什麼是在工作中的毫無根據的仇恨？
Rabash 第 24 篇文章，1987 年（已校正）
我們的聖賢們說（Yoma 9b）："第二聖殿，當他們從事托拉和 Mitzvot（戒律）以及慈善時，為什麼會毀於一旦呢？因為在其中存在毫無根據的仇恨”。我們應該明白毫無根據的仇恨的嚴重性是什麼，以至於我們的聖賢們說，即使那裡有Torah和戒律，在那裡也有慈善，但由於在那裡存在毫無根據的仇恨，它就無力保護聖殿不被毀壞。我們還應該明白，如果聖殿裡有這三樣東西（托拉和 Mitzvot（戒律）以及慈善）的話，為什麼需要摧毀聖殿呢？也就是說，如果在那裡存在著毫無根據的仇恨的話，那麼，聖殿是否就沒有了屹立不倒的空間，而必須被毀掉呢？
因此，我們必須理解沒有根據的仇恨與聖殿之間的聯繫。此外，我們還必須明白"毫無根據的仇恨 “是什麼意思，如果在那裡有並非毫無根據的仇恨的話，那麼，禁令就不會如此嚴厲，聖殿就可以保留下來嗎？
Torah中写道（Leviticus 19:17/利未記 19：17）： “你不可在心裡恨你的弟兄”。按照RASHBAM的解釋，這裡的意思是 “如果他傷害你”。如果他傷害了你，仍然禁止恨他，更不要提毫無根據地恨他了。但這只是一種禁止的方式。如果這種禁止是毫無根據地的話，那麼，聖殿就沒有存在的權利，就必須被毀掉。也就是說，如果在那裡存在仇恨，但這種仇恨並非毫無根據的話，那麼，聖殿就不會被毀滅。聖殿被毀的全部原因只是因為仇恨是沒有根據的。因此，我們應該明白沒有根據的仇恨與聖殿之間的聯繫是什麼。
在我們誦讀詩篇之前所做的禱告 "願主悅納 “中写道：”大衛王的美德會保護我們，所以，禰會忍耐，直到我們在禰面前完全悔改，回到禰面前，並賜給我免費的禮物的宝藏。"
我們應該明白，要求完全悔改，意味著我們什麼都不缺，我們什麼都不求，而緊接著，我們又要求 “賜給我免費的禮物的寶藏"，意味著我們除了完全悔改之外，我們還想要更多的東西，這兩者之間有什麼聯繫呢？這也意味著，我們實際上是想要我們的工作得到獎賞，但因為我們充滿了不義和罪過，所以我們請求禰為我們贖罪，我們想要悔改。這就是為什麼我們不配得到獎賞的原因。這就是為什麼我們不要求獎賞，而要求禰"賜給我們免費的禮物的寶藏"的原因。
我們應該明白這一點。畢竟，我們應該為了創造者而工作，而不是為了得到獎賞，但我們卻請求創造者給予我們獎賞。我們不能說 "獎賞我們"，因為我們不配，因為我們是罪人。因此，我們想要免費的禮物。因此，怎麼能要求祂白白給予我們呢？畢竟，我們自己什麼都不需要，只需要創造者的恩賜。因此，我們為什麼要求祂給我們 “免費的禮物的珍寶 "呢？我們可以從那裡得到自己想要的東西呢？
然而，我們瞭解到，我們工作的本質是，因為創造者創造了一個被稱為 "為自己接受的願望 " 的Kli[容器]，用來接受喜悅和快樂，也就是說，如果沒有渴望的話，我們就無法享受任何東西，因為這是我們的本性，因此，能夠享受的原始的 Kli （容器）被稱為 "接受快樂的願望"。
但是，在後來有了一個叫做 "形式等同"的改正，也就是不是用為自己接受的願望，而是以自己能夠給予為目標。換句話說，創造者創造了被稱為 "接受快樂的願望 "的世界，這種願望被視為 "從無到有 "的創造，因為存在于創造者身上的給予的願望創造了這樣一種新事物。
為了不產生羞恥感，我們需要自己創造出祂在創造我們之前就有的那一給予的願望。但是，既然給予的願望違背了我們的天性，因此，我們就請求祂，既然祂已經給予了我們接受的願望，現在就給予我們祂所擁有的給予的願望吧，為此，祂在我們身上創造了接受的願望，因為我們沒有能力違背自然的天性，但給予我們這種天性的創造者可以給予我們這種第二天性。也就是說，只有祂能讓我們獲得給予的容器。
由此，我們可以理解，當我們向創造者祈求 “給予我免費的禮物的珍寶 "時，這意味著創造世界的創造者的願望是免費給予的，因為祂欠了誰的債嗎？同時，我們也請求祂給予我們這種被稱為 "免費的禮物 "的寶物，這意味著我們也將擁有這種免費從事神聖的工作的能力，被稱為 "不求回報"地工作。
這樣，我們就會明白我們所問的：”請耐心等待我們，直到我們在禰面前完全悔改，回到禰的面前"，然後，我們請求祂賜給我們那一免費的禮物的恩賜。開始於悔改，而這正是我們所缺乏的，於是我們立即說："請賜給我們"。悔改意味著我們想要回歸到我們的本源，正如經文中所寫的那樣："悔改意味著'Hey回歸到Vav'"。這意味著，被稱為 "Malchut "的 "Hey"，也就是 "接受"，會回到被稱為 "給予者 "的 "Vav "那裡。
這意味著，我們想要做一切都是為了給予，從而導致每個人的靈魂的根，也就是 Malchut，變得完全是為了去給予。因此，我們所要求的悔改是，我們只想為了給予而工作，而我們立即說：”給予！”意思是說，我們要求的是：”給予我那一免費的禮物的寶藏”。
根據我們上面的解釋，"免費的禮物的宝藏 "的含義是關於悔改的解釋，即我們尋求的是哪種悔改。這就是我們要及時解釋的。也就是說，我們希望禰能給予我們被稱為 "免費的禮物的寶藏 “的願望。也就是說，禰用這種願望創造了世界，稱為 "祂對祂的創造物行善的願望"，沒有任何回報，只是免費的，因為眾所周知，世界的創造是 “通過捐贈"創造的。因此，把這種願望賜給我們吧。
因此，要求得到 "免費的禮物的寶藏 "就解釋了我們想要的悔改，正如《光輝之書》中所寫的，"悔改意味著Hey回到了Vav"。現在我們可以理解我們對聖賢們所說的第二聖殿被毀的疑問了，雖然那裡有Torah、戒律和慈善。不過，由於在那裡仍然存在著毫無根據的仇恨，所以它不可能存在，而Torah、戒律和慈善也沒有能力拯救聖殿免於毀滅。
我們解釋說，"無償給予 "意味著我們需要Kedusha[神聖/聖潔]能夠存在的Kelim（容器）。否則的話，"Kedusha（神聖） "就必須離開，因為在光和 "Kli（容器） “之間不存在形式等同。Kedusha（神聖）的意思是給予，如果 "Kli（容器） “是為了接受而工作的話，那麼，光就必須離開。因此，我們請求禰 “給予我免費（工作）的珍寶”。
由於第二聖殿中存在著毫無根據的仇恨，意思是他們憎恨 “免費（工作）”，意思是免費的工作，也就是沒有任何回報，而不是為了接受回報的工作，因此，即使他們從事Torah和誡命以及慈善，但由於他們沒有給予的意圖，由於他們之間形式的對立，Kedusha（神聖）沒有在那裡定居的空間。這就是為什麼聖殿必須被毀掉的原因。
工作的順序是，我們需要Torah、戒律和慈善，這樣它們就給予讓我們免費工作的力量。也就是說，它們只是實現目標的手段，而目標就是實現與創造者的 Dvekut[粘附]，也就是形式等同，正如經文所写的那樣，"並與祂粘附，"我們的聖賢們說，"因為祂是仁慈的，所以你們也是仁慈的"。
在這種狀態下的 613 條戒律是實現 Dvekut（粘附） 的手段，《光輝之書》稱之為 "613 條忠告"。這正如經文所寫的（"《光輝之書》的導言"，"蘇拉姆的鏡子"，第 1 項）："《光輝之書》將Torah中的戒律稱為 Pekudin[儲存]。不過，它們也被稱為'613 Eitin [忠告]'。它們之間的區別在於，任何事物都有 Panim [前] 和 Achor [後]。為某事做準備被稱為 Achor（後面），而實現它則被稱為 Panim（前面）。當我們作為 "祂的話語的踐行者 "遵守Torah和戒律時，在我們接受到聽到的獎賞之前，戒律被稱為 "613 條勸誡"，它們被視為 Achor（後面）。當我們因聆聽了祂的話語而得到獎賞時，這 613 條誡命就變成了'佩庫丁'（Pekudin儲存），源自'沉積'一詞，因為有 613 條誡命，而在每條誡命中，都沉積著特殊程度的光"。
上述這段話向我們解釋了準備期間的工作的順序，即我們應該遵守Torah和誡命。這是一個建議，通過它我們可以實現 Dvekut（粘附），即所謂的 "形式等同"。只有在此之後，當他們擁有了能夠接受更高之光的 Kelim（容器） 時，613 條誡命才會成為儲存，他們才會根據每條誡命的本質，接受為每條誡命準備的所有光的獎勵。
由於在那裡仍然存在毫無根據的仇恨，當他們憎恨無償、無報酬（獎勵）的免費的工作時，意味著他們沒有必要工作，不是為了接受報酬（獎勵），而是Torah、誡命和慈善都是為了接受報酬（獎勵），因此，這種工作被稱為 "如果他沒有得到報酬（獎勵）的話，對他來說就變成了死亡的毒藥"。因此，在第二聖殿期間，遵守Torah、戒律和慈善並不能阻止聖殿的毀滅，因為要維持Kedusha（神聖）的存在，就需要給予的容器。而由於沒有這些容器，聖殿就毀了。
因此，人是伴隨著創造者富有他的 "Kli（容器）"（也就是 "為自己接受的願望"）而誕生的，他的所有工作和收益都屬於接受者，任何人都不能對他所接受的東西提出要求。換句話說，人和財產都屬於接受者自己。
正如經文所說（"《光輝之書》的導言"，第 11 項）的那樣：”因為身體，即為了自己接受的願望，從它在創造的思想中的根那裡開始延伸，穿過Tumaa（不潔）的ABYA世界系統，並在最初的十三年中一直受該系統的奴役”。
由此可見，一切都屬於接受者。因此，在十三年後，他將被告知："要知道，雖然直到現在，一切都屬於你，但從今以後，你和你所看到的所有財產都應移交給創造者的權威的手中，沒有任何東西屬於你。換句話說，直到現在你還是外邦人，現在外邦人所擁有的一切都要被奪走，並轉交給以色列的權威。"
但什麼是 "以色列的權威 "呢？它就是創造者的權威，被稱為 "亞沙爾"（Yashar-El）[直接向創造者]。這意味著以色列的一切都進入了那一單一的權威之中。因此，接受者的一切權威，每一個細節，也就是 "世界各民族"，現在都需要，因為屬於他們的一切，現在都告訴他們，接受者必須放棄自己的一切，將其轉移到以色列的權威當中。
那麼什麼是 "以色列的權威"呢？如上所述，創造者是以色列的權威，因為他們沒有自己的權威，而是他們都想在創造者面前取消自己
現在，我們可以解釋拉希（Rashi）在解釋 Beresheet[開始時]一詞時所說的話了： 拉比以撒說："Torah的開頭應該是'這個月是給你們的......'，這是以色列人被吩咐的第一條戒律。'這就是以色列人被吩咐的第一條戒律。"那他以 "Beresheet（開始時） "開頭的原因是什麼呢？是因為'祂使祂的子民知道祂的作為的大能，使他們得著萬民的產業'。因此，如果偶像崇拜者對他們說：'你們是強盜，因為你們征服了七個民族'，他們會回答說：'全地都屬於創造者。創造者創造了地，並把它賜給了祂認為合適的人。'""根據創造者的願望，祂把地賜給了他們，又根據創造者的願望，祂從他們手中奪走了地，並把它賜給了我們。
'"我們應該理解這句經文在工作中給我們的啟示是什麼。正如我們所解釋的那樣，我們可以簡單地理解這一點。創造者創造世界的目的是為祂的創造物行善，也就是讓接受者自己享受。為了接受創造者的 “Dvekut（粘附）”，即 "形式等同"，我們做了一個改正，也就是不是為了接受者自己，而是為了創造者而工作，這就是所謂的 "為了給予"的意圖。
眾所周知，"為了給予 "被稱為 "以色列"，而 "為了接受 "被稱為 "世界各民族"。由於 “Kedusha（神聖） "有七種品質，即 "HGT NHYM"，所以 "Klipot（殼） "也有七種不好的品質，即 "七個民族"。一切都必須從它們的權威中奪走，轉交給以色列，這意味著七種品質的主人將是以色列，而不是世界各民族，也就是與七個Klipot（殼）相對應的七個民族。
正如經文所說（在導言中）：”在十三歲之前，一個人一直在Klipot（殼）的權威統治之下。之後，他必須走出Klipot（殼），這就是被稱為'偶像崇拜'的時期，進入被稱為'以色列'的Kedusha（神聖）"。這時候，Klipot（殼）就會提出這樣的論點："但是創造者創造了我們，也就是說創造了我們為自己接受的願望，並將你們置於我們的控制之下，那麼，為什麼十三年之後你們想要脫離我們的控制呢？而且，你們還想統治我們！" 當一個人想要脫離偶像崇拜者的身份，即所謂的 “自我接受"，並成為以色列人，一切都是為了創造者時，這就是身體對他的怨恨。
經文說："你們是強盜，因為你們征服了七個民族"。他們回答說："全地都屬於創造者"，意思是創造者是世界的主人。也就是說，創造者創造世界是為了善待祂的創造物，祂首先創造了為自己接受的接受者，以便從祂那裡接受喜悅和快樂。後來，為了讓創造物在接受喜悅和快樂時不感到有任何瑕疵，創造者做出了一個判決，讓光離開了自己的接受者。相反，光給予了接受者，而接受者自己卻仍然處於黑暗之中，沒有光。
後來，隨著靈魂的產生，在 "改正"（Tikkun）的世界裡，兩種系統由此延伸出來：也就是 Kedusha[神聖/聖潔]的ABYA和不潔（ Tuma'a）的ABYA，而亞當（人）由此浮現並誕生。在十三年的時間裡，他一直處於 不潔（ Tuma'a）的ABYA的權威之下。之後，通過Torah和戒律的力量，他擺脫了它們的控制，帶著一切來到了Kedusha（神聖）的一邊。
這就是世界各民族抱怨 "你們是強盜，因為你們征服了七個民族 "的含義。意思是一個人身上的世界各民族向他抱怨： "你為什麼大驚小怪呢？你可以看到，創造者創造了為了自己去接受的接受的願望，祂一定希望接受的願望享受。你為什麼要反其道而行之，即把自我接受中的所有快樂都給到'稱之為'為了給予'的以色列'呢？換句話說，你想做一個小偷，而你卻說創造者同意這樣做。這難道可能嗎？
對此，回答是："偷來的水是甜的"（Proverbs 9/箴言 9）。當一切都從被稱為 "拜偶像者 "的接受者（也就是七個民族）那裡奪走時，通過這種偷竊，他們將被甜化。"甜化"的意思是說，以色列人從 "Klipot（殼） "中攫取了一部分，並將其提升到 “Kedsuha（神聖）”那裡，這將是對它們的改正。只有通過這種偷竊，當他們認為自己所擁有的東西被奪走時，他們才會接受到改正。
之所以如此，是因為在他們的 "Kelim（容器） “中，也就是在崇拜偶像的七個民族中，他們想要接受。而且，他們確實接受到了，但與創造者想要給予的相比，這只是微不足道的一點光。經文写道："對創造物行善，是慷慨地，而不是用很微弱的光"。給予他們這些微小的光，只是為了讓他們堅持下去，直到他們真正接受創造的思想中想要給予的所有光為止。在所有改正的結束後，《光輝之書》說："死亡的天使將成為神聖的天使"。它還說，"SAM （死亡的天使）註定會成為神聖的天使”。
由此可見，具體到偷竊，當世界各民族說 "你們是強盜 “時，因為每次他們的一部分都會被轉移到Kedusha（神聖）那一邊時，他們通過這樣會接受到甜化。這樣，他們就得到了改正。這就是 "偷來的水是甜的 "這句話的含義。
這節經文在工作中告訴我們什麼呢？我們應該知道，只要我們能從作為接受的 Sitra Achra[另一邊]和 Klipot（殼） 那裡拿走財物的話，我們就能在一定程度上減輕邪惡，使其得到徹底的改正。當所有落入 Klipot（殼）的甄別都進入 "Kedusha（神聖） "的一邊時，改正的工作就結束了，一切都將被完成。