什麼是工作中的 “亞伯拉罕年老，有許多日子了"？

Rabash 第8篇文章，1991年

在《光輝之書》（VaYeshev，第3項）中寫道：”’一個貧窮而聰明的孩子比一個年老而愚蠢的國王更好。'一個聰明的孩子更好'是好的傾向，也就是一個孩子從幾天前就和一個人在一起，因為他從13歲開始就和一個人在一起。'一個老而愚蠢的國王'是邪惡的傾向，被稱為'在世上對人的統治者和國王'。他當然是'又老又愚蠢'，因為他從一個人出生到世界的那一天起就一直與一個人在一起。因此，他是'一個又老又愚蠢的王'。但'一個聰明的孩子更好'，正如經文所寫的那樣，'我曾是個青年，而我長大了'。這是這樣一個青年，他是個可憐的孩子，沒有自己的東西。那麼，為什麼他被稱為'一個青年'呢？是因為他有月亮的恢復[更新]，而月亮總是恢復，因此他總是一個孩子。"

從《光輝之書》的話中可以看出，"老 "表示邪惡的傾向，而善良的傾向被稱為 "一個孩子"。如果是這樣的話，"亞伯拉罕老了，有許多日子了 "的意思是什麼呢？它說："亞伯拉罕老了"，是要告訴我們什麼呢？亞伯拉罕年老了許多日子有什麼好處，因為這段文字似乎是在讚美亞伯拉罕。

在《《光輝之書的簡介》（第140項）中寫到："從白天到白天傾訴話語，從黑夜到黑夜揭示知識 “這句經文。在那裡說："在改正的結束之前，也就是在我們獲得合格的接受的容器只為給創造者帶來滿足而不是自己的利益之前，Malchut被稱為'知識善惡之樹'。"因為Malchut是通過人的行為對世界的天道指引。

“因此，我們必須從Malchut接受善惡的天道指引，因為這種天道指引使我們獲得資格最終改正我們接受的容器。通常情況下，善惡的天道指引導致我們上升和下降，每一次上升都被視為一個獨立的白天，因為由於他獲得的巨大的下降，而他懷疑開始，而在上升過程中，他就像一個新出生的孩子一樣。因此，在每一次上升中，他就像開始重新為創造者服務一樣。這就是為什麼每一次上升被認為是一個特定的白天，同樣，每一次下降被認為是一個特定的夜晚。"

現在我們可以解釋我們所問的，為什麼說："亞伯拉罕老了，有許多日子了"？亞伯拉罕老了有什麼好處呢？答案是 "許多天了"。就是說，有一個人老了，這是一個延長了很長時間的狀態，延長後就把這個狀態變成了老的。在《光輝之書》中寫到："為什麼邪惡的傾向被稱為'老'呢？" 它說，這是因為時間的延長，”因為從一個人出生到世界的那一天起，他與人同在"。換句話說，他的情況沒有變化，從出生開始就一直是這樣。這就是所謂的 "一個古老而愚蠢的國王"。

我們應該問，但他是一個天使，正如經文所寫："因為祂要命令祂的天使在你身上，在你的一切方面保守你"。《光輝之書》的解釋是，這與善的傾向和惡的傾向有關。那麼，我們怎麼能說它是一個傻瓜呢？

答案是，每個天使都是以其任務而命名的。因此，由於邪惡的傾向在一個人身上安裝了愚蠢的精神，正如我們的先知所說的那樣："除非有愚蠢的精神進入了他，否則一個人不會犯罪。"為此，邪惡的傾向被相應地命名為 "傻瓜"。然而，他總是扮演同樣的角色--也就是在一個人身上安裝愚蠢的精神。這就是為什麼他被稱為 "一個古老而愚蠢的國王"的原因。

然而，在Kedusha（神聖）中，當一個人開始在達成與創造者Dvekut（粘附）的道路上工作時，意思是他的所有行為將是為了創造者，這個人首先應該認識到邪惡，意思是知道他內心邪惡的程度。正如我們的先知所說："對惡人來說，邪惡就像頭髮絲一樣，但對義人來說，它就像一座高山"。之所以如此，是因為沒有讓一個人看到存在於他內心的惡多於他的善，因為善與惡必須平衡，因為只有這樣我們才能談得上選擇，正如我們的先知所說："一個人應該永遠把自己看作是一半有罪，一半無罪。" 因此，那些想達成給予工作的人要經歷上升和下降，正如《光輝之書》中所說的那樣，它解釋為 "白天到白天傾訴話語，晚上到晚上揭示知識"。

由此可見，為了給予而工作的人，其 "老 "的品質不是指一種狀態已經花了很長時間。相反，他是 "老 "的，因為他有許多天和許多夜。這就是為什麼它說："亞伯拉罕已經老了，有許多日子了"。為了解釋 "許多日子"，"耶和華用一切祝福了亞伯拉罕"，什麼是 "一切"？既然他有很多天，那麼他中間一定有很多夜，因為如果中間沒有夜的話，就不可能有很多天。"耶和華用一切祝福了亞伯拉罕 "的意思是說，晚上也賜給了他。這就是 "耶和華用一切祝福了亞伯拉罕 "的意思。

根據上述情況，我們應該解釋 "聰明的孩子更好 "這句話，因為它是這樣寫的："我是一個青年，我長大了"。換句話說，雖然 "我 "變老了，但 "我 “仍然是個青年。之所以如此，是因為工作的順序是：當一個人應該把信念放在超越理智的地方，因為身體反對這樣做，所以這項工作是每天都要進行的。換句話說，一個人每天都必須把信念放在自己身上，昨天把信念放在自己身上是不夠的，正如經文所寫（申命記26：16）：”今天耶和華你的上帝吩咐你去做"。拉希（Rashi）的解釋是："每一天，它們在你眼裡都是新的，就像那一天吩咐你的一樣"。

由此可見，每一天都是自己的甄別，因為每一天他都是一個青年，必須重新開始接受天國。這正如ARI所說（Shaar HaKavanot，第61頁）："在每一次的祈禱中，Mochin進入，祈禱後他們離開。你應該知道，事情並不像它看起來那樣，也就是說，來的是Mochin，走的是Mochin，他們是每一次祈禱都會回來的東西。事情是這樣的，每一次祈禱都有新的Mochin來。"

這意思是雖然一個人每天都是新的開始，但這並不意味著他是從同一個地方開始的。相反，"許多天 "意思是他有許多新的日子。由此可見，"我曾是青年，我也曾變老"。就是說，老不是從一個狀態開始的，因為那個狀態被延長了。相反，"老 "在Kedusha（神聖）中意思是他有很長一段時間的許多恢復，也就是說，變老來自於在 "青年 "狀態下的許多天，也就是一個孩子的狀態。因此，"我曾是青年，我已變老 "的意思只與 "青年 "的時代有關；從這一點上，他變得老了。

這就是 "這是一個青年，他是一個貧窮的孩子，沒有自己的東西 "這句經文的意思。換句話說，所有的工作，也就是只是為了給予創造者，而不是為了自己的利益，這種工作是違背身體的，他想專門為自己的利益而工作，而不是為了創造者的利益。在那時，一個人看到每一次上升後，立即有一次下降，並由此得到 "白天和黑夜 "的事情。

這種情況一直持續到一個人決定他無能為力做任何事情，因為他看到他為了進步所做的一切，他看到了相反的情況，即每一次他都有更多的邪惡。那時，他決定說："除非耶和華建造房屋，否則他們建造房屋的人是徒勞的"。由於這個原因，當一個人得到了創造者給他的賞賜，也就是說，他得到了能夠為創造者的緣故做所有的行為的賞賜時，他看到他是一個 "孩子"。也就是說，他沒有比孩子更多的力量，意思是他沒有任何自己的東西。換句話說，他沒有靠自己達成任何東西，而是創造者給了他一切。

那時，他看到創造者也給了他下降，而對於他自己，他什麼都沒有。這就是 "為什麼他被稱為'青年'呢？因為他有月亮的恢復[更新]"。換句話說，就像月亮除了從太陽那裡得到的光以外，它本身沒有光，同樣，當人在創造者那裡得到Dvekut（粘附）的獎勵時，他看到他靠自己的力量沒有達成任何東西，但創造者給了他一切，而他永遠是一個 "孩子"。換句話說，在任何情況下，他都像一個孩子一樣，什麼都不能做，只擁有孩子所得到的，而他自己卻什麼都不能做。這就是為什麼一個人應該總是請求創造者給他力量，讓他在工作中戰勝，而一個人自己卻完全沒有力量。

根據上述情況，我們應該解釋（創世紀15:6）所寫的："他就信了耶和華，耶和華就視他為義。" 這似乎令人費解。亞伯拉罕相信創造者，這有什麼值得稱讚的呢？畢竟，任何一個有神性的啟示的人，也就是創造者會對他說話，都會相信創造者。我們應該這樣解釋，一旦亞伯拉罕看到他自己沒有能力在凱杜沙（神聖）當中得到任何回報，因為接受的願望是統治者，正如經文所寫的那樣，”一個古老而愚蠢的國王”，他無力從它的統治中走出來，與創造者得到Dvekut（粘附）在一起的回報，這就是為什麼經文籠統地寫道："他就信了耶和華，耶和華就視他為義人"。

換句話說，亞伯拉罕能得到的信念的獎賞，只是來自創造者的慈善施捨；創造者給了他慈善施捨，把他從反對信念超越理智的老朽愚昧的國王的統治中解救出来。Av-Ram[高大的父親]的意思是，他想具體到超越理智，這被視為 "亞伯拉罕的牧人"（如第一條Tav-Shin-Nun-Aleph中写道）。

但整個身體都在抵制它。因此，當創造者給了他超越理智的信念的能力時，亞伯拉罕認為是得到了信念的回報，正如經文所寫："他就信了耶和華，"意思是他能信的主，對他，對創造者。"如同給予"，即創造者通過給亞伯拉罕信念的力量給了他慈善施捨。

然而，在工作的順序中，我們看到有上升和下降。在上升的過程中，當一個人感覺到了重要性，當他感覺到自己離創造者很近，對創造者的重要性和偉大有一些感覺，想在祂面前取消自己，因為他感覺到了對創造者的一點愛，想在祂面前取消自己，就像蠟燭在火炬前面一樣，在這種狀態下，他不記得自己曾經遭受過下降的狀態。此外，他不想記住有這樣一個東西叫 "下降的狀態"，他渴望他的上升的狀態是永久性的。

但最終，他還是遭受了下降。有時，他陷入如此卑微的狀態，以至於他說，他不可能為創造者的緣故做任何事情。當他想到我們必須為創造者的緣故而工作，遵守托拉和Mitzvot[戒律/善行]，那麼為什麼我不想這樣做呢，他給自己一個真實的答案，在他看來，對此這沒有什麼可回答的，因為人，也就是人裡面的接受的願望，是下降過程中的統治者，它說它願意為創造者的緣故做一切，但條件是我要知道我的接受的願望會從這裡得到什麼。

換句話說，他願意為了創造者的緣故去工作，但條件是他的自我利益將從中獲利。由此可見，在上升過程中，如果他看著每一次得到的下降，他就會對這樣的事情印象深刻--上升和下降之間會有這樣的差異，就像天地之間的差距一樣。換句話說，在上升過程中，他認為自己已經在天堂，他不再與物質世界有任何聯繫，從今天起，他在這個世界上唯一的從事將是有關精神的。他甚至對創造者給了他物質的身體，讓他從事世俗事務而感到不滿，他必須把時間和精力奉獻給這些事情，以達成物質的願望。

在那個時候，一個人不明白創造者創造這個的目的是什麼。整個物質世界在他看來都是多餘的。但伴隨著所有這些良好的計算，他突然遭受了下降，降落到了地上。有時，在下降的過程中，他完全失去了意識，完全忘記了精神的存在。有時，他確實記得世界上有精神這種東西，但看到這並不適合他。

然而，我們應該明白創造者為什麼給我們這些下降。也就是說，首先一個人必須相信創造者給了我們這些下降，然後一個人問創造者給我們這些下降的目的是什麼。換句話說，當一個人相信創造者給他送來了這些下降，在一個人有了上升的狀態後，他請求創造者讓他更接近祂，他相信創造者聽到了祈禱，這些下降就來到了他身邊。

但他的祈禱得到了什麼回報呢？他認為在祈禱之後，他將得到一個比祈禱時的狀態更高的上升。但最後，他看到創造者給他的狀態比他向創造者祈禱前的狀態還要糟糕。答案正如巴哈蘇拉姆所說的那樣，存在著 "光的優勢從黑暗中凸顯出來的 "的問題。他說，一個人不可能體會到光的重要性，也不可能知道如何保持它，除非從黑暗之中。在那時，一個人就能甄別出光明與黑暗之間的距離。

我們應該用一個寓言來解釋他的話。當一個人給朋友送禮物，在收禮人眼裡價值100謝克爾，收禮人很高興，因為他的朋友欣賞他，給他送了禮物，他很高興地接受了禮物。然而，如果收禮人事後發現這份禮物價值一萬謝克爾的話，我們可以理解收禮人現在會是多麼高興，他對送禮人的愛會如何在他心中確立，他又會如何保護這份禮物不被偷走。

這個教訓是，當一個人接受來自上面的喚醒時，當創造者使他更接近祂時，這個人感到了某些重要，覺得他在與創造者說話，但一個人不能接受來自這種接近的真正的快樂，因為他仍然不能欣賞創造者的偉大和重要，以便接受來自創造者對他說話的喜悅和快樂。

原因就像上面說的那樣，"光的優勢從黑暗中凸顯出來"。因為一個人不會因為遠離創造者而受苦，所以他不能體會到接近創造者的偉大和重要，如果他從未感受到接近創造者的意義，他也不能體會遠離創造者的痛苦是什麼樣。由於這個原因，工作的順序用兩條腿走，即右和左，正如我們的先知所說（Sotah 47），"左線應該永遠拒絕，而右線拉近"。

"右線 "意思是整體性。在上升過程中，當一個人感覺到現在他接近了創造者，他有活力和喜悅，他生活在一個全然美好的世界。之後，上面希望他能感覺到創造者使他接近祂的重要性，這樣他就能享受和快樂，而不是像寓言中那樣，把它當作價值100謝克爾來欣賞。因此，當他遭受下降，並因處於下降而感到痛苦時，雖然在下降過程中，他並不總是感覺到他處於下降，也就是說，如果他從他的程度上下降了，並沒有因為他的下降而感到痛苦的話，這就不算是下降，因為如果這個人沒有感覺到的話，誰知道他已經下降了呢？

相反，這就像一個在交通事故中受傷的人一樣，由於他失去了知覺，所以感覺不到他已經掉到了車底。誰知道他已經倒在了卡車下面呢？只有外面的人知道。但其他人看到他失去了知覺，他有什麼感覺呢？

在精神上也是一樣的，當他遭受下降的時候。這是在上面知道的，但一旦一個人恢復了，他意識到他處於下降的狀態，然後開始一個新的開始，他從上面得到另一個上升，然後是另一個下降。從這裡，一個人達成了光明與黑暗的區別。同時，從這一點上，一個人達成了字母，當創造者把他帶到近前時，他就會知道如何防止自己把任何東西掉進Klipot[殼/皮]當中，也就是掉進他的接受的容器中，因為他知道他正在失去什麼，因為 "光的優勢來自黑暗中"。這就是一個人必須經歷這些狀態的下降和上升的意義。

一個聰明的人，想節省時間，不會等到他遭受從上而下的下降。相反，當他處於上升狀態，想達成與創造者粘附狀態的重要性時，他開始向自己描繪什麼是下降的狀態，也就是說，與他現在與創造者親近的感覺相比，他是如何遭受遠離創造者的痛苦的。由此可見，即使在上升過程中，他也會從那一甄別中學習，就像他處於下降狀態一樣。那時，他可以計算和甄別上升和下降的情況。

那時，他將得到一幅光明相對於黑暗的優勢的圖景，因為他可以創造一個描繪，他是如何回到下降狀態的，並認為整個給予工的作的事情與他無關，以及他是如何遭受這些狀態的，當他想逃離戰場時，只有從一個地方可以得到一些緩解，意思是只有從一個希望那裡，也就是他思考："我什麼時候能夠去睡覺？"因為那時他將擺脫所有那些不耐煩的狀態，當他覺得世界在他身上變得黑暗起來的時候。

現在，在上升的過程中，他對一切都有不同的看法。那時，他只想為創造者的緣故而工作，他不關心自己的利益。從他在上升過程中要做的那些計算來看，現在他有一個可以甄別光明和黑暗的地方，他不需要等到從上面給他一個下降的狀態。

根據上述情況，我們應該解釋我們的先知所說的（安息日152）："我尋找我沒有失去的東西"。RASHI的解釋是："我尋找我沒有失去的東西是出於年老，我走路彎曲，搖搖晃晃，我似乎在尋找我失去的東西"。我們應該在工作中理解這一點，它來教我們什麼。一個老人被認為是明智的，意思是他想成為一個明智的弟子。

正如Baal HaSulam所說的那樣，創造者被稱為 "智者"，祂的方式是給予。當一個人想從祂的方式中學習，意思是也要成為一個給予者時，這個人被稱為 "智者的學生"。這個人不會等到他遭受下降，然後再來要求被提升，也就是說，他失去了上升的狀態，他要求再次被提升。相反，在他失去上升的狀態之前，他就像已經失去了它一樣去尋找。這樣他就節省了時間。由此可見，就下降而言，一個人有上升的空間，也就是獲得一個甄別光明相對於黑暗的優勢的地方。