創造者在工作中偏愛某人意味著什麼？

Rabash 1991年第33期文章

關於 "耶和華將臉轉向你[眷顧你]"這節經文，我們的先賢們說（《米德拉士拉巴》，第 11 章第 7 節）： "一節經文說，'耶和華會眷顧你'，而另一節經文說，'祂不會向你轉過臉來[眷顧]'。這兩節經文如何調和呢？當以色列人遵從創造者的旨意時，'耶和華必眷顧你們。'當他們不遵從創造者的旨意時，'誰也不眷顧'"。

我們應該明白這一點。如果以色列遵從創造者的旨意，為什麼還需要被眷顧呢？為了理解他們的解釋，我們首先要明白什麼是 "創造者的旨意"，什麼是 "創造者的面孔"。我們瞭解到，創造者的思想是給予，正如經文所寫，創造者的目的是祂想善待祂的創造物，意思是給予他們喜悅和快樂。創造者的面容被稱為 "面容的啟示"，當一個人獲得開放的天道的獎勵時，也就是創造者作為行善者領導著世界。

經文寫道（"十個 Sefirot 的研究導論"，第 83 項）："面容的啟示的第一個程度是獲得完全清晰的獎勵和懲罰的天道。只有通過祂的救贖，當一個人在神聖的Torah中獲得睜開眼睛的奇妙的達成，成為'流動的泉水'時，他才會獲得這一點。在神聖的Torah中，一個人通過自己的努力和選擇遵守的任何一條戒律（誡命/善行），都會讓他看到來世為他準備的戒律的獎賞，以及犯戒律所帶來的巨大損失"。

根據上述內容，我們應該解釋一下我們對這裡所寫的 "遵行創造者的旨意的人，創造者會眷顧他們 "這句話的疑問，如果他們遵行的是創造者的旨意的話，為什麼還需要 "創造者會眷顧你們 "呢？

問題在於，創造者的面容是祂的天道指引的啟示，是善和行善的天道指引。因為有一種改正，即在一個人改正接受的願望以便為給予而工作之前，會對他的天道有所隱瞞和隱藏。因此，在達到 "遵從創造者的願望的人 "的境界之前，也就是說，創造者的願望是給予，人也應該想要給予。

當形式等同時，創造者就能讓他看到自己的面容，也就是Torah中的睜開眼睛，他就會得到創造者以善和行善的方式領導世界的回報。但這只有在遵從創造者的旨意之後才能實現，也就是說，只有在獲得了給予的願望之後才能實現，因為只有在那個時候，"限制"（Tzimtzum）和隱藏才會被解除。

在以色列人遵從創造者的旨意之前，當他們希望創造者把一切都賜給他們時，這與創造者的旨意是相反的，創造者的旨意是給予，因此必須以 "誰也不偏愛 "的方式進行天道指引，而不是以被稱為 "隱藏創造者的面容 "的 Achoraim[後置]方式進行天道指引。這被視為 "誰也不會偏愛"，並且正是因為改正，才不會有羞恥的事情。

同樣，我們應該結合工作開始的時間來解釋上述經文，那時，一個人還沒有因為 "遵從創造者的旨意 "而得到獎賞。我們應該把 "遵從創造者的旨意的人 "解釋為那些走在實現成為遵從創造者旨意的人的道路上的人，因為當他們走在這條道路上時，他們就已經以他們所走的道路命名了。這正如 Baal HaSulam 在談到 "將智慧給予智者 "時所說的那樣。他問道："應該說'將給愚人以智慧'"。他說，這是指那些已經想要智慧的人；他們已經被稱為 “智者"，因為他們正走在獲得智慧的道路上。既然他們從下而上給予了覺醒，那麼，他們就從上而下給予了智慧。

這裡也同樣如此： 當他們想要獲得給予的願望的力量時，這就被視為遵從創造者的願望。根據 "一個來淨化的人，會得到幫助 "的規則，他們會得到創造者的幫助。因此，經文告訴他們 "耶和華會眷顧你們"，意思是創造者照耀他們，意思是幫助他們。

那麼，這一幫助是什麼呢？這正如《光輝之書》中所寫的：”一個來淨化的人得到了幫助"。他問："用什麼？" 回答是 "用聖潔的靈魂"，也就是所謂的 "創造者的面容"，正如經文所寫的："因為禰借著禰的面容的光輝，將生命的Torah[托拉]和仁慈的愛[Hesed]賜給了我們"。換句話說，通過臉部的光，他們得到了 Hesed 之愛，也就是給予。也就是說，創造者給了他們愛 Hesed 的力量，也就是愛作為給予者的力量。

這就是所謂的 "耶和華必將祂的臉轉向你[眷顧你]，賜你平安"。平安的意思正如詩篇第 85 篇所寫的："我要聽耶和華上帝所要講的話，因為祂要向祂的子民講平安的話，不讓他們回轉愚昧"。由此可見，"平安 "意味著創造者說 "平安"，意味著他不會再犯罪，他得到的獎賞是與創造者和平相處。這就是 "當他們遵從創造者的旨意時 "的含義，他們會得到創造者的幫助，正如 "耶和華會眷顧你們"一樣。

但是，"當他們不遵從創造者的旨意時"，當他們沒有走在實現創造者的願望（即給予的願望）的道路上時，經文就會說，"祂不會眷顧你"。也就是說，創造者不能通過滿足他們的願望來幫助他們，因為他們的願望與 "Kedusha（神聖）"相反，創造者怎麼能給他們違背創造者的願望的東西呢？如果創造者眷顧他們，也就是說他們得到了幫助，因此他們為自己得到幫助的願望而工作，那就好像創造者辜負了他們一樣。因此，創造者通過不偏愛他們來幫助他們，這樣他們就不會停留在愛自己的本性中。關於這一點，經文說："誰來玷污，就為他敞開"，但他沒有得到幫助，不像一個來淨化的人，會得到幫助那樣。

現在，我們可以明白悔改的含義了。既然特蘇瓦Teshuva [悔改/歸還]意味著他接受了一些東西，必須（歸還）他所接受的東西，那麼，他應該怎麼回答呢？事情是這樣的，既然人與生俱來就有為自己的利益而接受的願望，當他只想為人的利益而工作時，也就是說，他想讓創造者填滿他接受的容器時，一個人就應該為此懺悔，也就是說，應該為了創造者而做每一件事。換句話說，他所接受的一切並不是為了自己，而是為了給創造者帶來滿足。既然創造者希望人接受，正如經文所說：”祂的願望是對祂的創造物行善”，那麼他所接受的一切也只是為了回報。否則，他就不想接受。這就是 "特蘇瓦"（Teshuva）[悔改]，意思是他歸還他所接受的一切。

這正如《光輝之書》（Nasso，第 28 項）中所寫的那樣："任何一個悔改的人，就好像他把字母 Hey（即 Malchut）歸還給了字母 Vav（即 ZA），後者是 Yod-Hey 之子，這樣完成了 HaVaYaH。這當然是悔改，因為這是'Hey 應該回到 Vav'"。

而在《光輝之書》（Nasso，第 31 項）中，它說："這種悔改，也就是 Malchut 和 HaVaYaH 的 Hey，被稱為'生命'，就像經文寫的那樣，'因為它是生命的分支'，也就是以色列的靈魂，Malchut 的分支，她被稱為'生命'。她是Havel[口腔/呼吸]，從一個人的口中出來，又從一個人的口中進入，不用勞動免費獲得，這就是BeHibaram[當他們被創造出來時]的Hey，因為Hey這個字母用口腔表達比用所有字母表達更容易，關於它有這樣的說法：'他所看到的是耶和華的形象'，因為Malchut被稱為'耶和華的形象'。'還有，'人只能在影子裡行走，'因為影子在人的頭上，所以人不能光著頭走四肘路，因為如果影子離開了人的頭頂的話，生命就會立刻離他而去"。

當《光輝之書》說悔改意味著 "Hey "回到 "Vav "時，我們應該這樣理解。問題是，我們所有的工作都是為了承擔天國的重擔，儘管它是隱藏的、隱蔽的。也就是說，儘管創造者的思想是為祂的創造物造福，但天國卻被隱藏了起來，這樣就有了選擇的餘地，也就是說，一個人可以說，他接受天國的重擔並不是出於愛自己的本性，而是為了給創造者帶來滿足。如果創造者被啟示的話，一個人就會因為愛自己的本性而接受創造者的啟示，因為我們必須相信，世界上最大的快樂莫過於看到創造者的面容。由此可見，在一個人接受天國的時候，由於形式上的差異，一個人被迫分離，因為眾所周知，形式差異會導致精神上的分離。

由此可見，這種隱藏導致我們難以承受天國的重擔，難以相信天國的天道指引是行善。只有當一個人走在實現形式等同的道路上，也就是說，他的所有行為都是為了創造者，他的目的是為了給予時，在這種程度上，他身上的隱藏和Tzimtzum[限制]才會被消除。這時，一個人就能獲得喜悅和快樂，因為他是以 "反射之光 "的方式接受的，也就是說，他享受快樂只是因為他想給創造者帶來滿足。因此，這種接受快樂不會造成分離。在這種狀態下，一個人就會得到豐富，就像 "小牛想吃奶，奶牛更想喂 奶"一樣。然後，一個人就無需再去獲取任何東西，因為更高者已經可以給予，因為他已經擁有了形式等同的凱利姆Kelim（容器）。由此可見，一個人的工作的核心就是獲得給予的容器。

根據以上所述，我們應該解釋什麼是悔改，當他說："Hey，也就是 Malchut，將返回 "時，因為她是從 HaVaYaH 的名字中分離出來的。也就是說，"Malchut "是靈魂的全部，應該供養所有的靈魂。如果被創造物（必須）工作，即為了給予而做一切事情的話，那麼他們每個人的靈魂之根都會產生給予的願望。這時，"Malchut "就獲得了與創造者等同的形式，而創造者就是給予者。

因此，就像《光輝之書》中所說的那樣，豐富的恩賜是屬於創造者的，因此不需要任何辛苦和勞作，就會傾瀉到創造物身上。祂將給予，而人無需勞動即可獲得。相反，人的所有工作都在 "容器 "上，因此它們將具有等同的形式。這就是所謂的 "大地的工作"，意思是這些工作是為了他們的天國工作，以便給予。

這正如經文所寫的（Berachot 33）："一切都在天國手的中，除了對天國的敬畏之外"。我們應該把 "一切 "解釋為創造者給予的填充物。豐富有很多種，但總的來說，它們被稱為 NRNHY，或 Hochma，或 Hassadim。創造者給予所有這些，而一個人無需付出任何勞動，除了對上天的敬畏之外，敬畏的意思是一個人必須工作，害怕自己無法為了給予而工作。這與一個人的勞動有關。

換句話說，一個人害怕自己無法瞄準為了給予的目標。我們把 "不接受 "這件事歸咎於人，而把 "給予 "這件事歸咎于創造者。因此，敬畏上天意味著他害怕接受，因為他可能會因此與創造者分離。這項工作，歸於人（我們）。也就是說，人的所有工作都是為了獲得給予的容器，但人並不應該去尋求如何獲得豐富的建議，因為我們不需要擔心這個問題。相反，我們所擔心的應該是如何獲得給予的願望，因為被稱為 "生命 "的Malchut是生命的分支。

這是在一個人獲得了給予的容器之後，將被稱為 "接受的Kli（容器） "的Malchut還原為 "給予的Kli（容器）"，這意味著創造物在其靈魂之根（即Malchut）上得到了改正，這樣她將為了給予而不是接受而工作。這時，Malchut將生命給予他們，正如經文所寫的那樣，"因為生命的源泉來自於它"。人不勞而獲，這就是BeHibaram（當他們被創造時）的含義。換句話說，一旦一個人改正了 "Malchut"，也就是最後的 "Hey"，使其與 "Yod-Hey-Vav "的形式等同，那麼他就可以不勞而獲地獲得豐富。

這就是 "經文對她說，'他看到的是耶和華的形象'"這句話的意思，因為 Malchut 被稱為 "耶和華的形象"。我們應該理解為，他想告訴我們，所有的工作都只在 "敬畏"上，意思是不要接受豐富，以免他無法為了給予瞄準其意圖。這正如關於摩西的記載（Berachot 第 7 章）："'摩西就把臉藏起來，因為他不敢看。'他們說，作為'摩西掩面'的回報，他得到了'他所看到的耶和華的形象'"的獎勵。

換句話說，勞動是在敬畏之上的，正如經文所寫："因為他害怕看。"之後，就有了不勞而獲的獎賞，他得到的獎賞是看到了耶和華的形象，也就是Malchut，正如經文所寫："因為Malchut被稱為'耶和華的形象'"。由此可見，所有的生命都來自Malchut，正如經文所說："HaVaYah的Vav-Hey被稱為'生命'"，它的到來不需要勞作或辛苦。

這就是 "一個人只能在陰影中行走 "的含義。巴哈蘇拉姆說，"陰影 "的意思是 "陰涼處"，陰影就是太陽照不到的地方，也就是遮蔽的地方。換句話說，一旦一個人接受了天國是超越理智的隱藏的時候，他就會得到關於Keduhsa（神聖）的知識。這就是 "一個人只能在陰影中行走 "這句話的含義，正是當一個人把天國當作 "陰影 "時，他才能登上Keduhsa（神聖）的階梯。這就是 "一個人必行走 "的含義。

此外，我們還應該解釋 “不可光著頭行四肘步（cubits）”。"頭 "指的是知識和理智。蒙頭 "意味著他遮住了理智，不去看它，而是超越了理智。"四肘子 "指的是人；這是他的身高。意思是禁止一個人在沒有信念的情況下超越理智而行走。如果他在理智之內行走的話，即 “光著頭”，"生命就會立即離開他"。相反，特別是通過蒙住頭，他將獲得克杜沙Keduhsa（神聖）的知識。

然而，這種超越理智的信念的工作應該是在頭腦清醒的情況下進行的，因為只有這樣，一個人才能理解什麼是超越理智的。否則，一個人就會誤解超越理智的含義。這正如我們的先賢們所說（《阿沃特》，第 4 章第 23 節）："不要在你的鄰居生氣時安撫他"。因此，當一個人憤怒的時候，當他對自己所處的境況不滿並開始反省的時候，他就會陷入錯誤，無法如實計算，正如我們的先賢們所說（《西弗萊馬托特》）："一旦他因憤怒而來，他就會因每一個錯誤而來"。

一個人對自己的主要憤怒表現在工作中，表現在對自己所處狀態的悲傷。因此，他所做的一切計算都是錯誤的，因為他本身就處於心神不寧的狀態。在這種狀態下，他不應該做任何計算，而應該不假思索地把天國承擔起來。而只有當他強行承擔了天國的重擔，怒氣平息之後，他才能計算，才能知道什麼是超越理智（之上），什麼是理智之下，什麼是理智之內。

我們應該知道，當一個人對某件事情感到憤怒時，他會覺得自己處於一種不舒服的境地。在這種時候，他就不可能相信私人的天道，也就是不可能相信創造者會以一種行善的方式來領導這個世界。因此，在這種情況下，他就會誹謗創造者的天道，自然就會與信念分離，因為上面有一種改正，我們的聖賢們稱之為 "除非有愚蠢的精神進入，否則一個人是不會犯罪的"。這意味著，他所擁有的Keduhsa（神聖）的精神已經離開了他。這樣做對一個人是有利的，因為當一個人沒有 "Kedusha（神聖） "的精神時，他就無法玷污他所沒有的東西。

因此，當一個人陷入悲傷的狀態，也就是說他沒有任何可以從中獲得快樂的東西時，他就與Keduhsa（神聖）離了。這時，只有一個建議，那就是強迫自己承擔起天國的重擔，並祈求創造者幫助他，讓創造者幫助他快樂地承擔起這一強迫的重擔，就像經上寫的那樣，"歡歡喜喜事奉耶和華"。既然現在這項工作對他來說是強制性的，他從哪裡獲得快樂呢？

因此，一個人必須向創造者祈禱，讓他能夠遵守 "歡歡喜喜侍奉耶和華 "這句話。同時，在那個時候，他應該以一種 "來自下麵的覺醒 "的方式戰勝困難，並且相信，他能夠戰勝自己的處境，能夠做一些與被稱為 "超越理智 "的與理智相悖的事情，是一種莫大的榮幸。

此外，他還應該相信，一旦他戰勝了理智，這就意味著他是創造者的僕人。也就是說，他現在所做的這種戰勝被稱為 "創造者的工作"，因為他現在是帶著超越理智的信念在工作。換句話說，只有現在他才被視為 "工作"，因為身體不同意這項工作。

因此，當一個人的身體不願意做Keduhsa（神聖）的工作，一個人處於沒有生命精神的狀態時，這個時候他就會被認為對創造者沒有信念，因為對創造者的信念會帶來快樂。因此，當一個人對自己感到煩躁和憤怒，以至於無法忍受周圍的一切時，他就會被視為 "偶像崇拜者"。

這正如我們的先賢們所說："凡是生氣的人，就好像在拜偶像一樣"。之所以如此，是因為他沒有信念。因此，一個人在與創造者的每一次精神的接觸中，都應試著對創造者心存感激，然後將與創造者的聯繫統一起來。換句話說，即使他處於身體拒絕任何Keduhsa（神聖）的狀態，他也能保持與創造者的聯繫，也就是說，一個人在那時必須說："事實上我覺得我沒有工作的願望，這也叫'聯繫'"。

也就是說，一個人看到他並不總是想著工作，不管他是否想工作。相反，他應該思考和擔心與精神生活無關的其他事情。因此，現在有了接觸時，他就會心懷感激，並由此重新投入工作，並開始過上克杜沙Keduhsa（神聖）的生活。

雖然一個人與創造者之間的聯繫有很多甄別，但任何聯繫都是一件偉大的事情。（詩篇 48：11）寫道：”上帝啊，禰的名怎樣，禰的榮耀也怎樣"。這意味著，一個人越能體會創造者的偉大和重要性的程度，在那個程度上他就越能感謝和讚美創造者。很顯然，一個人越能向自己描繪創造者的偉大和重要，他就越能向創造者表達更多的讚美。然而，通過戰勝並對某些事情讚美創造者，無論他感謝創造者的是什麼，這一行為已經與創造者建立了聯繫，他也因此能夠真正去做Keduhsa（神聖）的工作。因此，在任何情況下，只有祈禱才能夠幫助。