在工作中，"田野 "和 "田野之人 "有什麼區別？

Rabash 1988 年第 6 期文章

《光輝之書》（Toldot）中寫道：”以撒（Isaac）喜歡以掃（Esau），因為他嘴裡有野味。’他在這裡寫道：'一個熟練的獵手，一個田野之人，'而在那裡寫道：'他是一個強大的獵手。'那裡的意思是，他獵取人們的頭腦/思想，誤導他們反抗創造者，所以這裡的'田野之人'是指為了搶劫和殺害人們。他是野地裡的人，因為他的遺產不在有人居住的地方，而是在荒涼的地方，在沙漠裡，在野地裡。因此，他被稱為'田野之人'"。

關於以撒（Isaac），我們還看到 "田野 "一詞，如《創世記》24:63 記載："以撒（Isaac）出去在田野裡遊蕩"。另外，關於雅各（Yacob），經文寫道："他說：'看哪，我兒子的香氣，如同耶和華所賜福的田野的香氣'"。

我們應該理解田野之間的區別，關於被稱為 "田野之人 "的以掃（Esau），《光輝之書》的解釋是 "搶劫和殺人"，而關於以撒（Isaac），經文寫道："在田野裡遊蕩"，這是一件偉大的事情，因為我們的聖賢說，以撒（Isaac）建立了午禱，因為經文寫道："以撒（Isaac）出去在田野裡遊蕩"。我們還應該理解，為什麼關於雅各（Yacob），經文中寫到以撒（Isaac）說："我兒子的香氣就像耶和華所賜福的田野的香氣"。因此，我們應該理解 "田野之人"、"在田野裡遊蕩 "和 "田野的香味 "之間的區別。

眾所周知，Malchut 被稱為 "田野"。由於 "Malchut "因 "Tzimtzum"（限制）而有許多變化，所以 "Malchut "有許多名字，"田野 "就是其中之一。當我們談到Malchut的時候，規則是我們說的是 Ohr Yashar[直射光]的Malchut，她在那裡用願望為自己接受。在這方面，她沒有任何變化，就像創造者創造了接受的願望，以便接受他希望傳授給創造物的喜悅和快樂。這就是所謂的 "Malchut"，與她體內的 "直射之光"（Ohr Yashar）有關。

因此，這個 "Malchut "被稱為 "Ein Sof"（無限/沒有盡頭），因為 "Malchut "並沒有給上層之光設置止境，也就是說，她並沒有說 "沒有了！" 我不想用我自己來接受，這被稱為 "為了接受而接受"。在她用自我接收的時候，沒有任何變化，所以才被稱為 "萬物同光"。

然而，在此之後，Malchut希望在願望點上獲得等同的形式，稱之為 "裝飾"。也就是說，她不是為了接受而接受，而是為了給予而給予。在這方面，我們可以用 "田野"這個名字來稱呼Malchut，意思是田地必須被耕種，而耕種意味著將下面的東西顛倒過來放在上面，而上面的東西我們放在下面。

同樣，在被稱為 "田野"的Malchut這裡，接受的願望是重要的，被認為是 "最重要的"，而給予的事項則是次要的。在 "聖潔"（Kedusha）中，有 "耕地 "的問題，即我們必須耕種土地，這意味著把 "接受 "的願望（在上面）轉到下面，把 "給予 "的願望轉到上面。只有這樣，我們才能種出好吃的莊稼。否則，我們就不可能吃到克杜沙的食物，正如經文所言（箴言 14:4）："莊稼多因牛力"。也就是說，牛的力量會帶來很多收成。

牛 "的意思正如我們的先賢所說，"天國必須像牛一樣負軛，像驢一樣負重"。Baal HaSulam 說，"牛負軛 "的意思是，信念的擔子必須像給牛套上軛以便犁地一樣，如果牛同意的話，就不用考慮它的願望。相反，我們卻違背牛的願望把軛套在它身上。同樣，一個人必須自己承擔天國的重擔，因為牛意味著認識，正如經文所言："牛認識它的主人"。因此，對於需要知識的人來說，信念被視為一種負擔。

因此，一塊田地在自我接受方面是 Malchut，它需要耕作，這是對田地的改正，將重要性高的接受的容器轉為重要性低的，而將重要性低的給予的容器提升為重要性高的。

眾所周知，接受的願望在於頭腦和心，兩者都需要改正。在頭腦中，改正的是超越理智的信念。在心中，改正的是他接受的每一種快樂都是為了給予。更確切地說，他所做的每一件事都是為了給予；否則，他將寸步難行。

因此，我們可以解釋為什麼以掃（Esau）是 "田野之人"，意思是當他處於 "田野 "的狀態，必須像牛一樣承擔天國的重擔時，他卻認為自己是完整的，不需要任何改正。這就是所謂的 "因為他口中有獵物"。這正如《光輝之書》（上）中所寫的："以掃（Esau）說，他在田野是為了祈禱，他打獵，用嘴欺騙以撒（Isaac）"。

在工作中，我們應該這樣解釋："他口中有獵物 "是指他的口和心不一樣。他的口是外在的，即在行動上，他是正直的，因為行動上沒有什麼可加的，但在他的心裡，即意念上，他卻不如行為。表面上的行為是指他想遵守創造者的戒律，以遵從創造者的旨意，遵守誡命（戒律/善行）來取悅創造者。但在他的心裡，他只想著自己的利益，而不是創造者的利益。因此，他口是心非。

因此，在行動上，以掃（Esau）顯得完整，就像一個完整的人。這就是 "以掃（Esau）是田野之人 "的含義，意思是說，他在田野沒有工作可做了，因為田野的工作是從犁地開始的，犁地就是倒置接受的容器。這對他來說是不可能的，因為對他來說，把一切都保留在外部就足夠了，這就是所謂的 "他的口"，意思是他的口和心是不一樣的。這就是以掃（Esau）被稱為 "田野之人 "的原因，意思是田野之人是為自己接受的，在這一點上他是完整的，沒有什麼可補充的了。

以撒（Isaac）和雅各（Yacob）卻不是這樣。對他們來說，田野的工作就是在田野勞動和禱告，正如關於以撒（Isaac）的記載："以撒（Isaac）出去在田野遊蕩"，這就是禱告。正如我們的聖人所說，以撒（Isaac）建立了午禱，當他祈求從塵土中升起神性（Shechina[神性]）時，意味著給予的容器，在頭腦和心上都應處於天國，將為了給予。

然而，身為田野人的以掃（Esau）卻什麼也沒有改正，沒有為了給予而工作。相反，對他來說，一切都是為了自己。這就是為什麼《光輝之書》將 "田野之人 "解釋為 "搶劫和殺人的人"。光輝之書》還解釋了 "田野之人"，因為他的遺產不是在有人居住的地方，而是在荒涼的地方，在沙漠中，在田野裡。這就是他被稱為 "田野之人 "的原因。

當一個人只為自己工作時，這種狀態被視為偷竊了他身上的人的一面，即 "你被稱為'人'，而世界上的民族不被稱為'人'"的一面。當他為自己的利益而工作時，人的這一面就被奪走了。

更糟糕的是，由於越軌行為會誘發越軌行為，當他為自己謀利時，他就會殺死這個人。這就是《光輝之書》中 "殺死他們 "這句話的含義。書中說："因為他的遺產不在有人居住的地方，"這裡的 "有人居住的地方 "是指有人居住的地方，如 "你們被稱為'人'，""而是在荒涼的地方，"即打碎容器的地方，因為為自己接受的願望在那裡顯露，世界變得荒涼。

然而，關於雅各（Yacob），經文寫道："他說：'看哪，我兒子的香氣如同耶和華所賜福的田地的香氣'"，因為雅各（Yacob）建立了晚禱，經文寫道："他來到一個地方"，意思是他建立了晚禱。關於雅各（Yacob）布還有這樣的記載："看哪，田野有一口井，井旁有三群羊躺在那裡"。光輝之書》的解釋是（《瓦耶策》，第 92 項）："'他一看，田野裡有一口井。他看見上面的井，也就是努克瓦井，一個對著一個，意思是下面的井對著上面的井"。

我們應該這樣解釋，當雅各（Yacob）布建立下面的井時，他的意圖是他自己的井，也就是田野，這意味著他建立的井與上面的井一樣。也就是說，在上面，Kedusha的Malchut是一個Masach[螢幕]，意思是在自己接受的願望上，有一個Masach提高了Ohr Hozer[反射之光]，意思是她想接受的一切都因為她想給予。同樣，雅各（Yacob）也是如此，他的一切行為都是為了給予。

因為這一原因，當雅各（Yacob）來到以撒（Isaac）面前時，由於雅各（Yacob）是中線，所有的整體都出現在這裡，這就是為什麼經文記載以撒（Isaac）說："他說：'看哪，我兒子的香氣就像耶和華所賜福的田野的香氣'"。也就是說，當被稱為 "田野"的天國接受中線的改正時，它被稱為 "耶和華所祝福的田地"，這意味著這裡出現了創造者為創造物準備的喜悅和快樂。這就是 "田野之人"、"在田野遊蕩 "和 "如田野的香氣 "之間的區別。