在工作中，什麼是“白天”和“黑夜”？
拉巴什，1988年第34篇文章
經上記著：“上帝稱光為‘昼’（白天），稱暗為‘夜’（黑夜）。”我們應當理解這在工作中帶給我們的教導：祂稱光為“白天”，稱暗為“黑夜”，知道這些對我們有什麼加持？命名光與暗似乎是為了某種改正。那麼，通過祂的命名，我們如何能更好地理解並在達成與創造者粘附（Dvekut）的工作中獲益？
隨後，經文說：“有晚上，有早晨，這是第一天（One Day）。”這一點我們也應理解。在祂說黑暗被稱為“黑夜”、光明被稱為“白天”之後，這兩者是如何合而為一的？畢竟，黑夜不是白天，兩者如何能共同構成“一天”？也就是說，是什麼讓它們成為“一天”，仿佛白天與黑夜之間沒有區別？
關於“白天”與“黑夜”，經文說（詩篇 19）：“這日到那日發出言語；這夜到那夜傳出知識。”對此，我們在《逾越節家事集》（Haggadah）中也讀到：“一天臨近，既非白天也非黑夜。至高者啊，求禰使人知曉，因為白天屬於禰，黑夜也屬於禰。禰使黑夜的幽暗如白晝般閃耀。”因此，我們應當理解什麼是白天與黑夜，什麼是光明與黑暗。
為了理解這一切，我們必須回到多次討論過的話題——我們應當始終記住創造的遠景目的是什麼，以及創造的改正是什麼，從而知道我們需要做什麼，即我們需要達成什麼樣的狀態才能說我們已經到達了目的地。
眾所周知，創造的目的是為了向創造物給予良善。正如我們的聖賢所言，創造者說創造的目的就像一位元國王，有一座裝滿豐盛寶物的塔樓，卻沒有客人。為此，祂創造了人，為了賜予他愉悅和快樂。
那麼，一個人達成了完整意味著什麼？正是當一個人來到從創造者那裡接受愉悅和快樂的狀態時，這被視為達成了完整。如果他沒有來到這種無盡愉悅和快樂的狀態，就意味著他還沒有達成完整。這就是創造的目的。
相反，創造的改正是：由於創造物的天性是分支想要效法其根源，而創造者是給予者，創造物是接受者，這之間沒有形式等同。為此，在物質界中我們也看到這樣的規律：當一個人從他人那裡接受東西時，他會感到羞愧。正如聖賢解釋經文“在世人中，鉻（Chrome）是卑賤的”，意指當一個人需要依賴他人時，他的臉會變得像鉻一樣（因羞愧而變色）（Chrome,海邊的一種鳥，吃了東西會變顏色）。
由於這個原因，在上層世界中進行了限制（Tzimtzum）的改正：上層更高之光不會到達那些為了自己而接受的容器（Kelim）中。相反，光只照耀那些擁有螢幕（Masach）改正的容器，這種螢幕能激發出反射之光（Ohr Hozer），意味著他從上層接受是因為當上層向底層給予時，上層會感到滿足。
換句話說，一個人擁有強烈的渴望去接受愉悅和快樂，這並不必然意味著他會接受到。因為快樂來自于與上層達成形式等同，即粘附。他會盡一切可能不因形式差異而分離，因為這一原因，儘管他渴望接受，他也不去接受。但與此同時，他從與創造者的粘附中獲得了更多的快樂。因此，他不為自己而接受。
在那時，一個人會關注兩件事：
- 他不想與創造者分離。換句話說，即便他認為自己還沒有被賞賜達成粘附，至少他不想比現在更疏遠，因為任何為了自己的接受都會讓一個人遠離創造者。因此，他不想為自己而接受。
- 通過拒絕為自己接受，這使他得以粘附于創造者。儘管他還沒有感覺到這些甄別，但他相信聖賢所說的。因此，他信任他們，並在自我接受上保持警惕。
因此，一個人嘗試去做那些能帶給他這種“想要給予”的力量的事情。那時，他就具備了接受愉悅和快樂的資格，因為現在他所有的行動都是為了創造者的緣故。
據此，我們可以理解什麼是光明，什麼是黑暗。光明是指當一個人行走在創造者的道路上時，光照耀著他。“創造者的道路”意味著他想要以創造者行走的方式行走，而創造者的方式就是給予。當他在從事給予的工作中擁有光明和生命，且不計較自己的利益時，這被稱為“光明”。
這被稱為“上升時期”，意味著這個人的程度上升了。也就是說，他不再服務於一個卑微下賤的人（自我），而是在服務創造者。這被稱為“程度的上升”，因為他從服務一個平庸之人轉而服務于君王。
顯然，光明的對立面就是黑暗。也就是說，一個人在給予的工作中嘗不到滋味，因為他又開始只擔心自己的利益了。他在給予的工作中找不到任何味道或渴望。相反，他滿足於只追求身體所要求的欲望。這被稱為“下降”，因為他想要服務於身體而不是創造者。這被稱為“黑暗”。
我們應當知道，“白天”代表一個完整的事物，它由光明與白天、黑暗與黑夜組成，正如經上所記：“有晚上，有早晨，這是一天。”我們應當理解，為何能說晚上和早晨是一件事？也就是說，我們不說晚上和早晨都被稱為“一個黑夜”，而是稱兩者為“一天”。這在工作中暗示了：如果沒有黑暗，就不可能有“一天”的完整。
答案是：當一個人說“上帝稱光為’白天’，稱暗為‘黑夜’”時，意味著此人相信上帝賜予了他光明，也賜予了他黑暗。但祂為什麼要給他黑暗呢？一個人可能容易相信光明是祂給的，認為創造者想要拉近他，正如聖賢所說：“凡來淨化的人都會得到説明。”因此，在上升時，一個人相信這來自創造者。但為什麼會有下降呢？
當一個人對黑暗也持有信念時，如經上所記：“上帝称……暗為‘黑夜’”，意味著黑暗也是“黑夜”，是“一天”的一部分。也就是說，沒有黑夜就沒有白天。那麼，被稱為“黑夜”的黑暗就是在教導我們：正如沒有黑夜就沒有白天，沒有黑暗也就沒有光明。黑暗是“容器”（Kli），而光明是“容器”的填充物，遵循“沒有容器就沒有光”的規律。
換句話說，如果不感受到目前所處狀態的痛苦和難受，就不可能感激祂的救贖。在人與人之間，一個人在多大程度上感受到朋友在危難中幫助了自己，就在多大程度上感受到朋友帶來的幫助的喜悅。幫助朋友脫離死亡，與僅僅提供一些可有可無的幫助，是有本質區別的。
既然來自上層的幫助被視為神聖（Kedusha）之光，正如《光輝之書》所雲：“凡來淨化的人都會得到説明”，而《光輝之書》問：用什麼幫助？“用一個神聖的靈魂”。然而，如果一個人不感激他從上層接受的靈魂，認為它並不那麼重要，那麼他在下降狀態中所遭受的痛苦會讓他感激來自上層的幫助。否則，他就會失去它，而這一切都會流向“外殼”（Klipot）。由此可見，黑暗幫助了他，意味著黑暗讓他能夠知曉如何感激神聖的重要性，以免因缺乏意識而失去它。
我們的聖賢對此說道：“誰是愚昧的人？就是丟失所賜之物的人。”因為當創造者拉近一個人時，他不瞭解或不理解這種親近的重要性。那黑暗被稱為一個容器，即豐盛可以存在的地方。經上記著：“誰能登耶和華的山？誰能站在祂的聖所？”也就是說，即便一個人上升了，但如果他不知道如何維護這種親近的價值和重要性，“另一邊”（Sitra Achra）就會將其奪入自己的權柄。因此，光明必須離去。這就是為什麼沒有死亡的復活（即狀態無法持久），每個人都必須根據自己的程度經歷下降。
然而，對此有幾項改正：
- “外殼”（Klipot）決不能接受他所擁有的。因此，它們從這個人身上什麼也得不到，因為他不再擁有能讓“另一邊”（Sitra Achra）奪走的神聖。
- 一旦一個人陷入下降並開始恢復，看到他所處的境地——即在付出了這麼多工作以期被賞賜獲得一些神聖之後，他突然發現自己變得赤身露體、一貧如洗。也就是說，他處於一種卑微的狀態，這種狀態甚至不如一個從未付出過努力去達成“被稱為’人（亞當）’”這一目標的人。相反，他比普通人糟糕得多，這意味著為自己接受的願望在他體內膨脹到了他從未夢想過的程度。他為此感受到的痛苦和憂愁，讓他產生了去感激和重視上層稍微拉近他的那些時光的需求。現在他知道如何小心並尊重那種狀態，他守護自己免受任何干擾。那時他知道他應該害怕“外人”干涉。
因此，下降的事情被稱為“改正”，它們在被創造者賞賜獲得一些親近時，能讓這種狀態長久。據此我們可以詮釋經文：“上帝稱光為‘白天’，稱暗為‘黑夜’。”這意味著如果一個人說光明和黑暗都來自上帝，這就是“上帝称”。那時，光明與黑暗共同構成“一天”。也就是說，正如沒有晚上和早晨就不是完整的一天，光明與黑暗也共同扮演一個角色——兩者合稱為“一天”。
由此我們可以詮釋這句話：“讚美我們的上帝，祂為了祂的榮耀創造了我們。”我們應當理解，當我們沉溺於愛自己中，且如果能說“非常感謝禰為了我們的榮耀而創造我們”時身體會感到更滿足，在這種情況下我們怎麼能說“讚美我們的上帝，祂為了祂的榮耀創造了我們”？顯然，當我們讚美祂為了祂的榮耀而創造我們時，我們並沒有說實話。這完全是一個謊言。
根據上文，當我們相信“凡來淨化的人都會得到説明”時，意味著創造者賜予了一個人去感受此事重要性的力量。當一個人感受到他正在服務于君王時，這對他是無價之寶，他無言表達它的重要性。相反，由於他所感受到的愉悅和激動，他說：“讚美我們的上帝”，讚美祂讓我們在服務君王時感受到這種重要性，並讚美祂將我們從沉溺其中的愛自己的本性中拯救出來。我們從未想過我們能從中脫離。突然間，我們看到祂賜予了我們在服務君王中找到滋味的這種感覺。
那時我們說：“讚美我們的上帝，祂為了祂的榮耀創造了我們。”我們讚美祂賜予我們的這份禮物，這是世界上最重要的事情，我們靠自己是無法獲得的。相反，它是上帝的禮物。這就是我們為此讚美祂的原因。
然而，在一個人被賞賜感受到“為了祂的榮耀而創造我們”的滋味之前，他該如何開口？我們應當說，這就像我們為未來所做的所有讚美和感謝一樣。正如聖賢解釋經文“那時摩西將要歌唱”。《光輝之書》問：“經文沒用現在時‘歌唱’，而是用將來時‘將要歌唱’。答案是正義者為未來而歌唱。也就是說，他們相信他們將達成完整。為此，甚至在他們達成完整之前，他們就已經歌唱了。”基於此，我們說：“讚美禰，我們的上帝，祂為了祂的榮耀創造了我們。”
《光輝之書》（Sulam）注釋在解釋經文“這日到那日發出言語；這夜到那夜傳出知識”時寫道： “在改正的終點（End of Correction）之前，即在我們使自己的接受容器具備’僅為了給創造者帶來滿足而非為了自己利益’的資格之前，‘王權’（Malchut）被稱為‘認知善惡之樹’。這是因為‘王權’（Malchut）是根據人們的行為對世界進行的引導。既然我們還不具備接受所有愉悦和快乐的资格……我們必須從‘王權’（Malchut）那裡接受善與惡的指引。這種指引使我們最終能夠改正我們的接受容器以便給予，並被賞賜獲得祂為我們的利益所構想的愉悅和快樂。
……
“通常，善與惡的指引會帶給我們上升與下降……這就是為什麼每一次上升被視為一個特定的‘白天’，同樣，每一次下降被視為一個特定的‘黑夜’。 “經上記著：‘這日到那日發出言語’。……在改正的終點，他們將達成出於愛的懺悔……那時，我們將清楚地看到，所有那些來自下降時期的懲罰（曾讓我們產生懷疑），其實都淨化了我們，是導致所有幸福和良善的直接原因。如果沒有那些可怕的懲罰，我們永遠無法來到這愉悅和快樂之中。那時，這些罪過就被轉化成了實際的美德。”
“這日到那日發出言語”的意思是，所有那些黑夜——即那些停止了與創造者粘附的下降、痛苦和懲罰，直到它們變成了許多個連續的日子——現在，由於其間的黑夜和黑暗也變成了美德和善行，黑夜便如白晝般閃耀，黑暗如光明一般；它們之間再也沒有中斷。
現在我們可以理解關於經文“"上帝稱黑夜為'白天'，對黑暗，祂稱'黑夜'。”的疑問了。其含義如巴哈蘇拉姆所說：正如我們看到“一天”實際上是白天與黑夜的連接。同樣，沒有黑暗就不可能有光明。也就是說，創造者賜予我們黑暗，是為了讓光明通過它顯現。這被稱為“上帝称”。也就是說，創造者為我們安排了這樣的工作順序。儘管我們必須相信祂原本可以以其他方式安排（因為祂是全能的），但為什麼祂偏偏為我們安排了這種順序？對此我們必須說，我們對創造者沒有達成，無法理解祂的思想。相反，我們所學的一切僅僅是通過“通過禰的行為，我們認知禰”的方式。換句話說，通過觀察創造者創造後的作品，我們才開始言說。但若說祂本可以做得不同，聖賢對此說道：“一個人不可以問：‘上方是什麼，下方是什麼？’”
據此，我們可以詮釋《逾越節家事集》中所寫的：“一個既不是白天也不是黑夜的日子來臨了。”這指的是改正的終點，那時將有一個不再由白天和黑夜組成的“一天”，而是其自身即為一天。這將通過“至高者啊，求禰使人知曉，因為白天屬於禰，黑夜也屬於禰”來達成。因為在改正的終點，所有人都會知道“白天屬於禰，黑夜也屬於禰”。也就是說，既然祂的意願是向創造物給予良善，而良善意味著白天，那麼怎麼能說創造者給予了黑暗呢？這違背了祂的目的！然而，黑暗（即黑夜）也被視為“白天”，即便在那時一個人感受到了與創造者粘附的中斷（這被稱為“黑暗”和“黑夜”）。
但在改正的終點，当一個人知道黑夜也是由祂所賜時，那肯定也是光明。證明就是那時罪過變成了美德。因此，那時我們知道“白天屬於禰，黑夜也屬於禰”，因為兩者都屬於禰，兩者都是禰，意味著創造者將兩者都作為“白天”賜予了我們。
相反，在工作完成之前，不可能將一個人在與創造者粘附中經歷的中斷歸因於創造者（即說是祂派遣了這些），因為這與創造的目的相矛盾。這就是“黑夜的幽暗將如白晝的光明般閃耀”的含義。也就是說，既然罪過在那時已變成美德，一切都變成了“白天”。
現在我們理解了工作中什麼是白天和黑夜。一個人應當知道，他必須感受到什麼是黑暗，否則他將無法享受光明。因為在任何一個人想要品嘗滋味的事物中，無論是否值得使用，他都必須從對比中學習，正如經上所記：“正如光明的益處只有通過黑暗凸顯”。同樣，一個人除非知道什麼是疲勞，否則無法享受休息。
由於這個原因，一個人必須經歷上升與下降的過程。然而，他絕不能被下降所左右。相反，他應當努力不逃避這場戰役。為此，雖然在工作中他必須知道它們是兩回事，但在工作結束時，他會看到光明與黑暗就像兩條腿，引領一個人走向目標。