüvvəni əlavə etmək zəruri idi.

Mərhələ daletə əlavə olunan və nurun yayılmasına mane olan bu qüvvə ekran adlanır.

57) Bu yeni əlavə olunmuş qüvvə ekran adlanır. Məhz o, kav nurunın üç mərhələyə cəlb olunmasının əsas səbəbidir.Çünki Malxutun dalet mərhələsində almaq istəyindən imtina edərək etdiyi ixtisar yalnız o qədər yetərli idi ki, ali nur ondan uzaqlaşsın.Lakin sonra Malxut geri qayıtdı və nuru cəlb etdi, və bu zaman mərhələ daleti yenidən oyatmağa məcbur oldu ki, yeni bir yayılmanı cəlb etsin.Buna görə də, əgər o, nurun yayılmasına qarşı yeni bir qüvvə əlavə etməsəydi, nur yenidən mərhələ daletə daxil olardı.Deməli, kav nurunun yalnız üç mərhələyə cəlb olunmasının əsas səbəbi — nura qarşı sonradan yaradılmış bu ekran qüvvəsidir.Bu iki anlayışı — ixtisar və ekranı — dərindən anla, çünki bu elm boyunca bütün davamiyyətin təməli məhz bunlardır.

İxtisar onun qərarına əsasən baş verdi. Ekran isə nuru idarə qüvvəsi ilə, onun qərarlarından asılı olmayaraq geri qaytarır.

58) Və anla, Malxutun Sonsuzluq aləmində etdiyi ixtisar — artmış almaq istəyindən imtina — onun öz istəyinə və seçimlərinə uyğun olaraq Yaradanla xüsusiyyətlərin ən böyük uyğunluğuna çatmaq üçün edilib. Amma ekran — bu, nurun mərhələ daletə daxil olmasına mane olan, hakimlik və nəzarət qüvvəsidir.
59) Bu da o deməkdir ki, hərçənd həm ixtisar, həm də ekran Sonsuzluq aləminin Malxutu vasitəsilə yaradılmışdır, lakin məlum olduğu kimi, əgər ruhani bir obyekt öz ilkin xüsusiyyətlərinə əlavə olaraq yeni bir xüsusiyyət qazanırsa, bu zaman həmin obyekt iki ruhani obyektə — iki hissəyə ayrılır və onlar arasında olan xüsusiyyət fərqinin dərəcəsinə uyğun olaraq bir-birindən uzaqlaşırlar.
Və necə ki, maddi obyektlər biri digərindən balta vasitəsilə ayrılır və yer və məkanla uzaqlaşırlar, eləcə də ruhani aləmdə ayırma — xüsusiyyətlərin yenilənməsi vasitəsilə baş verir. Bu zaman onlar bir-birindən nə qədər uzaq və ya yaxın olduqlarını bu fərqlərin miqdarı müəyyən edir.

Ekran — ixtisar olunmuş Malxutun törəməsidir. Üstdə (yuxarıda) olan şey istəkdirsə, aşağıdakılar üçün bu, qüvvədir.

 

60) Buna görə də Malxut kav nurunu üç mərhələyə cəlb etdikdən sonra bu cəlbetmə artıq ixtisar formasına əlavə olunmuş yeni bir forma sayılır.Beləliklə, Malxutun iki forması yaranır:
– İxtisar olunmuş Malxut – bu, birinci formadır; Sonsuzluq aləminin Malxutunun, yeni bir forma qəbul etdikdən sonra aldığı haldır.
– Daha sonra, bu Malxut nuru üç mərhələyə cəlb etdikdə, yeni bir forma doğulur və ortaya çıxır – bu forma nura münasibətdə ekran adlanır, məqsəd isə odur ki, nur mərhələ daletə daxil olmasın.

Və məlumdur ki, yuxarıda (yəni ali mərhələdə) mövcud olan istək, ondan çıxan aşağı mərhələdə artıq bir hakimiyyət qüvvəsi olur.Və ekran ixtisar olunmuş Malxutun budağı və nəticəsi olduğuna görə, baxmayaraq ki, Malxut özünü yalnız öz arzusu və qərarı ilə ixtisar etmişdi, yəni üstdən gələn heç bir məcburiyyət olmadan, onun törəməsində – yəni ekranda – artıq bu ixtisar tam hakimiyyətlə hökm edir.Bu isə növbəti mərhələdir – ixtisar aləmi (olam ha-tsimtsum).

İgulim və Yoşer arasındakı fərq — ekrandadır, hansı ki on sfirot de-Yoşerdə meydana çıxdı.

 

61) Yuxarıda deyilənlərdən aydın olur ki, Malxutun iki forması mövcuddur: biri — bu, "ixtisar olunmuş Malxut"dur, digəri isə — ekrana malik olan Malxutdur.Və bil ki, sfirot de-İgulim və sfirot de-Yoşer (hansı ki, kav adlanır) arasındakı bütün fərq məhz buradadır.Çünki 10 sfirot de-İqulimdə Malxut — bu, ekransız ixtisar olunmuş Malxutdur.Amma 10 sfirot de-Yoşerdə Malxut artıq ekranla islah olunmuş vəziyyətdədir, necə ki yuxarıda izah edildi.

Nurun mərhələ daletə daxil olmaq istəyi ilə “dəyib qayıtmasının” (zərbə vurmasının) səbəbi ondadır ki, məxluq onu bu şəkildə cəlb edir.

62) İndi isə əks olunan nur anlayışını daha dərindən anla — bu, zivuq de-aka zamanı, yəni ali nur ilə ekranın dalet mərhələsində qarşılaşması zamanı yüksələn nurdur. Biz bunu yuxarıda izah etməyə başlamışdıq (bənd 18, "və məsələ" sözlərindən).Orada deyilir ki, ali nur məxluq tərəfindən edilmiş ixtisarı nəzərə almır və mərhələ daletə də yayılmaq üçün enir.Bunun mənası ondadır ki, məxluq özü nuru əvvəlcə bu şəkildə cəlb etməyə məcburdur, çünki biz artıq (bax: yuxarıda, 1-ci hissə, 2-ci fəsil, Or Pnimi, bənd 2) izah etmişik ki, ali nur daimi olaraq tam sakitlik vəziyyətindədir və aşağıları bir an belə nurlandırmağı dayandırmır.Çünki o, heç bir təsadüfə və dəyişməyə tabe deyil.Burada “nurun yayılması” anlayışının mənası odur ki, bu, məxluq tərəfindən edilən cəlbetmədən bəhs edir, yəni ali nurdan alma istəyi ilə edilən qəbul, hansı ki biz bunu yuxarıda da izah etmişdik (Daxili müşahidə, 2-ci hissə, bənd 50, "və beləliklə" sözlərindən).

Aşağı varlıq tərəfindən (nurun) cəlb olunmasına biz ali nurun yayılması deyirik.

63) O anda ki, məxluq ali nuru almaq istəyi ilə cəlb edir, ali nur dərhal ona doğru yönəlir. Bu, bir şamdan digərini yandırmağa bənzəyir – bu zaman birincidə heç bir azalma baş vermir.Eləcə də, məxluq ali nuru özünə cəlb etdikdə, ali nurda bu səbəbdən heç bir azalma yoxdur – məxluq nə qədərini özünə cəlb edirsə, bu, ali nurda heç bir çatışmazlığa səbəb olmur.Və bu səbəbdən ali nurda heç bir həyəcanlanma və ya yayılma baş vermir.Lakin anlaşılan olsun deyə, məxluqun nuru cəlb etməsinə "ali nurun yayılması" deyirik.Və bunu hər yerdə yadda saxla, çünki biz ali nurun yayılmasından danışdıqda, bu hər zaman yalnız məxluqun öz istəyi ilə onu cəlb etməsi mənasını verir.

Mərhələ daletə daxil olmalı olan və lakin ondan geri qaytarılan nur hissəsi əks olunan nur – or xozer oldu.

64) Buna görə də ixtisardan sonra, Malxut Sonsuzluq aləmindən geri dönüb ali nuru cəlb etdikdə, onu dalet mərhələsindəki istək vasitəsilə cəlb etdiyindən, ali nur ona mərhələ daletə qədər də çəkildi. Lakin o, nurun yayılmasının qarşısını almaq üçün bir parsa (ekran) qurduğuna görə, bu nurun bir hissəsi geri qayıtdı. Bununla da (Malxut, mərhələ dalet) ilkin istəyini – nuru yalnız üç mərhələdə almaq istəyini – yerinə yetirdi. Amma ekranın qaytardığı nur hissəsi, yəni mərhələ dalet üçün nəzərdə tutulmuş hissə, yox olmadı, əksinə, üç ali nur mərhələsinə geyinmiş böyük bir nur halına gəldi. Ekranın yerləşdiyi yerdən yuxarıya – kökə qədər – və bu əks olunan nur , daha əvvəl deyildiyi kimi (bax: Daxili təfəkkür, b. 21, "və indi" sözlərindən) mərhələ dalet yerinə üç ali nur mərhələsi üçün qəbul edən bir kli oldu.

 

Başlıq 6

 

 

---

Aydınlaşdırır: nə üçün dalet mərhələsindəki ekran əks olunan nur u Keterə qədər qaldırır, mərhələ gimeldə – Xoxmaya qədər və s. Bu ona görədir ki, bu əks olunan nurun böyüklük dərəcəsi, əgər ekran onu geri qaytarmasaydı, mərhələ daletə geyinə biləcək nur hissəsinə uyğundur. Həmçinin aydınlaşdırır ki, birbaşa nurun 10 sfirası yuxarıdan aşağıya doğrudur, yəni onların daha incə olanı – daha yaxşıdır. Amma əks olunan nurun 10 sfirası aşağıdan yuxarıya doğrudur, yəni onların daha kobud olanı – daha yaxşıdır.

əks olunan nur , birbaşa nurun sfirotlara geyinməsinə uyğun olaraq sfirotlara bölünür.

65) Aydınlaşdırdıqlarımızdan dərin şəkildə başa düş ki, əks olunan nurun ölçüsü və böyüklüyü – ekranın geri qaytardığı nurun miqdarından nə artıq, nə də əskikdir. Yəni, mərhələ daletə geyinməyə yararlı olan hissəsidir. Bu nur yuxarı qalxdı və ali nurun mərhələlərinə geyindi: mərhələ gimel – ZA, mərhələ bet – Bina, mərhələ alef – Xoxma, və həmçinin kök – Keter. Buna görə də hesab olunur ki, mərhələ dalet özü bu 4 pilləyə bölündü, çünki əks olunan nur  onu bu pillələrə geyindirdi. Beləcə 4 səviyyə meydana gəldi – biri o birindən yuxarıda – mərhələ dalet olmadan, çünki ona aid olan nur qalxıb həmin 4 pilləyə geyindi. Buna görə də mərhələ dalet onların kökünə bənzər hesab olunur və əks olunan nurun Keteri adlanır.
 

10 birbaşa nur sfirası – yuxarıdan aşağıya doğrudur, 10 əks olunan nur  sfirası isə – aşağıdan yuxarıya.

66) Beləliklə, indi yaradılışda iki cür 10 sfira mövcuddur: biri yuxarıdan aşağıya doğru olan 10 sfira və digəri aşağıdan yuxarıya doğru olan 10 sfira. Çünki ali nurda 10 sfira mövcuddur, yəni: kök – bu, ali nurun Keteri adlanır – və Keterdən çıxan 4 mərhələ:
 

– Alef mərhələsi Xoxma adlanır;

– Bet mərhələsi Bina adlanır;

– Gimel mərhələsi ZA adlanır (altı sfiranı əhatə edir: XaGaT NeXi);

– Dalet mərhələsi isə Malxutdur.

Onların ardıcıllığı yuxarıdan aşağıyadır, yəni incəlikdən kobudluğa doğru. Başqa sözlə, kim daha incədirsə – o, daha yaxşıdır, və hamıdan incə olan – yəni kök – Keter adlanır. Ondan sonrakı, yəni Keterdən bir qədər daha kobud olan – Xoxma adlanır və s., ta ki ən kobud mərhələyə – Malxuta qədər, hansı ki, hamıdan aşağıda yerləşir.

Aşağıdan yuxarıya deməkdir ki, daha kobud olan – daha vacibdir.

67) Və hələ bir başqa 10 sfira da yaradılışda mövcuddur ki, onlar ali nurun 10 sfirasına zidd münasibətdədir. Bu, dalet mərhələsindəki ekrandan qalxan əks olunan nurun 10 sfirasıdır ki, ali nurun 10 sfirasına geyinir. Onların ardıcıllığı aşağıdan yuxarıyadır, yəni: kobuddan incəyə doğru. Başqa sözlə, daha kobud olan – av – hündürlükcə birincidir, və hər biri nə qədər incədirsə – zax – bir o qədər zəifdir. Bu ardıcıllıq ali nurun 10 sfirasına ziddir.

Birbaşa nurun Malxutu – əks olunan nurun, yəni or xozerin Keteridir.

68) Beləliklə, hamıdan daha kobud olan – yəni mərhələ dalet – hamıdan daha vacib sayılır, çünki bu, bütün əks olunan nur  sfirotlarının köküdür. Çünki bu əks olunan nur  – ekranın geri qaytardığı və yalnız ona (mərhələ daletə) aid olan nur hissəsindən ibarətdir, bundan artıq deyil. Buna görə də mərhələ dalet Keter mərhələsi – yəni kök – sayılır, necə ki, məlumdur.

əks olunan nurun Malxutu – birbaşa nurun Keterində yerləşir.

69) Gimel mərhələsi, hansı ki, dalet mərhələsi qədər kobud deyil, əks olunan nur da Xoxma sfirasına bənzər sayılır, yəni Keterdən sonra ikinci pillə. Bet mərhələsi, gimel mərhələsindən daha incə olduğuna görə, Keterdən üçüncü hündürlük pilləsinə bənzədilir, yəni Bina. Alef mərhələsi, bet mərhələsindən də incə olduğuna görə, Keterdən dördüncü hündürlük pilləsi sayılır, yəni Zeir  Anpin sfirası, hansı ki, altı sfiranı – XaGaT NeXi – özündə cəmləşdirir. Birbaşa nurun Keter mərhələsi isə, bütün mərhələlər içində ən incəsi olduğuna görə, əks olunan nur la müqayisədə sadəcə Malxut mərhələsi kimi qəbul olunur, yəni hündürlükcə ən aşağı mərhələ. Çünki nə qədər kobuddursa – bir o qədər vacibdir, və nə qədər incədirsə – bir o qədər aşağıdır, və pillələr kobuddan incəyə doğru yayılır. Bunu yaxşı yadda saxla.
 

Malxut əks olunan nurun bütün 10 sfirasından ibarətdir.

70) Və mərhələ dalet özü də, onun əks olunan nurunun 10 sfirota yayılması səbəbilə, özü də 10 sfirota bölünür, yəni 4 mərhələyə və Keterə. Çünki mərhələ dalet özü – əks olunan nurun Keteridir, yəni kökdür. Ondan yayılan və yuxarı qalxan əks olunan nurun 9 sfirası isə onun budaqlarıdır. Və məlumdur ki, bütün budaqlar kökdə daxildir və orada mövcuddur. Buna görə də mərhələ dalet daxilində 5 hissə seçilir – yəni Keter və aşağıdan yuxarıya doğru gedən 4 mərhələ.
 

Ekranın incəlməsi mərhələ daleti 5 hissəyə bölür.

71) İndi isə yuxarıda deyiləni (Daxili təfəkkür , hissə 2, bənd 8, “lakin” sözündən) yaxşı başa düş: əks olunan nurun böyüklük dərəcəsi ekrandakı aviyutun (kobudluğun) miqdarına görə müəyyən olunur. Ən kobud ekran, yəni dalet mərhələsindəki ekran – tam səviyyəni, Keterə qədər olan dərəcəni aşkar  edir. Gimel mərhələsindəki ekran – yalnız Xoxmaya qədər, bet mərhələsindəki – yalnız Binaya qədər, alef mərhələsindəki isə – yalnız ZA səviyyəsinə qədər nuru aşkar  edir. Əgər ekranda hətta alef mərhələsi səviyyəsində belə aviyut yoxdursa, yəni o, kökə – Şoreşə – bənzəyirsə, o zaman heç bir nur səviyyəsini aşkar  etmir, yalnız Malxut mərhələsini istisna olaraq.Buradan başa düş ki, ekranın 5 səviyyə üzrə incəlməsi – mərhələ daletin özünün bu hissədə müzakirə olunan beş hissəyə bölünməsinə uyğundur. Ekranın pillələr üzrə qalxması və incəlməsi – dalet mərhələsindəki aviyut dərəcələrinə uyğun baş verir, necə ki, bu mətndə izah olunur.

Başlıq 7

 

 

---

 

Aydınlaşdırılır ekranın incəlməsi anlayışı – izdaxut, və həmçinin aydınlaşdırılır beş səviyyənin – KaXa"B, ZA və Malxutun – bir-birindən aşağıda olmaqla meydana çıxması, hansı ki, ekranın incəlməsi nəticəsində baş verir.

Ekrandakı saxlama qüvvəsi ilə Malxutdakı aviyut dərəcəsi – bir-biri ilə tarazlanmışdır.

 

72) Və bu ekranın incəlməsini başa düşmək üçün, əvvəlcə iki giriş izah edilməlidir. Birincisi: ekrandakı saxlama qüvvəsi dalet mərhələsindəki aviyutun, yəni almaq istəyinin dərəcəsinə uyğun şəkildə tarazlanmışdır – sanki iki tərəzinin qabı kimi. Bu isə sadə səbəbdəndir: əgər almaq istəyi böyükdürsə, özünü almaqdan saxlamaq üçün daha çox güc sərf etmək lazımdır, əgər istək azdırsa, o zaman almaqdan çəkinmək üçün böyük gücə ehtiyac yoxdur. Yəni, ekrandakı saxlama qüvvəsi dalet mərhələsindəki aviyutun miqdarına uyğun şəkildə tarazlanır – istər çox olsun, istər az.
 

əhatəedici   nur (or makif) ekrana təsir edərək onu təmizləməyə, incəltməyə – yəni zəiflətdirib incə bir hala gətirməyə çalışır.

 

73) İkinci giriş: o əhatəedici   nur ki, yaradılışa geyinməyib, təbiəti etibarilə dalet mərhələsindəki aviyutu tədricən təmizləməyə, yəni dörd mərhələ ardıcıllığı ilə onu incəltməyə can atır, ta ki onun daxilindəki bütün aviyut tamamilə təmizlənənə qədər. Əvvəlcə onu dalet səviyyəsindən gimel səviyyəsinə qədər incəldir, sonra bet səviyyəsinə, sonra alef səviyyəsinə, və nəhayət, bu təsirin nəticəsində o, tamamilə incəlmiş – zax – olur, yəni artıq heç bir aviyutu qalmır.

Ona görə ki, nur geyinmək istəyir, lakin ekran ona mane olur, onu saxlayır və yayılmasına əngəl törədir.

74) Məzmun bundan ibarətdir ki, əhatəedici   nur – bu, o ali nurdur ki, ekranın maneəsi səbəbilə yaradılışa geyinə bilməmişdir, çünki ekran nurun öz səviyyəsindən artıq yayılmasına mane olur. Bu nur partsufun xaricində qalır və onu əhatə edir, yəni uzaqdan nur landırır. Və bu əhatəedici   nur, Sonsuzluq aləmində olduğu kimi, partsufun daxili hissəsinə də nur  saçmaq istədiyindən, orada mərhələ daletə də nur verildiyi kimi, o, ekrana çırpılır və onu təmizləyir, incəldir. Yəni, ekranın içindəki aviyutu və sərtliyi zəiflədir, azaldır ki, nurun geyinməsi mümkün olsun.

Əvvəlcə ekranı dəf edir, sonra isə nuru dəf edir.

75) Əvvəlcə o, ekranı dəf edir və onu geri itələyir, sonra isə nuru dəf edir və ekranı təmizləyir. Lakin o, yalnız zivuq de-akaanın baş verdiyi aviyut səviyyəsini ləğv edir. Əgər zivuq de-akaa dalet səviyyəsində olmuşdursa, bu nur dalet səviyyəsindəki aviyutu – hansı ki, ona, partsufa geyinməyə mane olur – ləğv edir və gimel səviyyəsindəki aviyuta toxunmur, çünki onunla işi olmayıb. Əgər zivuq de-akaa gimel səviyyəsində olmuşdursa, onda o, yalnız gimel səviyyəsindəki aviyutu ləğv edir və bet səviyyəsində olanı toxunulmaz saxlayır. Və beləliklə, eyni qaydada davam edir (bax: hissə 4, Or Pnimi, fəsil 1).

Mərhələ dalet, gimel mərhələsinə qədər incəlsə belə, yox olmur.

76) Və məlum olduğu kimi, ruhani obyektə hər hansı yeni bir forma və ya xassə daxil olduqda, bu, əvvəlki formanı yox etmir, çünki ruhanilikdə ümumiyyətlə yox olmaq anlayışı yoxdur – yalnız forma və xassələrin əlavə olunması var. Buna uyğun olaraq başa düş ki, mərhələ dalet gimel mərhələsinə qədər incəldikdə, bu, sanki həmin yaradılışdan çıxaraq ona əlavə olunan yeni bir yaradılış halına gəlmiş sayılır. Və bu yeni yaradılışda dalet mərhələsi artıq əvvəlki dalet deyil, mərhələ dalet daxilindəki gimel mərhələsidir. Lakin ilkin yaradılışda bu incəlmənin nəticəsində heç bir dəyişiklik baş vermir.
 

İncəlmə gimel mərhələsinə çatdıqdan dərhal sonra, nur  saçmağı dayandırmayan ali nur onunla zivuq həyata keçirir.

77) Yuxarıda artıq aydınlaşdırılmışdı ki, ali nur bir an belə aşağılar üçün nur  saçmağı dayandırmır və onun yaradılışda yayılması yalnız həmin yaradılışın- klinin hazır olmasından asılıdır, yəni yaradılışın almaq istəyinin böyüklüyünə uyğun olaraq. Hər dəfə yaradılış ali nur üçün oyanıb Ona can atdıqda, öz istəyinin dərəcəsinə uyğun olaraq, dərhal Onu dərk edir (bax: Daxili təfəkkür , hissə 2, bənd 63, “həmin anda” sözündən).Və buna görə, mərhələ dalet gimel mərhələsinə qədər incəldikdən və yeni, müstəqil bir yaradılış halına gəldikdən sonra ali nuru cəlb etdi və bunun nəticəsində onda yeni 10 ali nur sfirası – yuxarıdan aşağıya doğru, və həmçinin yeni 10 əks olunan nur  sfirası – aşağıdan yuxarıya doğru meydana gəldi. Tam olaraq birinci yaradılışın yayıldığı kimi.Lakin onlar arasında səviyyənin böyüklüyü baxımından böyük bir fərq var, çünki bu yeni yaradılışda Keter səviyyəsi yoxdur və orada yalnız Xoxma səviyyəsinə qədər nur mövcuddur.

Gimel mərhələsində Keter səviyyəsinin olmamasının səbəbi 

78) Bu ikinci yaradılışda Keter səviyyəsinin olmamasının səbəbi ondadır ki, onun içində dalet mərhələsindəki dalet səviyyəsindəki aviyut yoxdur. əks olunan nur  anlayışında bu, mərhələ daletin Keteri deməkdir. Buna görə də ekran ali nuru yalnız Xoxma səviyyəsinə və ondan aşağıya qədər əks etdirə bilir, yəni dalet mərhələsində gimel səviyyəsinə gəlməsi üçün nəzərdə tutulmuş nur miqdarı qədər.
Halbuki dalet mərhələsindəki Keter səviyyəsində, əgər ekran mane olmasaydı belə, nurun yayılması baş verməzdi, çünki ali nuru cəlb edən o kli əvvəldən, başlanğıcdan etibarən, yalnız Xoxma səviyyəsinə qədər və ondan aşağı nur cəlb etmişdi. Buna görə də ekran Keter nurunu geri qaytarmadı – yalnız Xoxmadan aşağıya qədər olan nuru geri qaytardı. Bu səbəbdən, əks olunan nur da Keter nuru yoxdur.Və əgər əks olunan nur da Keter nuru yoxdursa, demək, ali nurda da Keter nuru yoxdur, çünki elə bir nur yoxdur ki, o, yaradılışa geyinə bilsin – onu geyindirən əks olunan nur  olmadan. Çünki əks olunan nur  – onun almaq üçün klisidir (bax: Daxili təfəkkür , hissə 2, bənd 21, “indi” sözündən).Buna görə də bu yaradılışda Xoxma səviyyəsindən yuxarı – Keter – yoxdur.

Bütün nurun cəlbi – mərhələ dalet vasitəsilə baş verir, və buna görə də mütləq bir ekran tələb olunur ki, nur mərhələ daletə yayılmasın.

79) Bu qanundur: nurun hər hansı cəlbi yalnız mərhələ dalet vasitəsilə həyata keçirilməlidir – hətta ona nurun cəlb olunması niyyəti olmasa belə. Məzmun bundadır ki, dalet səviyyəsindən yuxarı olan aviyut (almaq istəyi) nurun cəlb olunması üçün yararsızdır (bax: Daxili təfəkkür , hissə 2, fəsil 5, bənd 56, “indi” sözündən).Hətta dalet mərhələsində olan alef səviyyəsi – tamamilə ondan yuxarıda olan və daha incə olan gimel mərhələsindən daha uyğundur nurun cəlbi üçün. Buna görə də dalet mərhələsindəki bütün aviyut tükəndikdə, artıq Sonsuzluq nurunu cəlb edə biləcək heç kim və heç nə qalmır – və nəticədə nurun yayılması tamamilə dayanır.Və çünki nurun cəlbi mütləq mərhələ dalet tərəfindən həyata keçirilməlidir, amma eyni zamanda ona nurun yayılması baş verməməlidir – çünki dalet mərhələsinə ixtisar tətbiq olunub – bu səbəbdən dalet özü bir ekran təyin edir ki, bu şərtə riayət etsin. Nur yayılıb mərhələ daletə çatdığı an, ekran oyadılır və həmin nur hissəsini geri, kökünə qaytarır. Bu geri qaytarılan hissə yox olmur, əksinə, əks olunan nur  olur – yəni ondan ali nur üçün qəbul edən bir kli (qab) formalaşır.

Nurun cəlbi baxımından mərhələ dalet və ekran – eyni şey sayılır.

80) Beləliklə, mərhələ dalet və onun üzərindəki ekran Sonsuzluq nurunun cəlbi baxımından bir və eyni sayılır, çünki ekranın sərtliyi dalet mərhələsindəki aviyut səviyyəsinə uyğun gəlir. Buna görə də çox hallarda nurun cəlbi haqqında danışarkən yalnız “ekran”ı qeyd edirik, lakin hər zaman onların hər ikisini – həm mərhələ daleti, həm də ekranı – nəzərdə tuturuq.Bundan əlavə, qısa ifadə naminə, Sonsuzluq nurunun cəlb olunmasını sadəcə “ekran” adı ilə adlandırırıq. Eyni şəkildə, pillələrin bir-birindən çıxmasını da “aviyutun incəlməsi, təmizlənməsi” adlandırırıq, baxmayaraq ki, burada da ekranın sərtliyi nəzərdə tutulur.Və yadda saxla ki, bu, dalet mərhələsindəki aviyut səviyyələrini nəzərdə tutur ki, onlar ekranın içində 4 dərəcə sərtlik yaradır.

Xoxma pilləsinin gimel mərhələsindən çıxışı.

81) Beləliklə, gəlin Xoxma pilləsinin Keter pilləsindən çıxışını nəzərdən keçirək. Yuxarıda artıq ətraflı şəkildə aydınlaşdırmışdıq ki, ixtisardan sonra çıxan ilk 10 sfira – ali nurun ekranla qarşılaşmasının nəticəsində yaranmışdır; bu ekran isə mərhələ daletin tam aviyutunu özündə ehtiva edirdi (bax: Daxili təfəkkür , hissə 2, bənd 64, “və buna görə də” sözündən). Buna görə də əks olunan nur  tam səviyyəyə, yəni ən yüksək nöqtəyə – Keterə qədər qalxdı.Və bu pillə özünün roş, tox və sof hissələrini tamamladıqdan sonra, ekranın aviyutunun bir hissəsi dalet səviyyəsindən gimel səviyyəsinə qədər incəldi (bax: Daxili təfəkkür , hissə 2, bənd 74). Və ekran yeni bir forma, xassə fərqi qazandığı üçün, bu artıq Keter mərhələsindən kənarda sayılır.Nəticədə Sonsuzluq nurunun bu gimel səviyyəsinə qədər incəlmiş ekranla qarşılaşmasından ikinci 10 sfira meydana gəldi – onların səviyyəsi yalnız Xoxmaya qədərdir və Keter bu mərhələdə çatışmır (bax: Daxili təfəkkür , hissə 2, bənd 78, “çatışmazlığın səbəbi” sözündən).

Bina pilləsinin bet mərhələsindən çıxışı.

82) Və Xoxma pilləsi özünün roş, tox və sof hissələri ilə tamamlandıqdan sonra, əhatəedici   nur geri dönərək ekranın aviyut səviyyəsindən bir hissəni daha təmizlədi – yəni dalet mərhələsindəki gimel səviyyəsindən bet səviyyəsinə qədər incəltdi. Və dalet mərhələsində bet səviyyəsində olan bu yeni ekran, əvvəl Keter pilləsində gördüyümüz səbəblərə əsasən, artıq Xoxma pilləsindən kənara çıxmış sayılır (bax: Daxili təfəkkür , hissə 2, bənd 76, “və məlum olduğu kimi” sözündən).Və bu yeni ekranla ali nurun qarşılaşmasının nəticəsində yeni 10 sfira meydana gəldi – yalnız Bina səviyyəsində, yəni bu pillədə artıq nə Keter, nə də Xoxma mövcuddur.

Bet səviyyəsindəki ekranda Xoxmanın olmamasının səbəbi 

83) Bu yeni pillədə Xoxmanın olmamasının səbəbi – yuxarıda müzakirə olunan səbəblə eynidir (bax: Daxili təfəkkür , hissə 2, bənd 75) – Keterin olmaması ilə bağlı deyilənlər kimi. Belə ki, bu dalet mərhələsində bet səviyyəsindən yuxarı bir aviyut yoxdur. Bu aviyut isə mərhələ daletin Bina səviyyəsi sayılır. Nəticədə, o həyata keçirdiyi nurun cəlbini elə əvvəldən yalnız Bina səviyyəsinə və ondan aşağıya qədər etmişdi. Və buna görə, hətta əgər ekran ali nurun yayılmasına mane olmasaydı belə, mərhələ dalet daxilində nur yalnız Bina səviyyəsindən və aşağıya qədər yayılardı.Beləliklə, ekran mərhələ dalet üçün nəzərdə tutulmuş Keter və Xoxma nurunu geri qaytarmadı, çünki onlar heç cəlb edilməmişdi. Və buna görə də əks olunan nur da nə Keter, nə də Xoxma mövcuddur. Və əgər əks olunan nur da bu səviyyələr yoxdursa, demək ki, ali nurda da Keter və Xoxma yoxdur, çünki onlar üçün qəbul edən bir kli yoxdur.

Zeir  Anpin (Z”A) pilləsinin alef səviyyəsindəki ekrandan çıxışı.

84) Və bu yeni Bina səviyyəli pillə öz roş, tox və sof hissələri ilə tamamlandıqdan sonra, əhatəedici   nur geri döndü və ekranın aviyut səviyyəsindən bir hissəni daha təmizlədi – yəni bet səviyyəsindən alef səviyyəsinə qədər incəltdi. Bu ekran da artıq Bina pilləsindən kənarda sayılır.
dalet mərhələsindəki alef səviyyəsindəki ekranla ali nurun qarşılaşmasının nəticəsində yeni 10 sfira meydana gəldi – Zeir  Anpin (Z"A) səviyyəsində. Bu pillədə isə artıq ilk üç sfira – Keter, Xoxma və Bina – mövcud deyil. Bu, yuxarıda izah olunan səbəblərə görə baş verir: çünki aviyut daha da incəldiyinə görə, bu nur səviyyələri üçün qəbul edəcək kli (qab) artıq mövcud deyil.

Malxut pilləsinin çıxışı.

85) Və Zeir  Anpin pilləsi öz roş, tox və sof hissələri ilə tamamlandıqdan sonra, dalet mərhələsindəki aviyutun sonuncu hissəsi də təmizləndi, incəldi. Bu ekran da – tam şəkildə incəlmiş və təmizlənmiş olduğuna görə – artıq Zeir  Anpin pilləsindən kənara çıxmış sayılır və Malxut pilləsi hesab olunur.Bu pillədə heç bir yeni nur ortaya çıxmır, yalnız Zeir  Anpindən gələn nur dan bir parıltı alır. Çünki o, artıq nurun cəlbi üçün yararsızdır. Buna görə də burada yalnız Nefeş nuru mövcuddur. Bu mövzunun davamı 3-cü hissədə izah olunacaq.

 

Başlıq 8

 

 

---

Aydınlaşdırır:

1. Niyə nurun cəlbində daha böyük olan – o kəsdir ki, onun daxilində aviyut daha çoxdur.2.Nur və kelim arasında əks münasibətin səbəbi: kelimdə – əvvəlcə ali (yuxarı) dərəcələr böyüyür, nurda isə əvvəlcə aşağı dərəcələr daxil olur.3. Niyə igulimlər (dairəvi formalar) Nefeş nuru ilə müəyyən olunur.

Cəlb olunan nurun böyüklük dərəcəsi ekranın aviyutuna uyğun olaraq müəyyən olunur.

86/1) Beləliklə, biz ətraflı şəkildə aydınlaşdırdıq ki, ali nurun yaradılışa təsirinin bütün böyüklük dərəcəsi ekranın aviyutunun (kobudluğunun) miqdarından asılıdır. Ən böyük aviyut – yəni mərhələ daletə aid olan – Keter səviyyəsində təsir alır, ondan bir qədər az olan – yalnız Xoxma səviyyəsində və s. ta ki, ən incə ekrana qədər, hansı ki, aviyut olmadığı üçün ali nur ona ümumiyyətlə təsir etmir – necə ki, əvvəl aydınlaşdırılmışdı.

Geyinmiş nurun böyüklük dərəcəsi, klinin incəliyindən və təmizliyindən asılıdır.

86/2) Lakin bütün bunlar yalnız ali nurun yaradılışa ötürülməsi və yayılması ilə əlaqəlidir, çünki hər verən özünün ən kobud hissəsindən verir. Çünki ekranının aviyutu nə qədər böyükdürsə, onda yayılacaq olan nur daha ali olur (bax: Daxili təfəkkür , hissə 2, bənd 62, "və indi" – mərhələ dalet tərəfindən cəlb olunan nur ali nurun yayılması adlanır). Lakin yaradılışın ali nuru qəbul etmə ardıcıllığına gəldikdə, vəziyyət belə deyil. Ən vacib nur ən incə, təmiz klidə qəbul olunur, daha aşağı səviyyəli nur isə daha kobud klidə – daha böyük aviyutla qəbul edilir.

Kelimdə – əvvəlcə ali nurlar gəlir, nur larda isə – əvvəlcə aşağı nurlar gəlir.

87) Və bu, yuxarıda (Daxili təfəkkür , fəsil 2, bənd 14, "və çətinlik çəkmə" sözlərindən) deyildiyi kimi, hər verən ən kobud səviyyə vasitəsilə ötürür, hər qəbul edən isə ən incə səviyyəyə qəbul edir. Və bu sözləri izah etmək üçün, düzəlişdən sonra yaradılışa daxil olan nurların sırasını aydınlaşdırmalıyıq. Yəni nur lar tədricən, mərhələlərə uyğun olaraq qəbul edilir: əvvəlcə Nefeş nuru , sonra Ruah nuru  və s., ta ki Ehhida nuru na qədər. Amma kelimlərdə – əksinə: əvvəlcə Keter nuru , sonra Xoxma nuru  və s.

Nefeş nurunu  qəbul edərkən, o, Keterin klisinə, yəni Keterin qabına geyinir.

87/2) Beləliklə, ardıcıllıq belədir ki, əvvəlcə yaradılış 10 kelimdə meydana çıxır: Keter, Xoxma, Bina, Z”A, hansında ki, XaGaT NeHiH İ, və Malxut, yəni daha ali kelimlər əvvəlcə gəlir. Sonra, Nefeş nuru  gəldikdə, bu Nefeş Keter kelimində, yəni ən incə klidə qəbul edilir.

Və onun içində hələ Ruah nurunu n olmamasının səbəbi odur ki, Keterin ekranında hələ heç bir aviyut yoxdur, hətta alef səviyyəsində belə. Və Ruah nuru  yalnız ali nurun alef səviyyəli ekranla qarşılaşması zamanı ötürülə bilər. Və ekran Keterin klidə olduğu üçün, bu, onun incə olduğunu və ümumiyyətlə aviyutsuz olduğunu göstərir. Buna görə də onun içində yalnız Malxut ilə əlaqəli olan Nefeş nuru  mövcuddur.

Ruah nuru  qəbul edildikdə, Nefeş nuru  Xoxmaya enir və Ruah Keterə aid olan kliyə geyinir.

88) Və nəhayət, əgər alef səviyyəsində aviyut əldə edilirsə, bu zaman ali nurun alef səviyyəli ekranla qarşılaşması nəticəsində Ruah nuru  ona ötürülür. Bu ekranın yeri isə Xoxma klidə, yəni alef səviyyəsində yerləşir.Ancaq ekran, Xoxma klisinə Ruah nurunu  cəlb etsə də, Ruah klidə Keterə aid olan klidə geyinir, və əvvəlcə Keterin klisinə daxil olan Nefeş nuru  Xoxmaya enir. Məzmun, artıq izah edildiyi kimi, nurların qəbulunun sırasının belə olduğudur: ən vacib nur  ən incə kliyə geyinir, daha aşağı nur  isə daha kobud kliyə. Yəni, bu, ötürülmənin tərs ardıcıllığı ilə baş verir. Buna görə də Ruah, Nefeşdən daha əhəmiyyətli olduğu üçün, yuxarı qalxır və Keterdə geyinir, Nefeş isə aşağı enir və Xoxmada geyinir.

Və nəhayət, Nəşama (nuru ) qəbul edildikdə, o, Keterin klisinə geyinir, Ruah isə Xoxmaya enir, Nəşama isə Bina klisinə enir.

89) Və bundan sonra, ekran bət səviyyəsində aviyut əldə etdikdə, bu, ekranın Bina klisinə keçməsi deməkdir, və ali nurun bu ekranla qarşılaşması nəticəsində ona Nəşama nuru  ötürülür, bu nur  Ruah və Nefeş nurlarından daha vacib və əhəmiyyətlidir. Eynilə, o, Nəşama nurunu  ən incə, təmiz hissəyə – Keter klisinə qəbul edir.Çünki Nefeş nuru , bütün nurların ən aşağısı, əvvəlcə Xoxma klisinə daxil olmuşdu və indi o, Bina klisinə enir, burada ekran bət səviyyəsindədir, və bu, bütün klilər arasında ən kobud olanıdır. Ruah nuru  isə Keterdən Xoxma klisinə enir, və Nəşama nuru , bütün nurların ən vacibi, ən incə olan Keter klisinə geyinir.

Və nəhayət, Haya nuru  qəbul edildikdə, o, Keter klisinə geyinir, Nəşama isə Xoxmaya enir, Ruah – Bina klisinə, və Nefeş – Z”A klisinə enir.

 

90) Və nəhayət, ekran gimel səviyyəsində aviyut əldə etdikdə, hesab edilir ki, ekran artıq Z”A klisinə, yəni gimel mərhələsinə daxil olub. İndi, ali nurun bu ekranla qarşılaşması nəticəsində ona Haya nuru  ötürülür, hansı ki, Nəşama nuru ndan daha vacibdir, və buna görə də o, bu nuru ən incə klidə qəbul etməlidir.Buna görə də, ən aşağı nur  olan Nefeş, Bina klisinə aid olan klidən Z”A klisinə enir, hansı ki, hazırda bütün klilər arasında ən kobud olanıdır – Z”A klisi gimel səviyyəsindədir. Ruah nuru , əvvəlcə Xoxma klisinə aid idi, indi Bina klisinə enir. Nəşama nuru , Keter klisinə aid idi, indi Xoxma klisinə enir. Haya nuru , bütün nurların ən vacibi, ən incə olanı, Keter klisinə geyinir.

Və nəhayət, Ehhida nuru  qəbul edildikdə, o, Keter klisinə geyinir, Haya nuru  Xoxmaya enir, Nəşama Bina klisinə, Ruah Z”A klisinə, və Nefeş Malxut klisinə enir.

91) Və sonra, ekran dalet səviyyəsində aviyut əldə etdikdə, hesab edilir ki, ekran artıq Malxut klisinə, yəni dalet mərhələsinə daxil olub. İndi, ali nurun bu ekranla qarşılaşması nəticəsində ona Ehhida nuru  ötürülür, bu nur  isə bütün nurların ən vacibidir, və o, bu nuru ən incə hissəyə, yəni Keter klisinə qəbul edir.Buna görə də, Nefeş nuru , bütün nurların ən aşağısı, Z”A klisinə enir, hansı ki, burada ekran dalet səviyyəsindədir, yəni bütün klilər arasında ən kobud olanıdır. Ruah nuru  Bina klisinə enir, Nəşama nuru  Xoxma klisinə enir, Haya nuru  isə Keter klisinə enir. Ehhida nuru , indi qəbul olunan, Keter klisinə geyinir.İndi hər bir nur  – NaRaNHa"Y – öz həqiqi klisinə, ona uyğun olan kliyə geyinir.

Ötürülmə ilə nurların geyinməsi arasındakı fərq.

92) Və indi biz görürük ki, ali nurun partsufa ötürülməsi ilə nurların kelimlərdə geyinməsi arasında böyük fərq var. Ötürən ən kobud hissəyə ehtiyac duyur, çünki Ehhida nuru  yalnız partsufa, yalnız mərhələ dalet səviyyəsində olan ekran olduqda ötürülə bilər, necə ki, əvvəl aydınlaşdırılmışdı. Çünki bundan əvvəl, orada daha zəif bir aviyut, yəni gimel səviyyəsində olan aviyut vardı və bu zaman bu ən ali nur  – Ehhida, partsufa ötürülə bilməzdi. Və bütün bunlara baxmayaraq, bu vacib nur  partsufa cəlb edildikdə, o, mərhələ dalet klisinə geyinmir, əksinə, ən incə klidə, yəni Keter klisinə geyinir.
 

partsufa daxil olan hər bir nur  Keter klisinə qəbul edilir.

93) Eyni şəkildə, Haya nuru  yalnız ekran Z”A klisinə, yəni gimel mərhələsinə yerləşdiyi zaman ötürülə bilər. Lakin o, yaradılışa geyindirilərkən, Z”A klisinə deyil, ən incə, təmiz kliyə, yəni Keter klisinə geyinir.Eynilə, Nəşama nuru  yalnız daha kobud ekran, yəni bet mərhələsinin ekranı, Bina klisinə yerləşən ekranla ötürülə bilər. Lakin o, geyindirilərkən yalnız Keter klisinə geyinir.Həmçinin, Ruah nuru  yalnız alef mərhələsinin ekranı, Xoxma klisinə yerləşən ekranla ötürülə bilər. Lakin o, geyindirilərkən Xoxma klisinə deyil, yalnız ən incə kliyə, yəni Keter klisinə geyinir.Beləliklə, partsufa daxil olan hər bir nur  əvvəlcə Keter klisinə gəlir, necə ki, deyildiyi kimi: hər bir qəbul edən ən incə, təmiz klidə qəbul edir, baxmayaraq ki, nur  ona ən kobud klidə gəlir.

İguliymlər ali nuru qəbul etmir, çünki onlarda aviyut yoxdur.

 

94) Və yuxarıda müzakirə edilənlərdən başa düş ki, İguliymlər ali nurdan heç nə almır, və onlardakı bütün nurları onlar yalnız Kava nuru ndan qəbul etməlidir, baxmayaraq ki, İguliymlərə aid klilər, Yeşer Kava klilərindən əvvəl gəlir. Bunun izahı sadədir: çünki onlarda ümumiyyətlə aviyut yoxdur və onların içindəki 4 mərhələ vahid bir bənzərlikdə yerləşir (bax: hissə 1, fəsil 1, bənd 100, “dairəvi” sözündən). Buna görə də yalnız Yeşer Kava kliləri, hansı ki, ekran və aviyut olan klilərdir, ali nurdan alır və İguliymlər bunlardan alır.

Hər bir pillə, hansı ki, başqa pillə vasitəsilə alır və özündə vermə xassəsi yoxdur, Nefeş adlanır.

95) Və buna görə də İguliymlərin nuru  Nefeş nuru  adlanır, çünki belə bir qayda mövcuddur: hər bir pillə, hansı ki, ali nurun təsirinə məruz qalmır və öz nurunu  başqa pillə vasitəsilə alır, bu nur  Nefeş nuru  və ya Nəkeva nuru  (alıcı, qadın hissəsi) adlanır. Və çünki İguliymlər ali nurun təsirinə məruz qalmır və nurlarını Kava vasitəsilə alırlar, onlar Nəkeva nurunda və ya Nefeş nuru nda yerləşirlər.
 

Eynilə, Yeşer Kava klilərində də vəziyyət belədir, necə ki, yuxarıda aydınlaşdırılmışdır (Daxili təfəkkür , hissə 2, bənd 85, "və sonra" sözlərindən), çünki əgər ekranın bütün aviyutu təmizlənib, incəlirsə, orada artıq ali nurun təsiri yoxdur, yalnız bir əvvəlki pillədən olan nur  qalır və buna görə də bu nur  Nefeş nuru  adlanır (bax orada ətraflı məlumat).

Başlıq 9

 

 

---

 

Hər bir sfiranın niyə 10 xüsusi sfiradan ibarət olduğunu və hər bir xüsusi sfiranın da öz növbəsində 10 alt-sfiradan ibarət olduğunu, və bu şəkildə sonsuzluğa qədər davam edib yayıldığını izah edir.

Hər bir xüsusi sfira hər bir aləmdə 10 xüsusi sfiradan ibarətdir, bunlar da öz növbəsində 10-dan ibarətdir və beləliklə sonsuzluğa qədər davam edir.

Sfirotun xüsusi sfirotlara və alt-xüsusi sfirotlara sonsuzluğa qədər bölünməsi.

96) Bu, yuxarı aləmlərdə heyrətamiz bir qanundur ki, biz hansı sfiranı götürsək araşdırmaq üçün, onun içində 10 xüsusi sfira tapırıq. Və yenidən bu 10 xüsusi sfiradan birini araşdıranda, onda da 10 sfira tapırıq. Bu artıq ilkin sfiraya nisbətdə xüsusi alt-sfirotdur. Əgər biz bu xüsusi alt-sfirotlardan birinin bir sfirasını götürsək, yenidən onun içində 10 sfira tapırıq və bu – həmin xüsusi alt-sfirotların xüsusi sfirotudur, və belə bu proses sonsuzluğa qədər davam edir.

 

Hər bir nur, pillələrdən keçərkən, keçdiyi hər pillədə öz kökünü qoyur.
97) Bunun mənasını əvvəlcə araşdırdığımız əsasa uyğun olaraq anla ki, ruhaniyyatda heç bir yox olma yoxdur (bax: Or Pnimi, 2-ci hissə, 1-ci fəsil, 4-cü bənd, ikinci izah). Orada açıqlanmışdır ki, ümumiyyətlə mümkün deyil ki, aşağıda hansısa bir nur olsun və bu nur daha yüksək dərəcələrin hamısının tərkibinə, ta Sonsuzluğa (Eyn Sof) qədər daxil olmasın. Çünki hətta ən kiçik bir nurlandırma belə, bütün aləmlərin ən aşağı pilləsinə çıxanda, mütləq Sonsuzluqdan çıxmalı və bu ən aşağı pilləyə çatmazdan əvvəl onun qarşısında olan bütün aləmlərdən və pillələrdən keçməlidir. Və nurun yayılması və pillələrdən keçməsi zamanı belə, onun birinci pillədən ikinciyə keçərkən birincidən itməsi, sonra ikinci pillədən üçüncüyə keçərkən ikincidən itməsi və s. – ta ki, son pilləyə gəlib çatana qədər – bu, qətiyyən mümkün deyil. Çünki maddi cisimlərdə olduğu kimi, bir yerdən başqa yerə köçməklə yox olmaq ruhaniyyatda mümkün deyil. Ruhaniyyatda nə yox olma, nə də dəyişiklik baş verir. Əksinə: mütləqdir ki, hər bir nurlandırma, hansısa bir pillədən keçərkən, hətta təkcə keçid anında belə, orada öz yerini alır.

 

Hansısa pillədə bir dəfə meydana çıxmış hər bir nur artıq oradan heç vaxt tərpənmir.
98) (nurun) növbəti pilləyə gəlməsi və orada təyin olunması, keçilmiş pillədə yerini almış və qalmış nurdan heç nə əskiltmir. Bu, bir şamın digərindən yandırılmasına bənzəyir, necə ki, birincidə heç bir azalma olmur. Burada da belədir: nur bir pillədən digərinə keçir və ikinci pilləyə enəndə, bütün nur tam şəkildə həm birinci pillədə, həm də ikinci pillədə olur. Eyni şəkildə, nur üçüncü pilləyə gəldikdə, nur ikinci pillədən heç azalmır və tam şəkildə həm ikinci, həm də üçüncü pillədə mövcud olur. Eləcə də, nur bütün son pillədən əvvəlki pillələrdən keçərkən – yəni həqiqi qəbul edən son pilləyə (o pilləyə ki, nur Sonsuzluqdan enmişdir) – bütün keçilən pillələrdə qalır. Bütün bunlar ona görədir ki, ruhaniyyatda yox olma baş vermir və bir dəfə ruhani bir obyektdə nurlandıqdan sonra, o nur artıq heç vaxt və heç bir şəkildə bu obyektdən ayrılmır.

 

nur Xoxma öz yerinə keçərkən Keterdən keçər və Keterdə öz kökünü qoyar.
99) Araşdırılandan daha yaxşı başa düş ki, 10 sfiranın bir-birinə qarşılıqlı daxil olması – birinin o birinə, o birinin də digərlərinə və belə sonsuzluğa qədər – necə baş verir. Məsələn: iki ilk sfira – Keter və Xoxma – çıxarkən, Xoxma nuru Sonsuzluqdan çıxmalıdır və buna görə də, Xoxma nuru sfira Keterdən keçməlidir ki, sonra sfira Xoxmaya gəlsin. Və Xoxma nuru bir dəfə Keterdə parladığı üçün, oradan keçərkən, artıq mümkün deyil ki, bu nur oradan nə vaxtsa yox olsun. Ona görə də mütləqdir ki, nur Xoxma sfira Xoxmaya gəldikdən sonra belə, Xoxma nuru tam şəkildə Keterdə qalır. Beləliklə, sfira Keterdə indi iki nur var: Keter nuru və Xoxma nuru.

 

---

nur Bina Keter və Xoxmadan keçərkən, onlarda öz kökünü qoyur. Və bu – sonrakılar üçün də belədir.
100) Və bu, Bina nuru ilə də belədir. Çünki o, sfira Bina'ya gəlməzdən əvvəl iki əvvəlki pillədən keçməlidir, buna görə də Bina nuru mütləq həm Keterdə, həm də Xoxmada öz yerini alır. Beləliklə, indi Keterdə üç nur var: Keter nuru, Xoxma nuru və Bina nuru. Xoxmada iki nur var: Xoxma nuru və Bina nuru. Və Bina sfirasında bir nur var: onun öz nuru. Sonra da eyni qayda ilə davam edir, ta ki Malxut nuru çıxana qədər. O zaman Keterdə artıq bütün 10 sfira olur, çünki ondan aşağıdakı bütün 9 nur mütləq Keterdən keçməli idi və buna görə də orada öz yerlərini alıblar. Xoxmada 9 sfira var, çünki ondan aşağıdakı bütün 8 sfira onun yerindən keçməli idi və orada qalıblar, yuxarıda təsvir edildiyi kimi. Eyni qaydada Binada 8 sfira var, Xeseddə 7 və s. – ta ki Malxuta qədər, burada yalnız öz nuru var, çünki ondan aşağıda başqa sfira yoxdur ki, onun içindən keçə bilsin.

 

---

 

Malxutun kli-sində birbaşa nur yoxdur, yalnız əks olunmuş nur — Or Xozer var.
101) Lakin yuxarıda qeyd olunan bu Malxut nuru — yəni həm onun içində olan nur, həm də ondan 9 ilk sfirota daxil olmuş nur — yalnız əks olunmuş nurdır. Çünki artıq məlumdur ki, ixtisardan sonra Malxut sfirasında bir pərdə (ekran) əmələ gəldi və Sonsuzluq nuru orada qəbul oluna bilməz. Sonsuzluq nurunun bu pərdə ilə toqquşması nəticəsində orada zivuq hərəkəti yaranır və Malxutdakı pərdədən qalxaraq yeni bir nur çıxır, ona Or Xozer – əks olunmuş nur deyilir. Bu nur bütün 10 sfira boyunca, yuxarıdakı Keter sfirasına qədər nur saçır və yalnız bu şəkildə o, 9 ilk sfiranın hər birinə daxil olur (bax: yuxarıda, "Daxili yaradılış", 2-ci hissə, 19-cu bənd, "və budur" sözündən).

Malxut, əks olunmuş nurun 10 sfirası üçün Keter kimi müəyyənləşdirilir.

 

102.Və çünki Malxut sfirası bu yeni nurun mənbəyi olur və hər bir mənbə Keter adlanır, buna görə də Malxut bu yeni nurun Keter sfirası sayılır. Ondan əvvəlki sfira – yəni Yesod – bu yeni nurun Xoxması sayılır, ondan əvvəlki – yəni Xod – Binasi sayılır. Və bu cür davam edir ta ki ən yüksək Keterə qədər, hansı ki, indi Malxut kimi hesab olunur, yəni bu yeni nurdan qəbul edən hissə kimi

10 əks olunmuş nur sfirası – aşağıdan yuxarı.

103) Və orada həmçinin ikinci bir hərəkət var: 10 sfira hərəkəti, hansı ki, Malxut sfirasından aşağıdan yuxarıya doğru çıxır, yəni Malxut sfirasından Keter sfirasına qədər, burada Malxut bu yeni nurun mənbəyi olur. Onlar əks olunmuş nurun 10 sfirası – Or Xozer adlanır. Belə adlanırlar, çünki təsirə məruz qalırlar və pillələrin ardıcıllığının əksi üzrə gəlirlər. Yəni, incə kli-dən qalına doğru irəliləmirlər, necə ki, birbaşa nurda olur, burada son qəbul edən ən qalın olur və ən çox aviyuta malik olur. Əksinə: ən qalın kli-dən daha incə kli-yə doğru çıxırlar və belə-belə davam edirlər ta ki ən incə son qəbul edənə qədər. Buna görə də deyilir ki, onlar aşağıdan yuxarıya doğru nur saçırlar.

Bütün əks olunmuş nur sfirotu, birbaşa nurın 9 sfirasına gələn, Malxutdan keçir.

104) Sfirotun qarşılıqlı daxil olması, qarşılıqlı nüfuzetməsi anlayışını biz yuxarıda, birbaşa nurun 10 sfirasının yayılması zamanı araşdırdıq. Və ruhaniyyatda yox olmanın olmaması səbəbindən, hər bir nurlandırma, hansısa bir yerdən keçəndə, tamlıqla orada qalır. Hətta başqa bir yerə keçdikdən sonra da. Buna görə də, birbaşa nurun 10 sfirası çıxarkən belə olur ki, Keterdə bütün 10 sfira, Xoxmada 9, Binada 8 və s. vardır (bax: yuxarıda, 99-cu bənd, "və araşdırılandan" sözlərindən). Eyni qayda ilə bu, əks olunmuş nurun 10 sfirasında da baş verir. Lakin burada Malxut sfirası bu əks olunmuş nurun mənbəyi olduğu üçün belə olur ki, əks olunmuş nurun hər bir hissəsi, özündən yuxarı olan bir sfiraya gələndə, mütləq Malxutun yerindən keçməlidir. Çünki məhz Malxutdan bu nur çıxır, Malxutun pərdəsinin Sonsuzluq nuru ilə zivuqu nəticəsində.

 

Əks olunmuş nur Yesoddan Malxutdan keçərkən, orada öz kökünü qoyur və sonra – eyni qaydada davam edir.

105) Buna görə də, Yesod sfirası öz əks olunmuş nurunu Malxutdan aldıqda, mütləqdir ki, bu nuru əvvəlcə Malxut qəbul etmişdir: Sonsuzluq nuru ilə zivuqdan sonra, bu nur Malxutdan keçir və Yesod sfirasına gəlir. Və belə çıxır ki, Yesod nuru həm Malxutda, həm də Yesodda mövcuddur. Və eyni şəkildə – Xodun aldığı əks olunmuş nur: o da mütləq keçid zamanı həm Malxutda, həm Yesodda öz yerini alır, və indi Malxutda üç nur, Yesodda isə iki nur var. Və eyni şəkildə – sonuncu əks olunmuş nur, hansı ki, Keter alır: indi Malxutda 10 nur, yəni əks olunmuş nurun 10 sfirası, Yesodda 9 nur, Xodda 8 nur və s. mövcuddur, tam olaraq birbaşa nurun 10 sfirası üçün araşdırdığımız kimi.

Əks olunmuş nurun keçid zamanı qarşılıqlı daxil olması vasitəsilə hər sfirada 10 sfira olur. Keterdə 9 birbaşa nur sfirası və bir əks olunmuş nur sfirası var.

106) Buna görə də belə çıxır ki, əks olunmuş nurla birləşmə nəticəsində bu 10 sfiranın hər birində 10 sfira olur. Beləliklə, hər bir sfirada alınan Malxut nuru 10 sfiranı tamamlamaq üçün çatışmayanı tamamlayır. Çünki Keterdə 9 birbaşa nur sfirası var: KaXa"B, XaGa"T, NeH"I və bir əks olunmuş nur sfirası, yəni Malxut. Çünki Malxut nuru əks olunmuş nurun 10 sfirasını qəbul edərkən sonuncu olur və buna görə də onun içində əks olunmuş nurdan yalnız bir nur var.

 

Xoxmada – 8 birbaşa nur sfirası və 2 əks olunmuş nur sfirası, Binada isə – 7 birbaşa nur sfirası və 3 əks olunmuş nur sfirası var.
107) Xoxmada 8 birbaşa nur sfirası var: Xa"B, XaGa"T, NeH"I və 2 əks olunmuş nur sfirası: birincisi – onun öz hissəsidir, hansı ki, Malxutun əks olunmuş nurundan almışdır, yəni əks olunmuş nurun Yesodu; ikincisi – Keterin bir hissəsidir, hansı ki, onun içindən keçmiş və artıq oradan ayrılmır, yəni əks olunmuş nurun Malxutu.

Binada isə 7 birbaşa nur sfirası var: Bina, XaGa"T, NeH"I, və həmçinin 3 əks olunmuş nur sfirası: Xod, Yesod, Malxut. Xod – onun öz hissəsidir, Yesod – Xoxmanın içindən keçmiş hissəsindən gəlir, Malxut isə – Keterin içindən keçmiş hissəsindən gəlir, yəni Binadan yuxarıdan.

 

Xeseddə – 6 birbaşa nur sfirası və 4 əks olunmuş nur sfirası var. Qvurada – 5 birbaşa nur sfirası və 5 əks olunmuş nur sfirası var. Tiferetdə – 4 birbaşa nur sfirası və 6 əks olunmuş nur sfirası var.

108) Xeseddə 6 birbaşa nur sfirası var: XaGa"T, NeH"I və 4 əks olunmuş nur sfirası – Xeseddən yuxarı, yəni onun öz hissəsi olan Netsaх və Binadan, Xoxmadan və Keterdən keçən hissələr, yəni Xod, Yesod və Malxut, hansı ki, onun içindən keçərək orada möhkəmləniblər.

Eyni qayda ilə Qvura. Onun içində 5 birbaşa nur sfirası var: Qvura, Tiferet, Netsax, Xod, Yesod. Və 5 əks olunmuş nur sfirası: Qvuradan yuxarı, yəni 4 KaXaB”X hissəsi, yəni Netsax, Xod, Yesod və Malxut, hansı ki, onun içindən keçmişdir, və onun öz hissəsi – Tiferetin əks olunmuş nuru.

Tiferetdə isə 4 birbaşa nur sfirası var, Tiferetdən aşağı olanlar. Və 6 əks olunmuş nur sfirası var, Tiferetdən yuxarı olanlar, yəni 5 KaXa”B, Xa”G hissəsi. Yəni TaNHI”M, hansı ki, onun içindən keçib və onun öz hissəsi olan Qvura əks olunmuş nuru.

 

Netsaxda – 3 birbaşa nur sfirası və 7 əks olunmuş nur sfirası var. Xodda – 2 birbaşa nur sfirası və 8 əks olunmuş nur sfirası var. Yesodda – 9 əks olunmuş nur sfirası və 1 birbaşa nur sfirası var. Və Malxutda – 10 əks olunmuş nur sfirası var.

109) Netsaxda 3 birbaşa nur sfirası var: Netsaxdan aşağı olan, yəni Netsax, Xod, Yesod birbaşa nur sfirası. Və 7 əks olunmuş nur sfirası var, Netsaxdan yuxarı olan, yəni 6 hissə: KaXa”B, XaGa”T, hansı ki, onun içindən keçmişdir, yəni GaTNeHİ”M və onun öz hissəsi – Xesedin əks olunmuş nuru.

Xodda isə 2 birbaşa nur sfirası var: Xod və Yesod və 8 əks olunmuş nur sfirası – Xoddan yuxarı olanlar. Yəni 7 hissə: KaXa”B, XaGa”T və Netsax, hansı ki, onun içindən keçmişdir, yəni XaGa”T, NeHİ”M əks olunmuş nuru və onun öz hissəsi – Binanın əks olunmuş nuru.

Yesodda bir birbaşa nur sfirası var və 9 əks olunmuş nur sfirası – Yesoddan yuxarı olanlar. Yəni 8 hissə: KaXa”B, XaGa”T, Ne”X, hansı ki, onun içindən keçmişdir, yəni Binanın, XaGa”T-nin, NeHİ”M-in əks olunmuş nuru və onun öz hissəsi – Xoxmanın əks olunmuş nuru.

 

Malxut öz əks olunmuş nuru ilə hər sfiranı 10 sfiraya tamamlayır.
110) Beləliklə, biz ətraflı araşdırdıq ki, harada olursa olsun, 10 sfira hər dəfə aşkar olunanda, onlar dərhal bir-birinə qarşılıqlı daxil olmalıdırlar, birbaşa nurun 10 sfirası çıxarkən. Lakin hələ onların hər birində 10 sfira olmur, ta ki Malxut nuru da onlara daxil olana qədər, yəni əks olunmuş nurun 10 sfirası, çünki onun içində başqa bir nur yoxdur. Beləliklə, bu Malxut nuru hər sfiranın içində çatışmayanı tamamlayır, ta ki hər bir sfirada tam 10 sfira olana qədər.

 

Və eyni şəkildə – xüsusi sfirotlarda da belədir, və əgər biz Keterə aid olan 10 sfiranı götürsək, onun içində də mütləq 9 birbaşa nur sfirası və 1 əks olunmuş nur sfirası vardır.

111) Məsələn, əgər biz indi bu 10 ümumi sfiradan Keter ümumi sfirasını götürsək, hansı ki, özü artıq 10 xüsusi sfiradan ibarətdir, yəni Malxut nuru orada aşkar olduqdan sonra, dərhal onda müəyyən edə bilərik ki, bu ümumi Keterin birinci sfirası, hansı ki, indi Keter de-Keter adlanır, yəni xüsusi Keter, mütləq şəkildə onun içində ondan aşağıda yerləşən 9 birbaşa nur sfirasından ibarətdir, yəni: Xa"B, XaGa"T, NeH"I birbaşa nuru, hansı ki, Keterdədir.

 

Keter de-Keter – onun öz hissəsidir, qalan 9 aşağı sfira isə keçən nurlardır.
112) Burada yalnız onların içində olan Keter – onun öz hissəsidir, digər 9 xüsusi sfira isə belə deyil. Onlar keçci nurlardır, yəni aşağı nurlar, hansı ki, Sonsuzluqdan Keterin aşağı sfiralarına keçərkən orada öz yerlərini alıblar. Və buna baxmayaraq, çünki onlar Keterdə yerləşirlər, mütləqdir ki, ən yüksək sfira, yəni onların içində olan xüsusi Keter, indi onun içində aşağıda yerləşən 9 xüsusi sfiranı da ehtiva edir. Və bu 9 sfira, çünki onun aşağısında yerləşir, mütləq ondan keçməli idi və ondan keçdikləri üçün, təbii olaraq, onun içində öz yerlərini alıblar, çünki ruhaniyyatda yox olma yoxdur. Tam yuxarıda, ümumi 10 sfirada təsvir edildiyi kimi, beləliklə, indi bu xüsusi Keterin özündə də 10 xüsusi alt-sfira var. Yəni: 9 birbaşa nur sfirası: KaXa"B, XaGa"T, NeH"I və bir əks olunmuş nur sfirası – bu da Malxut nurudır, yuxarıda 10 ümumi sfiranın Keterində araşdırıldığı kimi.

 

Və eyni şəkildə – Keterin Xoxma de-Keterində mütləq 8 birbaşa nur sfirası və 2 əks olunmuş nur sfirası var.
113) Və tam eyni şəkildə, əgər biz ümumi Keterin 10 xüsusi sfirasından olan Xoxma xüsusi sfirasını, yəni Xoxma de-Keteri araşdırsaq, onda əlbəttə, indi onun içində də 10 xüsusi alt-sfira mövcuddur, necə ki, biz yuxarıda xüsusi Keterdə araşdırdıq. Çünki ümumi Keterin birbaşa nurunun onun aşağısında yerləşən 8 xüsusi sfirası mütləq bu xüsusi Xoxmadan keçməli idi, yuxarıdan aşağıya doğru. Və onlar ondan keçdikləri üçün mütləq onun içində öz yerlərini alıblar. Həmçinin 2 əks olunmuş nur sfirası da, hansı ki, xüsusi Malxutun nurundan gəlir və bu xüsusi Xoxmadan aşağıdan yuxarıya keçib. Yəni: əks olunmuş nurun bir hissəsi, hansı ki, onun öz hissəsidir və xüsusi Keterə aiddir. Beləliklə, xüsusi Xoxmada da, ümumi Keterin 10 xüsusi sfirası içində, 10 xüsusi alt-sfira var, necə ki, ümumi Xoxmada 10 ümumi sfira içində olduğu kimi.

Və eyni şəkildə – Keterin Bina de-Keterində 7 birbaşa nur sfirası və 3 əks olunmuş nur sfirası var.
114) Və tam eyni şəkildə, əgər biz ümumi Keterin 10 xüsusi sfirasından olan Bina xüsusi sfirasını, yəni Bina de-Keteri araşdırsıq, görərik ki, orada da mütləq indi 10 xüsusi alt-sfira var, necə ki, biz yuxarıda xüsusi Xoxmada araşdırmışdıq. Çünki ümumi Keterin birbaşa nurunun onun aşağısında yerləşən 6 xüsusi sfirası – XaGa”T, NeH”I – mütləq bu xüsusi Binadan yuxarıdan aşağıya keçib və orada öz yerlərini alıblar, və indi onlar Bina ilə birlikdə 7 birbaşa nur sfirası təşkil edirlər. Və həmçinin – 3 əks olunmuş nur sfirası da bu Binadan keçib, hansı ki, ümumi Keterin xüsusi Malxutundan aşağıdan yuxarıya gəlmişdir. Yəni: əks olunmuş nurun onun öz hissəsi, xüsusi Xoxmanın əks olunmuş nurunun hissəsi və xüsusi Keterin əks olunmuş nurunun hissəsi. Beləliklə, xüsusi Binada da, ümumi Keterin 10 xüsusi sfirası içində, 10 xüsusi alt-sfira var, necə ki, ümumi Binada 10 ümumi sfira içində olduğu kimi.

 

Və eyni şəkildə – Keterin Xesed de-Keterində 6 birbaşa nur sfirası və 4 əks olunmuş nur sfirası var, və sonra – eyni qaydada davam edir.

115) Və tam eyni şəkildə, biz 10 sfira, yəni xüsusi alt-sfira tapırıq, ümumi Keterin 10 xüsusi sfirası içindəki xüsusi Xeseddə. Yəni: 6 birbaşa nur sfirası – XaGa”T, NeH”I yuxarıdan aşağıya doğru, və 4 əks olunmuş nur sfirası – Xeseddən yuxarıya qədər, Keterə qədər.

 

Və tam eyni şəkildə, biz 10 sfira, yəni xüsusi alt-sfira tapırıq Qvurada və s., ta ki bu 10 sfiranın içində olan xüsusi Malxuta qədər, hansı ki, Malxut de-Keter adlanır.

116) Burada çətinlik çəkməyə ehtiyac yoxdur ki, ümumi Keterin 10 xüsusi sfirası içində əks olunmuş nurdan, hansı ki, ümumi Malxutdan qalxmışdır, yalnız nəfəş hissəsi mövcuddur, yəni əks olunmuş nurun sonuncu hissəsi, əks olunmuş nurun 10 sfirası içində hamısından ən kiçiyi (bax: yuxarıda, 112-ci bənd, "bu halda" sözlərindən). Belədirsə, necə başa düşmək olar ki, bu ən kiçik əks olunmuş nur hissəsi indi özü 10 yeni əks olunmuş nur sfirası formasında yayılır və hər bir xüsusi sfirada ona çatışmayan bütün xüsusi alt-sfirotu 10 sfiraya qədər tamamlayır?

Əks olunmuş nurun nəfəş hissəsi, hansı ki, ümumi Keterdədir, mütləq Keterdəki 10 xüsusi sfiranın geyinməsində bölünür.

117) Lakin cavab budur ki, nəticə etibarilə mütləqdir ki, Malxutdan ümumi Keterə qalxmış əks olunmuş nurun bu xüsusi nəfəş hissəsi şübhəsiz ki, ümumi Keterdə yerləşən bütün 9 xüsusi sfiranın geyinməsi üçün kifayət edəcəkdir. Əgər belə olmasaydı, 9 birbaşa nur sfirası ümumiyyətlə qəbul olunmaz və parzufda nurlandıra bilməzdi. Çünki məlumdur ki, birbaşa nurun parzufla əlaqə qurması yalnız əks olunmuş nur şəklində qəbul edən kli vasitəsilə mümkündür. Və bu nəfəş nuru Keterdəki 9 xüsusi sfiranı geyindiyindən, təbii ki, aşağıdan yuxarıya keçərkən onların hər birində mütləq 10 sfiraya qədər olan alt-sfirotu tamamlamışdır. Yəni, ona çatışmayan xüsusi alt-sfirotu. Belə ki, Xoxmada ona çatışmayan 2 nur vermişdir: biri – onun özünü geyindirmək üçün, digəri – keçid zamanı Keteri geyindirmək üçün. Binada 3 nur vermişdir, Xeseddə 4 və s., necə ki, yuxarıda açıqladıq.

Və eyni şəkildə – ümumi Xoxmanın 10 xüsusi alt-sfirasında da belədir. Və Xoxmadakı xüsusi alt-sfirotun Keterində 9 birbaşa nur sfirası və bir əks olunmuş nur sfirası var.

118) Və eyni şəkildə, necə ki, biz ümumi Keterin 10 xüsusi sfirası üçün 10 xüsusi alt-sfiranı araşdırdıq, eyni cür 10 xüsusi alt-sfira hər bir ümumi Xoxmanın 10 xüsusi sfirasında da araşdırılır. Çünki ümumi Xoxmadakı 10 xüsusi sfiranın Keterində, hansı ki, Keter de-Xoxma adlanır, mütləq 10 xüsusi alt-sfira var, yəni: onun özünün xüsusi nuru və 8 xüsusi sfira – Bina, XaGa”T, NeH”I – hansılar ki, yuxarıdan aşağıya keçərək onun içindən keçiblər. Cəmi: 9 və bir əks olunmuş nur, hansı ki, ümumi Xoxmanın xüsusi Malxutundan ona qalxmışdır, və nəticədə ümumi Xoxma sfirasının Keterində 10 xüsusi alt-sfira var.

 

Xoxmadakı xüsusi alt-sfira Xoxmada – 8 birbaşa nur sfirası və 2 əks olunmuş nur sfirası var.

119) Və eyni şəkildə, ümumi Xoxmanın 10 xüsusi sfirası içindəki Xoxma xüsusi sfirasında, hansı ki, Xoxma de-Xoxma adlanır, 8 birbaşa nur sfirası var – yuxarıdan aşağıya, və 2 əks olunmuş nur sfirası – aşağıdan yuxarıya. Eyni şəkildə, ümumi Xoxmanın 10 xüsusi sfirası içindəki Bina xüsusi sfirasında da 7 birbaşa nur sfirası – yuxarıdan aşağıya və 3 əks olunmuş nur sfirası – aşağıdan yuxarıya var. Eyni şəkildə – Xeseddə, eyni şəkildə – Qvurada və s. – ta ki ümumi Xoxmanın bu 10 sfirası içindəki xüsusi Malxuta qədər, hansı ki, Malxut de-Xoxma adlanır, burada da əks olunmuş nurun 10 xüsusi alt-sfirası var. Çünki o, mütləq ümumi Xoxmanın bütün 10 xüsusi sfirasını geyindirir və onlara öz nurunu göndərir. Beləliklə, belə çıxır ki, onların hamısı mütləq onun içindən keçmiş və onun içində öz yerlərini almışlar.

120. Və tam eyni şəkildə xüsusi Binanın 10 xüsusi alt-sfirası müəyyən edilir. Və eyni şəkildə – xüsusi Xeseddə, xüsusi Qvurada və s., ta ki xüsusi Malxut sfirasına qədər, və artıq bundan sonra bu barədə davam etməyə ehtiyac yoxdur. Sadəcə bir xüsusi alt-sfira nümunəsi araşdıracağıq, göstərmək üçün ki, o da, öz növbəsində, tam eyni prinsip üzrə özünün 10 sfirasına bölünür və bu artıq 10 xüsusi alt-alt-sfira olur.
 

121.Və əgər biz xüsusi alt-sfira olan Binanı araşdırsıq, hansı ki, məsələn, ümumi Xoxmanın 10 sfirası içindəki xüsusi Xoxmanın 10 xüsusi alt-sfirasından biridir və Bina de-Xoxma de-Xoxma adlanır, onda görərik ki, onun özündə də, ayrıca götürülmüş halda, 10 sfira var – eyni prinsiplə: 7 birbaşa nur sfirası, hansılar ki, yuxarıdan aşağıya keçib, və 3 əks olunmuş nur sfirası, hansılar ki, aşağıdan yuxarıya keçib.
 

122. Və belə araşdırmaq və dəqiqləşdirmək sonsuzadək mümkündür. Həmişə, əgər hansısa bir sfiranı götürsən, hətta mininci bölünmədən sonra belə, sən bu sfiranı 10 sfira ardıcıllığından götürmüş olursan. Və buna görə də mütləqdir ki, bu 10 sfiranın bir hissəsi yuxarıdan aşağıya, bir hissəsi isə aşağıdan yuxarıya bu sfiradan keçmişdir. Beləliklə, bu 10 sfira bu sfirada öz yerlərini əbədi olaraq almış olur və buna görə də mütləq bu sfirada 10 sfira mövcuddur, və bunu yaxşı anla.
 

123. Bunu da nəzərə almaq lazımdır ki, sən bu 10 sfiranı 10-a bölməyə davam etdikdə, və ikinci 10-u da 10-a böləndə, və üçüncü dəfə də belə böləndə, buna baxmayaraq, bütün sfiraların bərabər qaldığını təsəvvür etməməlisən. Xeyr, onlar bölünmə zamanı çox dəyişirlər və bir sfira da digərinə bərabər olmur. Bu, ona görədir ki, birbaşa nur sfiraları heç vaxt öz yerlərinə gəlmir. Bütün sfiralarda bölünmə zamanı, Keter istisna olmaqla, və Xoxmada yalnız 8 birbaşa nur sfirası olur – yəni Xoxmadan aşağıya qədər – və 2 əks olunmuş nur sfirası – Yesod və Malxut. Buna görə də, birbaşa nurun 8 nuru ən incə kelimlərə gəlir, yəni Keterdən Xoda qədər, və 2 əks olunmuş nur Yesoda və Malxuta gəlir. Başqa sözlə, Xoxma nuru Keter kli-sinə gəlir, Bina nuru Xoxma kli-sinə gəlir və s. – ta ki Yesod nuru Xod kli-sinə gələnə qədər. Beləliklə, birbaşa nurun nurları öz yerlərinə gəlmirlər, yalnız əks olunmuş nur daim öz yerinə gəlir. Çünki əks olunmuş Yesod nuru Yesod kli-sinə, və əks olunmuş Malxut nuru Malxut de-Malxut kli-sinə gəlir.

 

124. Və eyni şəkildə Binada, yalnız 7 birbaşa nur var, hansı ki, ən incə kelimlərdə qəbul olunur, yəni hər bir qəbul edən ən incə hissədə qəbul edir – Keterdən Netsaxa qədər. Beləliklə, Bina nuru Keter kli-sinə gəlir, Xesed nuru Xoxma kli-sinə və s., ta ki Yesod nuru Netsax kli-sinə qədər. Və yalnız 3 əks olunmuş nur öz yerlərinə gəlir: Xod, Yesod və Malxut nurları, öz kelimləri olan Xod, Yesod və Malxutda.
 

125. Araşdırılanlara əsasən, Keterdəki xüsusi Bina, Xoxmadakı xüsusi Bina, Binadakı xüsusi Bina və s. arasında böyük fərq var. Çünki yalnız Bina de-Keterdə Bina nuru öz kli-sində yerləşir, halbuki Bina de-Xoxmada yalnız Xesed nuru Bina kli-sindədir, və Bina de-Binada yalnız Qvura nuru Bina kli-sindədir. Və belə – bütün digərlərində də, və nəticədə bir sfira digərinə bənzəmir.
 

126. Və hətta əks olunmuş nurlarda, hansı ki, yerlərini dəyişmirlər, yenə də bölünmə zamanı onlarda da dəyişikliklər fərqləndirilməlidir. Çünki əks olunmuş nurun olduğu hər yerdə birbaşa nurdan nurlandırma yayılır. Buna görə də, məsələn, Xoxma de-Xoxmadakı Yesodda Xoxmanın Xodundan birbaşa nurlandırma yayılır, amma Bina de-Binadakı Yesodda Binanın Netsaxından nurlandırma yayılır, çünki Bina de-Binadakı Xodda birbaşa nur yoxdur.
 

127. Lakin bu qaydadan bir istisna var: əgər sən yalnız bütöv, birləşmiş ümumi bir sfiranı bölməyə davam etsən. Yəni, məsələn, ümumi Bina sfirasını götürüb onu 10-a bölmək, sonra bu 10-u da 10-a bölmək, məsələn, 10 ümumi Bina sfirası içindəki xüsusi Bina sfirasını götürmək və onu 10-a bölmək – hansı ki, Bina de-Bina de-Bina adlanır – bu zaman onların hamısı bir-birinə tamamilə bərabər olacaq, heç bir fərq olmayacaq. Çünki onların hamısında 7 birbaşa nur sfirası KaXa"B, XaGa"T, Netsaxın yuxarıdakı kelimlərində yerləşir və 3 əks olunmuş nur Xod, Yesod və Malxutun aşağıdakı kelimlərində. Və eyni qayda ilə – hətta mininci dəfə bölünəndə də belə, və eyni şəkildə – digər sfiralarda da.
 

 

---

Başlıq 10

Açıqlayır: zivuq de-akaa anlayışı — eyni anda təsir göstərən iki qüvvəni özündə birləşdirir: biri – cəlbedici qüvvə, digəri – itələyici qüvvə. Bunlardan biri aviyut (qalınlıq) səviyyəsində, digəri isə ekranın kaşiyutunda (sözbəsöz: sərtlik) fəaliyyət göstərir.

Zivuq de-akaa sözlərinin mənasının ətraflı izahı – “zərbəli birləşmə”

 

128.“Zivuq de-akaa” – zərbəli birləşmə, səmavi izdivac anlayışı – ətraflı izah tələb edir, çünki burada sanki ziddiyyətli iki anlayış birlikdə mövcuddur: “zivuq” (izdivac, birləşmə) – və “akaa” (zərbə, toqquşma), hansı ki, mənaca itələmə, uzaqlaşdırma və böyük nifrət ifadə edir. Və necə başa düşmək olar: “zivuq”, hansı ki, “akaa” ilə bağlıdır? Yəni – sevgi ilə nifrətin vəhdəti, və ya – birləşmə ilə ayrılığın vəhdəti, və ya – cəlbetmə ilə itələmənin vəhdəti – bu, çox qaranlıq görünür.
 

129.Lakin əslində bu belədir ki, bu, bir idarənin altında olan iki zidd qüvvədir, lakin bu idarəetmə iki fərqli obyektə aiddir. Yəni iki qüvvəyə: cəlbedici qüvvə və itələyici qüvvə. Burada cəlbedici qüvvə klinin aviyutunda (qalınlığında) fəaliyyət göstərir, itələyici qüvvə isə klinin ekranında fəaliyyət göstərir. Onlar bir-biri ilə vəhdət təşkil edir və hər ikisi eyni anda hər iki sahədə fəaliyyət göstərir.
 

130.Və bunu daha dəqiq aydınlaşdırmaq üçün, necə baş verməli olduğunu başa düşmək və möhkəm bilmək naminə, eləcə də heç bir anlaşılmazlıq və qarışıqlığın yaranmaması üçün, izahı davam etdirək. Məsələyə aydınlıq gətirən parlaq bir maddi misala baxaq. Məsələn, sən yüksək bir yerdən yerə düşən bir daş və ya insan görürsənsə, aydın görünür ki, bu insan yuxarıdan aşağıya doğru böyük bir qüvvə və sürətlə çəkilir. Bütün bunlarla yanaşı, o yerə çatıb ona toxunduqda, yer onu vurur və bir qədər yuxarıya doğru itələyir.
 

131.Burada iki fərziyyə mövcuddur. Birincisi: yer kürəsinin havada olan hər bir cismin üzərində böyük cazibə qüvvəsi vardır, əgər onu saxlayan hansısa möhkəm bir şey yoxdursa. Buna görə də, məsələn, bir insan evin damından ayrılıb havaya düşdükdə, dərhal yerin cazibə qüvvəsi onun üzərində təsir etməyə başlayır. Bu da onun yerə böyük sürətlə düşməsini izah edir. Lakin bu izaha uyğun olaraq bir anlaşılmazlıq yaranır: əgər belədirsə, o zaman yer onu böyük bir sevgi ilə qucaqlamalı idi ki, insan bir an belə ondan ayrıla bilməsin. Amma biz bunun əksini görürük – insan yerə toxunan kimi, yer onu dərhal və sürətlə itələyir və o bir qədər yuxarı sıçrayaraq geri qayıdır.
 

132.Və bunun əksinə olaraq başqa bir fərziyyə də mövcuddur: güya yuxarıdan, yerin üstündəki havadan gələn bir itələyici qüvvə vardır və bu itələyici qüvvə havada olan hər şeyə təsir göstərir, onu yerə doğru itələyir. Həmçinin yerin özündə də – yalnız itələyici bir qüvvə var, cazibə qüvvəsi isə tamamilə yoxdur. Buna görə də, insan evin damından ayrılıb havaya düşdükdə, dərhal yuxarıdan gələn bu itələyici qüvvənin təsiri altına düşür və bu qüvvə onu yerə doğru sıxır. Və o yerə toxunduqda, yer onu yenidən yuxarıya – geriyə itələyir.
 

133.Lakin əgər biz aşağıdakı budaqları yuxarı aləmlərdəki kökləri ilə – bir çox səbəblərə görə bir-birinə yaxın olan – uyğunlaşdırsaq, onda görərik ki, bu iki fərziyyənin heç biri düzgün deyil. Və buradan belə nəticəyə gəlmək olar ki, hər bir kürənin daxilində – eyni anda – həm cəlbedici qüvvə var, həm də itələyici qüvvə, və onlar bir-biri ilə bağlı şəkildə mövcuddur. Orada aviyut qüvvəsi mövcuddur – bu, xarici olan hər şeyi içinə çəkmə qüvvəsidir. Və bunun əksinə olaraq, orada sərtlik, möhkəmlik qüvvəsi də vardır ki, bu da xarici cismin içəri nüfuz etməsinə mane olur və onu itələyir. Və bu baxımdan, istənilən cəlbetmə, təbii olaraq, mərkəzi nöqtənin qüvvəsi ilə baş verir – onun ən daxili hissəsi ilə. Çünki məhz orada, həmin nöqtədə aviyut qüvvəsi – cəlbetmə qüvvəsi – təsir göstərir. Çünki mərkəzi nöqtə – bütün kürənin ən kobud hissəsidir, ən çox aviyuta malik hissədir, və buna görə də o, öz təsiri və hökmranlığı altına düşən bütün ətrafdakıları özünə çəkir.
 

134.Və bütün bunlarla yanaşı, o (mərkəzi nöqtə) heç nəyi tam udulana qədər özünə çəkmir, necə ki, bu yalnız cəlbetmə qüvvəsinin təsiri ilə olmalı idi. Elə ki, cəlb olunan şey xarici hissəyə yaxınlaşır, dərhal həmin xarici hissədə fəaliyyət göstərən itələmə qüvvəsi – yəni sərtlik və möhkəmlik – oyanır və onu geriyə, yuxarıya doğru itələyir.
 

135.Beləliklə, görürük ki, o, özünə çəkdiyi şeyi əldə edir, lakin bunu cəlbetmə yolu ilə deyil, başqa şəkildə – çünki sərtlik və itələmə qüvvəsi onun yolunu kəsir və onu dayandırır, necə ki, bu, artıq aydınlaşdırılmışdır. Deməli, burada zivuq (birləşmə) və akaa (zərbə) birlikdə fəaliyyət göstərir. Zivuq – cəlb edir, sərtlik isə – itələyir. Və bu qarşılıqlı təsir nəticəsində o, həmin şeyi qəbul edir və onu içinə udmadan özündə saxlayır. Beləliklə, demək olar ki, almaq üçün əsas kli – bu, içindəki itələmə qüvvəsidir, hansı ki, onu qəbul edir və lazımınca saxlayır. Və əgər bu itələmə qüvvəsi olmasaydı, o, içəri udular və məhv olardı.

136.Görürük ki, cəlbetmə və itələmə qüvvələri öz gücləri etibarilə bir-birinə bənzər şəkildə – sanki iki damla su kimi – tarazlanmışdır. Çünki əgər cəlbetmə qüvvəsi bir qədər güclü olsaydı, itələmə qüvvəsindən çox, o zaman heç bir hərəkət mümkün olmazdı, çünki cisim ona yapışardı, dəmirin maqnitə yapışdığı kimi. Əgər isə itələmə qüvvəsi bir qədər üstün olsaydı, o zaman bütün kainat yerin üzərində “rəqs edərdi” və ona toxunmaq belə mümkün olmazdı. Beləliklə, nəticəyə gəlirik ki, bu iki qüvvə tarazlıq halındadır.
 

137.Eyni şəkildə “zivuq de-akaa” anlayışını da – ali aləmlərdə fəaliyyət göstərən bir proses kimi – başa düş. Baxmayaraq ki, zivuq – birləşmə və yaxınlıqdır, və akaa – zərbə, toqquşmadır, bu ikisi əks anlayışlardır, lakin hər bir halda onlar birlikdə, eyni anda, eyni idarəetmə altında fəaliyyət göstərirlər. Sadəcə olaraq, iki fərqli yerdə: biri – aviyutda (qalınlıq), digəri – kaşiyutda (sərtlik, möhkəmlik). Və bunu bu elmin bütün gedişatı boyu yadda saxla.
 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4o