什麼是工作中的 "不可加添 "和 "不可拿走"？

Ranash 第28篇文章，1987年

經文說（申命記4:2）：”我所吩咐你的，你不可加添，也不可拿走，以遵守我，耶和華你的上帝所吩咐的誡命"。

解釋者問，我們可以理解，Toarh應該說："不可加添"，你甚至不應該考慮加添，因為可以說加添是好的，因為這將增加天堂的榮耀。然而，"也不要拿走 "這句話是出於什麼目的，說不應該拿走？這很簡單： 如果創造者給了我們托拉和Mitzvot[戒律]，我們當然要遵守它們，不能違背創造者的戒律。

在字面上，有很多答案。但在工作中，這能教給我們什麼呢？另外，我們應該明白為什麼確實禁止我們增加。有道理的是，增加誡命是好事，特別是在工作中，順序是一個人每次都要增加。

眾所周知，在工作的順序中，有一條線的問題，有兩條線，叫 "右線 "和 "左線"，還有一條中間的線，在以前的文章中已經解釋過了。我們將在這裡根據需要重申。

我們還應該知道，有一條規則，意思是一條適用於所有人的規則，適用於整個以色列，在以色列也有個人。也就是說，有的人不能像一般人一樣，意思是在托拉和誡命方面的行為像一般人一樣。相反，他們理解並感覺到公眾的工作及其願望--公眾渴望通過在托拉和誡命方面的工作實現的願望--並不能滿足他們。相反，他們有比一般人更多的願望和目標。

但是，關於遵守托拉和誡命，經文說：”你們要有一個律法[托拉]"（民數記15:29），這樣一個完全的義人和一個普通人之間沒有區別。然而，在行動方面是這樣的情況，意思是他們應該以遵守創造者的誡命為目標，就像祂通過摩西已經命令我們一樣，而這被稱為 "誡命的工作的意圖"，而在這方面，每個人都是平等的。

但關於意圖，指的是一個人在遵守托拉和誡命時的意圖，指的是當他放棄其他事情，把他的時間和所有的精力奉獻給遵守托拉和誡命時，他的工作想要得到什麼回報，在這一點上已經有了甄別，一般來說，這被稱為他的意圖是Lo Lishma（不是為了她），或者是Lishma[為了她]。對於個人來說，在Lo Lishma（不是為了她）上有許多甄別，在Lishma（為了她）上也有許多甄別。

關於Lishma（為了她），規則是，每個人都從Lishma（為了她）開始。之後，有一些人從Lo Lishma（不是為了她）出來，達到Lishma（為了她）的程度。在那個時候，他們應該通過三條線的方式被甄別出來。也就是說，所有那些只要同意Lishma（為了她）的人，在他們身上都有一個改正的問題。這被認為是他們不能看到工作的真正的路徑。相反，他們必須覺得自己是在真理的道路上行走。否則，他們將無法堅持遵守托拉和誡命，因為自然而然的是，一個人需要從他的工作中獲益。如果 "Lo Lishma（不是為了她） "不是真理的話，但是什麼是真理，那真理就是 "Lo Lishma（不是為了她） "非常重要。但由於他們不會想到Lo Lishma（不是為了她），所以，有一個改正，也就是他們認為自己在Lishma（為了她）工作，這樣他們會重視自己的行為，因為一個人怎麼能從謊言中獲益呢？

Baal HaSulam說，我們應該相信，在一個人想像Lishma（為了她）的非常重要的程度上，他應該相信Lo Lishma（不是為了她）比他欣賞的Lishma（為了她）還要重要，Lishma（為了她）的重要性是人無法把握的。

在一般人的工作中，只有一條線，意思是行動。這是一條道路。就是說，他應該知道，他的每一個行為都是在進步，多一分錢就多一分收穫。就像我們說的那個寓言故事一樣，一個人從他租給別人的工廠裡收到租金。每年他都會收到一定的金額，所以他確信隨著時間的推移，他的財富在不斷增長。

這在一般人的工作中也同樣如此。例如，如果一個人到了二十歲，他有七年的托拉和誡命的財富。如果他到了四十歲，他知道他有了二十七年的財富，等等，以此類推。由此可見，他沒有什麼可擔心的，因為他的報酬是有保障的。事實也是如此，因為對Lo Lishma（不是為了她）也得到了獎賞。但這被稱為 "一條線 "或 "一條路"，在他所走的工作道路上，這裡沒有矛盾。

然而，當一個人想脫離一般人的道路，進入Lishma（為了她）的工作時，我們應該甄別出兩條線： 1）"右線"，也就是所謂的 "完整性"，在那裡沒有任何欠缺。這可以有兩種方式之一。有關於右線的第一種方式是，他反思並說："一切都在個人的天道中，一個人對自己沒有選擇"。如果是這樣的話，他計算並看到世界上有多少人，創造者沒有給他們遵守創造者的戒律的想法和願望，而他確實從創造者那裡得到了對托拉和誡命有一些把握的想法和願望。雖然他看到有些人在數量和品質上得到了更高的回報，但當他回頭看時，他看到有些人對精神沒有任何把握。相反，他們的整個生活是關於他們能在肉體的欲望中找到什麼。他們沒有感覺到自己比任何動物更多，也不認為有什麼目的，也就是世界是為了某種目的而創造的。相反，他們滿足於能夠滿足他們小時候的那些願望。如果他們能滿足這些願望的話，他們就認為自己很幸福。

然而，他看到創造者給了他思想和理智，讓他不要像動物一樣生活，而是知道他是人，作為人意味著比動物處於更高的層次，意味著與創造者接觸--也就是有能力遵守創造者的誡命。他相信他在祈禱的祝福和快樂的祝福中都是在對創造者說話。他為自己在精神上的這一點把握向祂祈禱，他快樂地走動，在生活中感到快樂。他覺得他不像其他人，他們的生活目標只是孩子，沒有任何精神的概念。這被稱為 "右線"，因為他感覺自己是一個完整的人，什麼都不缺。

在右線上發現的第二種方式是正如巴哈蘇拉姆所說的，一個人應該超越理智相信的東西，好像他已經得到了完全的信念的回報，因此他應該向自己描述，好像他已經在他的器官裡感覺到創造者領導的整個世界是好的，是在行善，也就是說，整個世界只從祂那裡得到好處，而他就是其中之一。在那個時候，他應該感到多麼欣喜，當他超越理智的時候，好像他有一個豐富的世界，他只需要感謝和讚美創造者授予他實現的喜悅和快樂。這也被稱為 "右線"。

這種右線的道路給人的感覺是，只有在這裡，他有一個地方可以感謝創造者給他帶來的好處，只有這樣，他才被視為完整和被祝福的，因為他什麼都不缺。那時，他可以粘附創造者，因為 "被祝福者粘附被祝福者"。

從這一點上，一個人可以得到生命活力，因為一個人不能靠消極性生活。由此可見，通過右線的道路，他在創造者的工作中得到了活力，因為只有從完整中才能得到快樂，而沒有快樂的生命就不算是生命。

右線還有一個優點： 通過感謝創造者使他更接近，雖然一個人對精神只有很小的把握，但如果他對一件小事心存感激的話，就會使為創造者服務的目標在他眼中每次都得到更大的重視。由於Shechina[神性]被流放，或如經文所寫：”Shechina（神性）在塵土中”，意思是精神的工作不重要，只有肉體的東西重要，一個人欣賞它們，一個人受到公眾的影響，因此，肉體對他來說也比精神更重要。通過走在右線的道路上，也就是說，通過感謝創造者對精神的每一個把握，就會增加他對精神的重視。

巴哈蘇拉姆說，通過在上面看到一個人如何欣賞一切精神的東西，而這一證據就是他對一切都心存感激，這就會使一些來自上面的照耀給他，因為很明顯，他將知道如何保持它。正如我們的先知們所說："誰是傻瓜？一個丟失所給予的東西的人"。規則是，凡是不那麼重要的東西，就不要保留，以免丟失。出於這個原因，如果一個人不知道如何保持它的話，就不會得到來自上面的照耀。當他們看到那個人欣賞Kedusha[神聖]中的每一件小事時，他一定會保持他所得到的東西。由此可見，這個人努力讚美和感謝創造者給了他這樣的思想和理智，讓他更接近Kedushsa（神聖），使他得到了一些來自上面的照耀。

然而，一個人也應該在左線上行走。右線和左線被認為是 "互相否定的兩條線"。左線被稱為 "需要改正的東西"。左線需要批評，當一個人應該看到他在精神上的真實狀態，是否他真的走在渴望給予的道路上，還是在欺騙自己，或者他完全不知道。

眾所周知，最重要的是實現與創造者的Dvekut（粘附），這意味著只思考產生形式等同的事物，而不是相反。也就是說，他批評他的工作的順序，是否他已經在工作中朝著實現目標前進，或者相反，意味著他正在退步，應該思考他必須做什麼，以使他的行動完整。換句話說，他必須看到自己在工作中的能力，他是否有能力戰勝，如果沒有的話，他應該怎麼做。

那時他看到只有創造者能把他從他的狀態中拯救出來，這樣他能從愛自己中走出來，只為創造者的利益而工作。這意味著他看到只有創造者自己能幫助他，正如經文所寫：”我，耶和華你的上帝，曾把你從埃及地，從奴役之地領出來"。這就是說，以色列人被埃及的甄別，也就是為自己接受的願望所奴役，他們是埃及人的奴隸，在Kedusha（神聖）沒有任何財產，因為埃及人，也就是愛自己，拿走了一切。

這就是所謂的 "惡人，在他們活著的時候被稱為'死人'"，因為 "窮人和死人一樣重要"，因為Sitra Achra[另一邊]拿走了他們所有的財產。在萬王之王出現在他們面前並贖回他們之前，沒有任何東西進入Kedushsa（神聖）的領域。這件事情永遠有效的，意思是說，每當一個人處於流放當中，並向創造者祈禱，希望他脫離流放時，創造者就會拯救他。

這就是 "一個來淨化的人得到援助 "的意思。然而，僅憑一個人自己的力量，一個人是無法走出流放和愛自己的奴役的。由此可見，左線是一個他應該向創造者祈禱的地方，以解救他脫離流放。否則，如果沒有左線的話，他永遠無法知道自己處於愛自己的本性的控制之中，因為在右線的時候，不可能看到任何缺陷，所以沒有什麼可以改正。

現在我們可以理解我們在祈禱中的順序，即唱詩、唱歌和讚美，以及祈禱和請求的意義。我們的先知們說（Berachot 32）："一個人應該永遠讚美創造者，然後祈禱"。

問題是，如果一個人想向創造者請求什麼電話，他應該首先建立對創造者的讚美：為什麼要這樣做呢。我們可以明白，當我們向血肉之軀的人請求幫助時，可以說，首先他需要向他表明，他把他看得很重要。就好像他在賄賂他，給他帶來快樂，之後要求他幫他一個忙，就好像給予者要回報接受者，就像接受者對給予者做了一件好事，給他帶來了讚美他的滿足感。但是對於創造者來說，我們能說這樣的話嗎？

正如我們對左右兩條線的需要所解釋的那樣，我們應該明白，當一個人想進入神聖的工作時，他必須首先知道神聖的工作是什麼，即他想為誰服務。也就是說，首先他必須體會到他希望接受他為祂的1奴隸的國王的偉大和重要，要像 "奴隸服侍偉大的人，不是為了得到報酬"那樣。是誰讓他有了這種不求回報地侍奉國王的願望呢？只有國王的偉大和重要給了他想要不計報酬地去工作的動力。

因此，順序是他開始走在右線的道路上，然後他所有的工作是想像國王的重要性，並感謝他給了他參加精神的願望和思想。它可以是任何東西，即使給他一個小東西，讓他對精神有一點把握，他也把它視為偉大和重要的，正如在澄清右線的道路時所說的那樣。對右線的第二種解釋也是如此，正如以巴哈蘇拉姆的名義所寫的那樣，"右線 "是指 "轉向右線"。

這意味著他必須超越理智相信，想像他已經得到了在器官中感受到的對創造者的信念，他看到並感受到創造者作為行善者領導整個世界。雖然他在理智中看到的是相反的情況，但他仍然應該在超越理智上工作，他應該在他的器官中似乎已經可以感覺到，事實的確如此，也就是創造者作為行善者領導著整個世界。

在這裡，他獲得了目標的重要性，並從這裡獲得了生命，即接近創造者的喜悅。然後一個人可以說，創造者是好的，做的只是好的，並感到他有力量告訴創造者："你從萬民中選擇了我們，禰愛我們，要我們"，因為他有理由感謝創造者。而在他感受到精神的重要性的程度上，這樣他建立了對創造者的讚美。

一旦一個人感受到了精神的重要性，也就是所謂的 "一個人應該永遠建立對創造者的讚美"，那麼就是他必須轉向左線的時候了。他必須批評他如何在理智之內真正感受到國王的重要性，是否他真的願意只為創造者而工作。

當他在理智之內看到自己是赤裸裸的，一貧如洗的時候，那種狀態下他看到了精神的重要性，但只是在超越理智的地方，這種計算可以在他身上產生缺乏和痛苦，因為他處於完全的卑微之中。然後他就可以為他所缺乏的東西做出發自內心的祈禱。

但如果他沒有右線的道路的話，即使他向創造者祈禱幫助他，他就好像要求國王幫他一個忙，拯救他，憐憫他似的。既然國王是慈悲的，他就向國王要錢給自己買麵包。但是一個人不知道他是在被判處死刑的人中被關在監獄裡，現在他有機會請求國王拯救他的生命，也就是赦免他，而國王會赦免他，給他一個過上幸福生活的機會，他請求創造者憐憫他，給他麵包，他就這樣滿足了，這是因為他被關了這麼久，他已經忘記了一切，也就是有一個他可以過上幸福生活的世界。

這就是首先建立對創造者的讚美，然後進行祈禱的好處。原因是一旦他知道精神的重要性，知道 "因為它們是我們的生命，是我們日子的長度"，因此，當他祈禱的時候，他知道他需要什麼，以及為了什麼他必須請求創造者憐憫他，給他生命。之所以如此，是因為當他在右線的道路上時，他覺得肉體的生命就像 "惡人在他們或者的時候，被稱為'死人'"。

通過這一點，我們將理解我們所問的，為什麼一個人要建立對創造者的讚美，然後祈禱呢？這對一個有血有肉的人來說是合適的，我們必須先安撫和讚美他，這使給予者有同情心和給予，正如懇求的人告訴他，給予者有良好的品質。但為什麼我們需要在祈禱前建立對創造者的讚美呢？

根據上述情況，這很簡單。這是為了讓他知道自己缺少什麼，因為這樣他就會知道為了什麼去請求創造者的幫助。這類似於我曾經說過的一個寓言：一個人病得很重，有一群醫生來為他檢查和診斷他的病。病人給醫生看了他手指上的一個小瘡，告訴他們，他很痛苦，但他們不想看著他。他問他們：”為什麼你們不看我告訴你們的東西，而沒有人願意看呢？" 他們回答他說："你有致命的危險，在生與死之間，而你要我們看這麼微不足道的東西嗎？"

在我們身上的情況也是如此。當一個人不知道他所缺的是什麼，而他要求像那瘡一樣的小東西時，事實上他是在Tuma'a[不潔]的領域，如："惡人，在他們活著的時候，被稱為'死人'。"當他在死人的領域時，他們怎麼能從上面看他呢？他需要要求得到的是生命，正如經文所說："將我們寫在生命之冊上"。但是，儘管我們說 "將我們寫在生命之冊"，我們期待哪種生命呢？這就是問題所在!

然而，一旦一個人開始在右線的道路上行走時，他就開始知道自己缺少什麼。也就是說，之後，當他轉移到左線時，他有一個來自右線的例子。然而，這也不是一下子就能獲得的，而是不斷的工作，就像每天的祈禱中寫的那樣，我們必須首先建立對創造者的讚美，然後再祈禱。

然而，這兩條線必須是平衡的，也就是說，一條線不會比另一條線大。相反，他必須始終像肉體寓言中那樣，用兩條腿--右腿和左腿行走。不能說他應該用一條腿比另一條腿走得多，而只用一條腿走路是完全不可能的。因此，那些想走在真理的道路上，與創造者一起實現Dvekut（粘附）的人，必須在左右兩條線上行走，但不能用一條腿比另一條腿多走。

現在我們應該解釋我們所問的，"不要增加，也不要拿走 "的含義是什麼？我們問，在工作中不要增加，這與工作有什麼關係呢？而另一方面，這也是令人困惑的： 當Toarh告訴我們 "不要增加 "時，可以說 "不要增加"。但為什麼 "不要拿走 "這條戒律呢？我們怎麼能認為從613條戒律中拿走是可以的，但Toarh應該告訴我們禁止拿走呢？

根據工作的順序，我們應該就這兩條線來解釋。它的意思是，禁止在右線的道路上添加。相反，一個想走真理之路的人必須在右線的道路上奉獻一定的時間，然後，他必須在左線上行走。正是在這一點上，誡命不能在一條線上比另一條線上增加，也不能從線上拿走。也就是說，一個人不應該說：”今天我想走在右線的道路上"，或者相反，"今天我想走在左線的道路上"。正是關於這一點，才有了 "不要增加，不要拿走 "的戒律。相反，正如我們的先知們所說："一個人應該永遠建立對創造者的讚美，然後祈禱"。

右線的道路被稱為 "整體性"。在那個時候，一個人可以非常感激創造者。之後，他必須轉移到左線。在左線的道路上是看到他的真實狀態的時候，因為在他看來是合理的。然後，他就有了祈禱的空間，因為祈禱恰恰與缺乏的地方有關，缺乏越大，祈禱就越發發自內心。

這就是所寫的 "耶和華啊，我從深處呼喚禰 "的意思。因此，這兩條線必須是平等的，"直到第三種寫法到來，並在它們之間作出決定"。然後，在兩條線的工作之後，他得到了與創造者的Dvekut（粘附）的獎勵。這被稱為 "第三筆"。也就是說，兩條線與人的工作有關，但中間的那條線與創造者有關。這意味著，通過走在兩條線上，從這兩條線，就有了一個地方，在那裡創造者可以把祂的祝福放在那裡。這被稱為 "直到第三個寫作來在他們之間決定"。

現在我們可以解釋《光輝之書》所說的（品哈斯，第321項）："'他們的腿是一條直腿'。米示拿的作者說，祈禱的人應該在祈禱中改正自己的腿，就像服侍的天使一樣，這樣他的腿就會筆直"。

我們應該明白為什麼如果腿不直的話，他的祈禱就不能被接受。這意味著他的腿意味著什麼，為此，當他祈禱時，他感到缺乏，來到創造者面前，以滿足他的缺乏，他的腿必須是直的。

根據上述情況，我們可以明白他的 "腿 "的含義。右腿 “是指右線的線路或右線的道路。這是讚美和感謝創造者的地方。而左腿指的是左線和左路，在兩條線都是直的，而不是一條比一條大的情況下，不能接受祈禱.