對窮人的慈善施捨製造出神聖的名字， 在工作中意味著什麼？
Rabash 第 31 篇文章，1991 年
經文說（BeHukotai，第 20 項）：”'我將按季節賜給你們雨水。也就是每個人都將為你們奉獻自己的力量。他們是誰？就是你們所做的改正，統一神聖的名字。法律和法令的統一將給予導你們。經文寫道：'謹守耶和華之道，行正義。既然經文寫著'守耶和華之道'，為什麼還要寫'行正義'呢？他回答說：'因為一個遵守托拉的的道路的人，就好像行公義和正義一樣。什麼是公義和正義呢？就是創造者。'拉比-希蒙哭著說：'那些不知道、不考慮他們主人的榮耀的人有禍了，因為誰每天都在製造神聖的名字呢？一個施捨窮人的人。一個從下而上喚醒神聖的名字的人，也就是慈善施捨的人，就好像他完整地喚醒了神聖的名字：就像一個在下面做，相應地在上面喚醒 '"。
我們應該理解慈善施捨與正義的統一之間的聯繫。另外，正義和神聖的名字之間又有什麼聯繫呢？我們還應該理解人創造神聖的名字的含義，因為我們理解的是神聖的名字製造了人，而不是人創造神聖的名字。
我們應該在工作中解釋這一點，這給了我們什麼啟示。眾所周知，我們在托拉和誡命（戒律/善行）方面的工作的本質是為了能夠接受祂思考給予創造物的喜悅和快樂。整個豐富的給予的延遲的原因在於，我們沒有 "Kelim"（容器）來接受給予者給予創造物的豐富，這意味著創造物要有等同的形式，即 "祂是慈悲的，你也要是慈悲的"，這意味著創造物也要像給予者一樣擁有給予的容器。
因此，當一個人接受天國的負擔時，身體會問："接受天國這件事能給你帶來什麼呢？對此，我們的先賢們說過（Pesachim 50）："一個人應該始終從事托拉和誡命，即使是Lo Lishma[不是為了她]，因為他從Lo Lishma[不是為了她]來到Lishma[為了她]"。這正如《光輝之書》中所寫的那樣，當他為了在今世和來世得到獎賞而遵守托拉和戒律時，就會產生敬畏。但重要的敬畏是 "因為祂是偉大的統治者"，意思不是為了得到獎賞，而是因為他說他有幸侍奉一位偉大的國王，這就是他想要遵守托拉和戒律的原因。
雖然一個人明白有侍奉國王這件事，但一個人的身體天生就有一種願望，只想從對自己有益的事情中得到快樂。一個人的身體無法理解為他人服務，讓他人享受，即讓他人享受他的工作是什麼。也就是說，對於一個為主人工作的雇員來說，如果主人真的從雇員的工作中獲益的話，那麼雇員就會對主人說："我不想讓你付錢給我；對我來說，你能享受我為你修好的東西就足夠了，因為你對你的破碎的工具感到遺憾。但現在我修好了它們，你正在享受這一切，而我不想要任何報酬為我的工作"。這是違反自然規律的。相反，如果你喜歡我的工作的話，你就應該付給我比我的工作要求更多的報酬。
相應地，我們可以理解，一個人怎麼可能有力量為創造者工作而不要任何報酬。第一種狀態是，一個人想要遵守托拉和誡命，這樣就能給他帶來治癒，也就是"托拉中的光改革他"。也就是說，通過這些，他將獲得被稱為 "給予的願望 “的第二本性。然後，他就可以無償地為國王服務，而他唯一的回報就是他帶給國王的喜悅。《光輝之書》把這段時間稱為 "613 Eitin[阿拉姆語：忠告]"，即他為了獲得給予的願望而遵守托拉和戒律的時候。
第二種狀態是在他獲得了給予的願望之後。這就是接受 613 條戒律中的喜悅和快樂的狀態，《光輝之書》稱之為 "613 Pekudin[阿拉姆語：儲存]"。這意味著，正如《蘇拉姆》[《光輝之書》的階梯注釋]中寫道的那樣，喜悅和快樂是作為一種儲存存在的。
因此，當一個人承擔起天國的重擔時，他的工作就是將其作為 "對窮人的施捨"。眾所周知，《光輝之書》稱 Malchut 為 "貧窮和微薄者"。我們應該把它理解為不想得到任何回報。這就好比施捨給一個窮人，卻不要求他任何回報一樣。也就是說，我們甚至不希望得到窮人的感激，因為真正的施捨被稱為 "隱藏的施捨"，這意味著他看不到自己施捨給了誰。因此，真正的施捨是不需要窮人感恩的。
由此可見，當一個人超越理智地接受天國的重負時，他並不希望創造者為此感謝他。因此，身體會問："你為什麼要承擔托拉和誡命的重擔呢？" 在這種狀態下，當一個人想不求回報地承擔起遵守托拉和誡命的重任時，他需要創造者給予他力量來克服身體的疑問，並有力量欣然從事神聖的工作。
由此可見，當一個人為了完成純粹的神聖的工作而工作時，他需要創造者的説明。每當他想重新承擔起天國的重擔時，他就必須重新工作。一個人必須相信Ari的話，他說："每一天，跌落進入Klipot（殼）裡的新的甄別都會得到改正，並且一天不像另一天，或一刻不像接下來的另一刻"。
因此，重新承擔起天國的重擔，就能將新的甄別變成為 Kedusha（聖潔）。因此，當一個人想要重新承擔起天國的重任時，身體會問："為了創造者而工作，你會得到什麼呢？除了祈求創造者給予他超越理智的信念的力量之外，別無他法。用我們聖人們的話說，這就叫做 "如果創造者不幫助他的話，他就不會戰勝它"。
根據上述內容，我們應該解釋一下我們提出的關於《光輝之書》解釋 "守耶和華之道 "這節經文的關係的問題，為什麼要寫成 “行公義和正義"呢？他回答說："一個遵守托拉的道路的人，就好像他行的是公義和正義"。如上所述，既然一個人沒有力量超越身體的理智而進入天國，而只能靠托拉和誡命的Segula[功績/品質/力量]，也就是創造者的方式，托拉的方式，一個人通過施捨窮人而得到獎賞，因為"托拉中的光改造了他"，那麼他就會因行 "公義和正義 "而得到獎賞。
這就是他所說的意思，通過遵守耶和華的道路，他們將達到行 "公義和正義 "的程度。然而，什麼是 "公義和正義"呢？也就是說，《光輝之書》中所說的 "製造神聖的名字 "的統一是什麼？換句話說，通過施捨來創造神聖的名字是什麼意思呢？
如上所述，"公義和正義 "的意思是，創造者被稱為 "正義"，而Malchut被稱為 "公義"。"公義 "是審判的品質，對此有一個審判，因為Malchut被稱為 Kli [Kelim的單數]，它從創造者那裡接受豐富。在為了接受而接受的容器上有 "限制"（Tzimtzum）和 "隱藏"，這意味著一種審判，即由於被稱為 "Malchut "的接受者和被稱為 "創造者 "的給予者之間的形式差異，禁止使用原來的為了接受而接受的容器。由此可見，由於形式上的差異，上面存在著分離，在這種分離中，豐富無法傳播給創造物。
正因為如此，才有了對下面的接受者的 "施捨窮人 "的改正。就工作而言，當他們不求任何回報地承擔起天國的重擔，而是像一個人施捨窮人一樣，並不想因此得到任何回報時，每個人都會在他的靈魂的根，也就是在Malchut之上，只為給予而工作。由此可見，他們導致了創造者和祂的神性（Shechina）的統一。這就意味著，如果一個人做的一切都是為了給予的話，那麼被稱為 "正義 "的施捨就會從創造者延伸到Malchut。換句話說，通過被稱為 "正義 "的 Malchut 所獲得的財富，她現在被稱為 "慈善施捨"，因為她從創造者那裡獲得了什麼。
換句話說，下面的接受者施捨給Malchut，創造者也施捨給Malchut。在那時，Malchut 就得到了 "慈善施捨 "這個名字。這就是 "施捨窮人的人，就像他使神聖的名字變得完整一樣 "這句話的含義。"一個施捨窮人的人，就像他使神聖的名字變得完整一樣 "這句話的含義是將她與創造者聯繫在一起，創造者給予她一切，就像他使神聖的名字完整一樣，"一個人在下面做什麼，它就在上面喚醒什麼"。
這意味著，天國之所以被稱為 "貧窮"的原因，是因為她沒有任何東西可以給予創造物。如果創造物帶著接受的容器來到她身邊的話，那麼她就是貧窮和微薄的，因為創造物在Malchut中造成了存在於Malchut的品質中的接受，而這造成了Malchut與作為給予者的創造者之間的分離。因此，這個名字並不完整，因為就名字而言，創造者被稱為 "行善者"。由於他們在靈魂的根部造成了Malchut的接受，並且在接受的品質上有一個對豐富接受的 Tzimtzum（限制），因此他們阻止了豐富傳播到下面的創造物那裡。
但是，如果創造物施捨，也就是為了給予而行動的話，它們就會在靈魂的根產生給予的願望，然後它們就會在上面產生等同的形式，這樣豐富就會流向創造物。然後，"行善者 "的名字就會向下面的接受者顯現，這被認為是他們使 "神聖的名字變得完整"。換句話說，一切都通過指導他們的行動為了給予來實現。
由此可見，一個人有兩種狀態：1）在工作之初，我們必須從 "Lo Lishma（不是為了她） “開始。也就是說，他所做的一切都是為了在今世和來世得到獎賞。在那時，對他而言，創造者將被稱為 "萬民之王"，正如經文所寫，"萬民之王，誰不敬畏禰"。
在工作中，我們應該這樣理解，當一個人為自己的利益工作時，他被視為 "外邦人"。他還沒有達成 "以色列 "的品質，即他的行為是 "亞沙爾"（Yashar-El）[直指創造者]。由此可見，這個人是在侍奉一位被稱為 "萬民之王 "的國王。因此，一個處於 "外邦人 "的狀態的人，雖然他有敬畏，但正如經文所說："誰不敬畏禰，萬民之王"，他還能有什麼國王的偉大性呢？
我們應該知道，這一點非常重要。也就是說，一個人必須知道，他與創造者的任何接觸都是非常重要的。因此，當一個人為了獎賞而工作時，我們不能輕視這些工作，儘管肯定有比 "萬民之王 "更高的程度。這意味著，當一個人獲得 "以色列 "的品質的獎勵時，當然，在他目前的達成中，當他達成 "以色列 "的程度時，他對創造者的偉大有了更好的理解，以至於他很高興自己在侍奉一位偉大的國王，他不需要為自己的工作得到任何回報。
關於為創造者工作的問題，我們應該這樣理解我們的聖人們所說的話（《米德拉士》，第 235b 頁）：”'如果你的兄弟變窮了，伸出手來，'經文說，'不要搶窮人，因為他是窮人。什麼是'不要搶劫窮人'？有搶劫窮人的人嗎？一個一無所有的人，搶什麼呢？然而，如果你習慣了，如果你習慣了養活他，而你卻退縮了的話，說：'我還要養活這個人多久？這就是'不要搶劫窮人，因為他是窮人'"。
根據上述內容，我們應該理解為，對窮人的施捨指的是Malchut，她被稱為 “貧窮和微薄"，因為她沒有任何東西可以回饋給人。如果一個人為了創造者而工作，不求任何回報，只為創造者的緣故而工作，但有時在工作的中間會產生這樣的想法：他總是為了創造者的緣故而工作，不求任何回報，那麼，他一定會因此而得到更高的回報，也就是說，在托拉和工作中會感到更有味道、 既然他已經盡了自己的本分，也就是說，他說他是不求任何回報地進入天國的，也就是說，他的工作甚至沒有換來托拉和誡命中的味道，那麼，如果他的意圖已經是為了創造者，即所謂的 "與創造者粘附"（Dvekut）的話，他就應該在工作中感受到生命活力。然而，他在工作中看不到任何進展，因此，他希望停止這一給予的工作，像其他人一樣工作，意思是以獲得回報。
經文是這樣說的 “不要搶劫窮人，因為他是窮人”。《米德拉士》問道：”難道有搶劫窮人的人嗎？一個一無所有的人，搶什麼呢？然而，如果你習慣於養活他，而你卻退縮了，說：'我還要養活這個人多久呢？ '你不給他，要知道就是你是在搶劫他。"
由此可見，這段經文告誡我們，一個人不應該說："我已經為實現的給予的目的（意圖）付出了很多努力，但我沒有達成施捨（即 "施捨窮人"）時應該接受的喜悅和快樂。此外，我還得到許諾，我將接受一種被稱為 "力量 "的光，使我能夠為了給予而做一切事情，這種光是當一個人以 "613 條勸誡 "的方式遵守托拉和戒律時顯現出來的，目的是為了達成給予的容器，被稱為 “完成Kelim（容器）的光"，這樣他們就可以為了給予而與Kelim（容器）一起工作"。但是，他也沒有獲得這種力量，儘管他從事托拉和誡命的全部時間都是出於這種意圖。"因此，"這個人說，"我為你付出了許多努力，卻一無所獲，所以我想停止這一工作"。
這句話的意思是："我還要供養這個人多久呢？" 換句話說，我為你付出了很多，但我沒有得到任何精神進步的回報。"因此，"這個人說，"我還要以'施捨窮人'的方式工作多久呢？" 在那時，一個人就想逃避這場運動，回到像普通大眾一樣工作的時候，在那時他是以 "誰不敬畏你，萬民之王？"的方式工作的。如上所述，當一個人為了愛自己而遵守托拉和誡命時，就沒有了為創造者而工作的位置。這就是所謂的 "萬民之王"，而不是 "以色列之王"，因為這樣一個人就不是 "以色列人"，而是 "外邦人"。
經文對此提出警告："不要逃避運動；不要搶奪窮人，因為他是窮人"。我們應該這樣理解 “不要搶劫窮人"。它的意思是，你不應該停止對他的施捨，也就是接受天國而沒有任何回報的，因為儘管你聲稱你已經給了他很多施捨，但要知道這是不正確的。“因為他是窮人 "的意思是，只要你認為貧窮的Malchut應該給你任何東西，你就不是說她是窮人。也就是說，如果一個人要求Malchut回報他的話，那麼他就玷污了Malchut的名聲，因為你是在向她索取什麼，而她被稱為 "貧窮和微薄"。
相反，一個人應該祈求創造者給予他力量，讓他能夠因為能夠為Malchut工作而感到滿足和快樂，即使Malchut躲藏她自己，不給他任何接近的機會，他在工作中的滋味就好像他現在又重新開始了一樣，也就是說，他不能說他感受到了任何滋味，對此他可以說，為了這種滋味，他正在為承擔天國而工作和勞作。
也就是說，他沒有任何支持或依據可以說："這就是我從事托拉和誡命的原因"。這就是所謂的 "將地懸掛在無物上"，這就是所謂的 "完全超越理智"。雖然這完全違背了一個人身體的本性，但他還是為此向創造者祈禱，祈求祂給予他這種力量。這就是 "不要搶劫窮人，因為他是窮人 "的含義。一個人應該總是想留在天國，把天國據為己有，而他的基礎就是 "因為他是窮人"。
這正如巴哈蘇拉姆（Baal HaSulam）在《勇敢的女人》一詩中所說："魅力是欺騙，美貌是虛榮；敬畏耶和華的女人，她必受讚美"。他說，當一個人承擔起天國的重擔時，有時天國是優雅的，有時他覺得天國中也有美麗。關於這一點，經文寫道： "這一切都是謊言"。也就是說，他建立他的天國的整個基礎都是謊言。
然而，一個人身上的 "女人"，也就是天國，應該是一個人出於對創造者的敬畏，也就是說，他的敬畏會像《光輝之書》中所寫的那樣："敬畏的本質應該是因為祂是偉大和統治一切的"（《光輝之書》一書的導言、 第 191 項），經文又說："敬畏是最重要的，當一個人敬畏自己的主人，因為祂是偉大和主宰一切的，是所有世界的本質和根源，與祂相比，一切都不算什麼，而他將把自己的願望寄託於此"。 "
因此，祈禱是最重要的。一個人應該向創造者祈禱，讓他為任何與工作有關的事情提供所需的力量，無論是在托拉中還是在祈禱中。因此，一個人應該祈求創造者給他這樣的需要，也就是對工作的渴望。有時，一個人會陷入一種無欲無求的狀態，也就是說，在他面前沒有任何他應該想要的、能給他帶來生命活力的、能讓他需要付出努力才能獲得的美好事物。相反，這個人沒有任何願望，他可以說，為了得到這些願望而付出努力是值得的。但他看不到這一點。
在那時，他必須請求創造者給他一些願望，也就是說，這個東西會給他工作的願望。根據一個人的理解，他的要求是創造者讓他看到能給他帶來快樂和喜悅的東西。這正如我們的先賢們所說："眼見而心貪"。也就是說，如果創造者讓他看到值得為之付出努力的東西的話，內心的覬覦就會讓他想方設法去獲得它。由此可見，一個人現在所做的祈禱只是為了願望的緣故，也就是所謂的 Kli [容器]。
這就是說，一個人首先要祈禱的是創造者會給他願望和缺乏，以求獲得Kli（容器），這樣，如果他獲得了對缺乏的滿足的話，這種滿足就會使人充滿完整性。也就是說，創造者會告訴他什麼是他應該達成的完整，從而知道他真正需要的是什麼。為了讓一個人知道自己真正需要的是什麼，可以通過托拉來實現，通過托拉中的 "賽古拉"（Segula），托拉中的光會改革他，也就是說，托拉會讓一個人知道自己缺少的是什麼。
然而，一個人應該對托拉提出這樣的要求，也就是說，托拉應該引導他達成真理。此外，一個人應該找到自己與托拉之間的聯繫，因為他想知道自己與托拉之間聯繫的願望已經被視為一種祈禱。這意味著，當他學習托拉時，他已經將自己與創造者聯繫在一起，因為他是在請求創造者--當他學習托拉時--瞭解托拉與學習托拉的人之間的聯繫是什麼。一旦他祈求創造者給他缺乏的填補，他就必須祈求創造者給他缺乏的填充，也就是得到達成一個人的完整程度的獎賞。