什麼是工作中的 "如果一個女人先授精的話，她會生下一個男孩子"？

Rabash 第27篇文章，1991年

我們的先知們說（Berachot 60）："如果一個女人先授精的話，她會生下一個男孩子。如果一個男人先授精的話，她就會生下一個女孩子，正如經文所說的那樣：'如果女人先授精的話，她就會生下一個男孩子'"。

我們應該明白這句話對我們在工作中的意義是什麼，這樣我們就會知道如何去做。

眾所周知的是，交給我們遵守托拉和Mitzvot[戒律/善行]的工作，是為了潔淨以色列，正如《卡巴拉智慧的序言》一文中写道的那樣："眾所周知，'潔淨'是從[希伯來語]'淨化'一詞演變而來的。正如我們的先知們所說，'誡命只是為了淨化以色列才被給予的'"。

既然創造物被創造時就根植了為自己接受的願望的本性，既然創造的目的是為祂的創造物行善，為此，祂在創造物中創造了接受喜悅和快樂的願望。由於這與作為給予者的創造者的形式不同，我們被賦予了工作，以便我們必須在形式上與創造者變得等同，這樣我們也必須改正我們自己，以便我們所做的一切都是為了給予。

我們看到，有些事情我們做的是給予，有些事情我們做的是接受。例如，我們從事人與創造者之間的誡命，以及人與人之間的誡命，這通常被稱為 “給予的行為"。另外，我們還從事接受的行為，如吃喝等等；而我們被賦予了形式等同的工作，也就是說，無論是給予的行為還是接受的行為，我們都必須為了給予操作它們。

眾所周知，在Kelim（容器）和光之間存在著反比關係。也就是說，有的光被稱為 "雄性/男性"，而有的光被稱為 "雌性/女性"。"雄性/男性 "意味著完整，而 “雌性/女性 "意味著缺乏，當這個程度與它所接受的光不完整時。

存在有兩種類型的光：1）創造的目的之光，這被稱為 "完整的光"；2）創造的改正之光，這只是穿著創造的目的之光的一個衣服。這是一個雌性，意味著不完整，但只是實現完整的手段。

第一種光被稱為 "Hochma[智慧]之光 "或 "生命之光"，第二種光被稱為 "Hassadim[憐憫]之光"，通常被稱為VAK[Vav-Kzavot（六邊）]。這意味著，它仍然缺乏前面三個Sefirot。

因此，如果一個人使用雌性/女性的Kelim（容器），即接受的容器的話，意味著這個人已經覺醒了，可以使用接受的容器為了去給予，那麼 "她會產下一個男孩子"。也就是說，從這個工作中，誕生了Hochma之光，一個完整的光，生命之光，被稱為 "雄性/男性"，因為這個光屬於創造的目的，因為創造者為創造目的之光創造了接受的容器，稱為 "接受的願望"。

經文說："如果一個女人先授精的話，她就會生下一個男孩子"。但如果一個人用給予的容器工作，意思是只用給予的行為，他可以為了給予去工作，因為給予的容器被稱為 "雄性/男性"。那麼，只有雌性/女性之光才會從中誕生，因為在給予的容器上顯現的Hassidim之光，只能產生Hassidim之光，被稱為 "沒有GAR[前三個Sefirot]"的VAK，表示沒有GAR[前三個Sefirot]。Hassidim之光被稱為 "衣服的光"，意思是在Hassidim之光里，Hochma之光以後會穿上衣服。這就是 "如果男人先授精的話，她就會產下一個女孩子 "的意思。

《光輝之書》說（Tazria，第60項）：”來，看，當創造者與以色列的聚集，也就是Malchut在一起時，她先喚起對祂的願望，並且用許多愛和渴望吸引祂，Malchut就被來自右線的雄性/男性的Hassidim所充滿。而當創造者先喚起愛和願望，而Malchut隨後覺醒時，那麼一切都以雌性/女性的形式出現，也就是Malchut”。

我們應該明白這在工作中告訴了我們什麼。眾所周知，創造物都是從Malchut延伸出來的。因此，Malchut被稱為 "以色列的聚集"，而以色列人是從Malchut延伸出來的。因此，《光輝之書》說，由於那一秩序在上面是這樣，這樣它同樣延伸到物質的分支。據此，我們應該解釋，當一個人覺醒創造者時，當他希望創造者使他更接近祂時，也就是說，他想粘附創造者，這被稱為 "形式等同"，這意味著，一個人想為創造者做一切，但他卻不能。因此，他要求創造者給他這種稱為 “給予的願望"的力量。

當一個人渴望這種力量的時候，因為他有一種缺乏，也就是說他沒有力量為創造者做一切事情，通過這種工作，他覺醒並要求創造者給他這種力量。那時，他從上面得到了給予的願望的力量，這是一種第二天性。這被稱為 "她分娩了一個男孩子"，意思是給予的願望，稱為 “雄性/男性"。這被認為是更高者給了下面者Hassadim之光，這裡的Hesed[憐憫]是指給予。

換句話說，渴望的工作，下面者感到了自己的缺乏，這被稱為 "祈禱"。就是說，他要求創造者滿足他的缺乏。那時候，滿足缺乏被稱為 "雄性/男性"。經文說："她先喚起對祂的願望"，指的是她的願望，Malchut，稱為 "接受的願望"。

換句話說，她想要粘附祂的願望，被稱為 "形式等同"，當他要求給予的願望時，這被稱為Dvekut[粘附]。這就是 "Malchut被來自右線的雄性/男性的Hassidim所充滿 "的意思。通過這句話，我們可以解釋為 "如果女人先授精的話，她就會生下一個男孩子"，意思是說，覺醒的人來自於人。

然而，這恰恰可以是一個人最初沒有接近創造者的願望，意味著他從上面接受了那一覺醒，因為為了精神的接受的願望的問題，意味著我們可以在遵守托拉和誡命中感受到快樂。我們在以前的文章中已經說過，在這種接受給予的快樂中，存在有三個甄別：

1）他在今世得到賞賜，在來世也會得到賞賜。也就是說，他遵守托拉和誡命是因為他將得到回報，得到報酬。換句話說，他感覺到自己做的事情沒有味道，但他遵守托拉和誡命是因為他以後會得到回報，所以他現在很享受。

2）他在遵守誡命時感到有滋味，因為它為他照耀，他喜歡為國王服務，這就是他的回報。他相信他從書本和作者那裡聽到的，在托拉和誡命中會有快樂，他也從上面得到了一些覺醒，開始感覺到在遵守托拉和誡命中可以有好的味道，而不是在這個世界的快樂中。

3）他看到了我們的先知們對Dvekut（粘附）的評價： "粘附到祂，粘附祂的属性。因為祂是仁慈的，你也要是仁慈的"。出於這個原因，祂喚醒了作為一個給予者的工作，並看到這不是一個人的能力能做到的。那時，他開始渴望創造者給他力量，使他能夠為了給予做一切事情。這被認為是這個人感覺到他被視為一個女人，一個雌性/女性，意思是沉浸在愛自己的本性中，那時他從上面得到了 "雄性/男性 "的品質，他得到了被稱為 "給予的願望 "的第二天性的回報。這就是 "如果女人先授精的話，就會生出男孩子 "這句話的意思。也就是說，從上而下，他得到了 "Hesed[憐憫]"，也就是雄性/男性。

但 "如果男人先授精的話，她就生下一個女孩子"。經文說："當創造者先喚起愛和願望，而Malchut隨後覺醒時，那麼一切都以雌性/女性的形式出現，即Malchut。" 同樣，經文写道："如果一個女人先授精的話，那是什麼原因呢？我們瞭解到，這是因為下層世界與上層世界是相通的，一個與另一個相似"。

我們應該在工作中解釋這一點，如果男人先授精的話，她分娩的是雌性/女性。創造者被稱為 "男人"，而人被稱為 "雌性/女性"，因為他來自Malchut。由於這個原因，如果覺醒來自上面，也就是說，當創造者把一個人拉近祂時，這個人開始感覺到創造者的偉大和重要。那時，他感覺到如果他與創造者相粘附，在接近創造者時就會感到愉悅。然後，一個人開始從事托拉和誡命，因為他在這裡面感覺到一些活力。由此可見，使他有義務從事托拉和誡命的全部原因是他現在因 "男人"（指創造者）的覺醒而感到快樂。

這就是 "如果男人先授精的話，她就會生下一個女孩子 "的含義。也就是說，從這個工作中，當一個人因為接受了來自上面的覺醒而工作時，只能生出一個雌性/女性。眾所周知，精神中的雌性/女性意味著 “接受而不給予"。我們應該在這裡解釋，在工作中，一個人把自己的工作建立在從這個工作中得到快樂的基礎上，這就是導致他工作的原因。

這被稱為 "雌性/女性"，意思是，一個人在被稱為 "接受的願望 "的基礎上工作。然而，他沒有力量為了給予而工作，因為他的整個基礎是建立在他從上面的覺醒中得到的快樂上面。那時，一個人天生就有雌性/女性的品質，也就是為了精神去接受的願望。然而，他不能為了給予而工作，正如經文所說："如果男人先授精的話，她就會生下一個女孩子"，意思是接受而不是給予。

因此，如果一個人被獎勵的話，他從上面顯示，一個人必須為了給予而工作，但他不能為了給予而工作。由於這個原因，他遭受了下降，因為他仍然無法在給予的基礎上工作。也就是說，當他看到他應該為了給予而工作，而不是為了他自己工作時，他就會遭受下降，因為他看到這不適合他。

有時，這種下降導致他逃離戰場。如果他得到獎勵的話，他就會恢復過來，並開始看到一個人必須為了給予而工作的含義。他看到這不在人的能力範圍內，然後，在那時他開始向創造者祈禱，幫助他從人出生時的愛自己的本性的控制中走出來，並請求創造者幫助他。

這被視為一個人必須為Shechina[神性]處於流放當中而祈禱，意思是如何為了天國而工作。這是很困難的，因為它從世界各民族的統治延伸到人的個人素質的以色列。還有，應該為大眾祈禱，讓所有的以色列都能為被稱為 "天国 "的Kedusha[神聖]而工作。這種甄別，當人們為Malchut工作時，被稱為 "如果一個女人先授精的話，她會生下一個男孩子"。但 "如果男人先授精的話，她就會生下一個女孩子"。

由於這個原因，一個人不應該坐等接受來自上面的喚醒。相反，在任何狀態下，一個人應該開始並喚醒，以便創造者會幫助他。

關於祈禱，我們應該知道，當一個人向創造者祈求幫助的時候，我們應該甄別出祈禱和請求的不同。祈禱 "是指一個人按照我們的先知們為我們安排的祈禱的順序進行祈禱。而一個 "請求 "是指一個人私下裡請求。這就是對祈禱和請求的解釋。

我們可以這樣解釋，因為我們的先知們所確立的，一個人應該用他的嘴說。也就是說，即使他在祈禱的措辭中並不意味著創造者會聽到他所說的話，但仍然被認為是祈禱，因為我們說的是他們所說的，對他們來說，這些都是神聖的話語。例如，在十八禱文之後，一個人說了一個禱文："我的靈魂在眾人面前應如塵土"。當然，一個人並不希望創造者答應他的這一祈禱。

然而，一個人在祈禱的措辭中說，這是一個Segula[美德/解藥/補救]。也就是說，作為一種Segula[美德/解藥/補救]說 "我的靈魂對所有人來說都是塵土"，甚至可以幫助獲得養料等等。之所以如此，是因為我們的先知們建立的所有祈禱都是神聖的名字，這是對一切都有幫助的Segula[美德/解藥/補救]，意味著它對一切都有幫助。

但是一個人所想的意思，也就是根據一個人的想法，他應該知道這些祈禱詞是高於我們的頭腦的。相反，它們都是神聖的名字。我們把它們當作Segula[美德/解藥/補救]，因為通過它們我們與創造者建立聯繫。這就是為什麼我們必須用嘴說所有的祈禱詞的原因，因為在心裡，我們不明白。因此，當我們用口說時，我們與他們所說的建立了聯繫，因為他們所說的都是與神聖有關的，他們是建立在神聖的名字之上。

巴哈蘇拉姆說，雖然按照慣例，當我們要為一個病人祈禱時，順序是在《十八禱文》中，當我們說："主啊，求你醫治我們，這樣我們就會得到醫治。"這是因為一般人只能根據文字的意思來理解，但事實上，他說，我們可以提到這個病人，創造者會送他一個治癒，甚至在祝福語 "並對誹謗者 "中，因為《十八祈禱》的所有祝福是神聖的名字。這就是為什麼他說，當我們說他們說的祈禱時，我們與他們有聯繫，意思是與他們的祈禱有聯繫，即與他們的意圖有聯繫。

而請求則不是這樣。這是當一個人感覺到他所缺乏的東西時。這特別是在心裡，也就是說，他用嘴說什麼並不重要，因為 "請求 "意味著一個人要求他所需要的東西，而人的所有需要都不在嘴裡，而是在心裡。因此，一個人用嘴說什麼並不重要。相反，創造者知道這些想法。因此，上面所聽到的只是心的要求，而不是口的要求，因為口沒有必須滿足的缺乏。

因此，當一個人來祈禱時，他應該為祈禱做準備。那麼，這個準備是什麼呢？經文說：”以色列，為你的上帝預備"（安息日10）。他在那裡說，準備是每個人按照自己的理解來做的事情。我們應該解釋說，關於每個人所做的準備，是為了知道要問什麼，因為人必須知道要問什麼。也就是說，一個人必須知道他需要什麼。

這意味著一個人可以要求許多需求，但通常情況下，我們要求的是我們最需要的東西。例如，當一個人在監獄裡時，他所關心的是創造者把他從監獄裡釋放出來。雖然有時一個人沒有收入等，但他仍然不要求創造者也給他收入，儘管他需要收入，因為那時他在監獄中受到的傷害最大。由於這個原因，一個人要求的是他最需要的東西，也就是說，他要求的是讓他感到最痛苦的東西。

因此，當一個人要向創造者祈求幫助時，他應該首先準備和檢查自己，看看自己有什麼，需要什麼，然後，他才能知道向創造者要求什麼來幫助他。經文說：”主啊，我從深處呼求禰"。"深處 "是指一個人處於最底層，就像經文所說的 “在陰間/地獄的底部"那樣，意思是他的缺乏在下面，他感覺到自己是所有人中最低賤的。

換句話說，他感覺到自己離凱杜莎（神聖）如此遠，比其他人更遠，也就是說，沒有人感受到那一真相，也就是他的身體與凱杜莎（神聖）沒有任何關係。由於這個原因，那些沒有看到自己離凱杜莎（神聖）有多遠的真相的人，可以滿足於他們在神聖方面的工作，而他卻為自己的處境感到痛苦。

因此，這個人，他批評自己，並想看清真相，這個人可以說："主啊，我從深處呼喚禰"，意思是從心底發出的呼喚。這被稱為 "從心底裡的祈禱"，在接受者方面。也就是說，他審視了自己，並看到了自己的錯誤。

然而，當這個人準備好自己的祈禱時，他必須注意給予者。而這是最難的，因為有這樣一個規則，任何取決於信念的東西，身體都不同意它。既然一個人向創造者祈禱，他必須相信創造者 "聽每張嘴的祈禱"，即使這個人不值得創造者滿足他的願望。

這正如我們在人與人之間的祈禱中所說的那樣。通常情況下，一個人向另一個人請求幫助時，應該有兩個條件： 1）他的朋友必須有他想要的東西，這樣如果他問他的話，他將能夠給他，因為他有這個東西。2）他的朋友必須有一顆善良的心。否則，他的朋友可能有他要的東西，但卻不想給他，因為他不是一個仁慈的人。

同樣，在人和創造者之間，也必須滿足這兩個條件，正如我們的先知們所說（Hulin 7b）的那樣："以色列是神聖的。有些人想要而沒有，有些人有而不想要"。我們應該在工作中解釋這一點。創造者有他想要的，意思是一個人所要求的--創造者會讓他更接近祂，給他服務祂的特權。換句話說，一個人希望創造者給他給予的願望。那時，他相信創造者有能力給人以給予的願望。

然而，創造者並不希望這樣，因為祂看到這個人仍然沒有能力這樣，因為他仍然沒有真正的願望，因為祂認為他已經多次向創造者祈禱，希望創造者滿足他的願望，給他填充，即給予的願望。

但是，因為 "如同光的優勢從黑暗中凸顯出來"，一個人從下面的覺醒仍然是不完整的，而這個人仍然必須努力，以瞭解被稱為 "給予的願望 "的偉大的礼物是什麼，也就是他正在向創造者要求。這被稱為 "祂有但祂不想給"。然而，這個人被認為是聖潔的，因為他在要求創造者把他當作創造者的僕人。

有時，一個人要求創造者把他拉近，讓他在托拉和祈禱中嘗到好滋味。然後，如果他在托拉和工作中嘗到甜頭的話，他就會同意為創造者服務。但是要學習和祈禱，在所有的細節和精確性上，遵守所有的613條戒律，就像這樣，當他感覺不到這其中的味道時？一個人說他不能這樣做。

因此，他要求創造者滿足他的願望。對創造者來說，這就叫 "以色列是神聖的。有些人想要而沒有"。這意味著創造者想把托拉和誡命的味道給這個人，但 "祂沒有"。也就是說，這些東西不存在于創造者，不存在於接受的容器中，那就有可能在一個人的接受的容器中把這些東西給一個人。

這就是 "創造者不能給他 "的意思，因為創造者沒有接受的容器。相反，在創造者那裡，一切都在給予的容器中。由於一個人希望創造者把人的接受到容器中的一切都給祂，因為他聲稱他想享受托拉和誡命，這就是他要求創造者滿足他的缺乏的原因，對創造者來說，這被稱為 “他想把人想要的東西給人，他想給人是因為祂想對祂的創造物行善。但因為人要求創造者把人的接受的容器中的一切都給他，這樣，創造者沒有這個能力"。相反，創造者只有給予的願望。

由於這個原因，雖然一個人不能從創造者那裡接受，但他仍然被稱為 "聖潔"，因為他想從事托拉和誡命。因此，當一個人前來祈禱時，他應該首先做好準備，以便知道該為什麼而祈禱。