Matzot（無酵餅）節為何被稱為逾越節

Rabash 第13篇文章，1987年

有一個問題：為什麼我們把Torah[托拉]裡稱為"無酵餅節（Festival of Matzot）"的這個好日子稱為"逾越節（Passover）"？（《利未聖潔》（Kedushat Levi），《博》（Bo））答案是，因為經文寫道："我屬於我的愛人，我的愛人屬於我。"也就是說，我們讚美創造者，創造者讚美以色列（Israel）。這就是為什麼這個好日子在Torah[托拉]裡被稱為"無酵餅節"的原因。好像創造者讚美以色列（Israel）——也就是說，以色列（Israel）和我把這個好日子稱為"逾越節（Passover）"，如經文所寫："你們要說：'這是向耶和華獻的逾越節（Passover）祭，因為祂越過了以色列（Israel）兒女在埃及的房屋，在祂擊打埃及人的時候，搭救了我們各家。'"

我們在米甸的戰爭裡也看到同樣的情況（民數記31：2-3）："耶和華曉諭摩西（Moshe）說：'你要在米甸人身上報以色列（Israel）人的仇，然後你必歸到你列祖那裡。'摩西（Moshe）吩咐百姓說：'你們中間要派人當兵去攻打米甸，好在米甸人身上為耶和華報仇。'"我們應該理解，為什麼創造者對摩西（Moshe）說對抗米甸的戰爭是以色列（Israel）人的報仇，而摩西（Moshe）對百姓說的與創造者告訴他的相反——他說對抗米甸的戰爭是耶和華的報仇。我們應該以同樣的方式解釋這個：創造者讚美以色列（Israel），說這是以色列（Israel）人的報仇；而摩西（Moshe）在以色列（Israel）面前讚美創造者。這就是他為什麼改變了創造者對他所說的話的原因。

然而，我們也應該理解，創造者讚美以色列（Israel）和以色列（Israel）民族讚美創造者是什麼意思。我們是在談論有血有肉的人，每個人彼此尊重對方嗎？你能想像創造者需要被尊重嗎？對此我已經說過一個比喻：這就像一個走進雞舍的人，因為他聽說了我們聖賢所說的（安息日（Shabbat）113頁）："拉比約哈南（Yochanan）稱他的衣服為'我的尊榮者'"（意思是當一個人穿著體面的衣服時，他會受到尊重）。為此，因為他想讓雞尊重他，他穿上漂亮的衣服。顯然，任何看到他這樣做的人都會嘲笑他，因為一個人能從雞那裡得到什麼榮耀呢？

據此，我們怎麼能說創造者希望我們尊重和讚美祂呢？顯然，創造者甚至與我們的比喻不相似，因為人和雞之間的距離只有一個程度——雞是動物，而我們被視為會說話的人的層面——但這一切都是物質層面。但我們和創造者之間有什麼距離，使你可以說創造者被我們的讚美所感動，這就是為什麼摩西（Moshe）改變了創造者的話——創造者說："為以色列（Israel）人報仇"，而他對以色列（Israel）說"耶和華的報仇"？

為了理解上述內容，我們必須記住創造的目的——如我們聖賢所說——是善待祂的創造物。為了使祂希望給予創造物的好處是完整的，也就是說其中沒有羞恥，有一個稱為"隱藏"的Tikun[改正]。因此，當一個人還不能以給予為目的做他所有的工作時，只有當他改正他的行為並走出愛自己，在那個程度上，他走出黑暗進入光中。這被稱為"從黑暗出來去到光"，因為那時他所有的接受，只是因為他想通過幫助創造者實現祂的目標——無邊界的給予——來給創造者帶來快樂，也就是說，在從創造者那裡接受快樂時沒有任何羞恥的缺陷。

通過這個，我們將理解為什麼創造者讚美以色列（Israel）。也就是說，創造者想善待祂的創造物，這就是為什麼祂讚美以色列（Israel）——意圖是讓以色列（Israel）受益。由此，在創造物裡創造了接受的願望——他們想為了接受而接受。這被視為因愛自己而想要接受，因為由於創造者在創造物裡創造的接受的願望，他們渴望接受豐盛，以滿足渴望給他們帶來的需求，這就是他們接受的原因。這被稱為"為了接受"。

然而，由此延伸出由於形式差異而產生的分離。為此，以色列（Israel）民族承擔Tzimtzum[限制]——也就是儘管有渴望，但不接受喜悅和快樂。然而，他們不想接受，除非他們知道他們可以以給予為目的來引導接受快樂。這意味著，因為祂渴望給予，這就是為什麼他們接受豐盛的原因。但就他們自己的利益而言，他們放棄快樂。因此，以色列（Israel）民族在讚美創造者——也就是說，他們放棄自己的願望，只專注于讚美創造者，意思是創造者想要什麼，他們就做什麼。

這就是為什麼摩西（Moshe）改變了創造者所說的”為以色列（Israel）報仇"。創造者所說的，是以色列（Israel）應該做的，只是為了以色列（Israel）的利益，但摩西（Moshe）改變了創造者告訴他的，然而，這不被視為偏離讓創造物受益的目的。相反，改變的原因也是為了行善。另外，這不是因為以色列（Israel）不可能獲得喜悅和快樂的好處——除非他們的行動只以讓創造者受益為目標。這被視為他們所有的行為只是因為對創造者的讚美，也就是說，由於對至高者的敬畏——因為創造者的偉大和重要性。

然而，我們應該理解為什麼對創造者的讚美被稱為"逾越節（Passover）"，以創造者的越過來命名。經文也寫道："你們要急促吃，這是耶和華的逾越節（Passover）。"拉希（RASHI）解釋說，這個獻祭以越過命名，而越過是指創造者跳過了埃及人房屋中的以色列（Israel）人的房屋——祂從一個埃及人跳到另一個埃及人，而中間的以色列（Israel）人逃脫了。

我們應該理解在工作裡跳躍和越過的含義。眾所周知，我們工作的本質是實現與創造者的Dvekut[粘附]，也就是形式等同，通過它我們接受適合接受豐盛的Kelim[容器]。眾所周知，我們的Kelim[容器]來自容器的破碎。容器的破碎意味著我們想為了接受而使用接受的Kelim[容器]，這被視為與創造者的分離。這發生在上方的世界裡，也通過知識樹的罪，當時Kelim[容器]落入Klipot[外殼]，我們必須提升它們，因為我們來自它們的Kelim[容器]。通過以給予為目的使用我們的接受的願望——那些來自那裡的願望——我們每次改正Klipot[外殼]裡這些Kelim[容器]的一部分，通過只想以給予滿足于創造者為目的工作，把它們提升到Kedusha[神聖]。

每次，每天，Klipot[外殼]的部分——稱為”為了接受"——被甄別。它們被改正，以便可以以給予為目的使用。次序是：一個部分被提升到Kedusha[神聖]，然後我們再次下降到接受的狀態，甚至忘記還有給予這回事。但然後我們再次接受一次上升，拿起我們裡面的接受的願望的那一部分，戰勝它，並改正它以給予為目的工作。這每一次都重複，直到我們獲得某種量度的接受，接受了給予的Tikun[改正]。其中在那個程度上，上方的豐盛將有進入的空間。這個Kli[容器]是通過把一個人所有的上升積累到一個Kli[容器]來製成的，如經文所寫："一分錢一分錢積累成大的量"（Sotah[索塔]，8）。

通過這個，我們可以詮釋我們關於逾越節（Passover）所問的——我們聖賢說”祂從一個埃及人跳到另一個埃及人，而中間的以色列（Israel）人逃脫了”。這意味著每次下降被稱為"埃及人"，也就是說，他為愛自己接受一切。"中間的以色列（Israel）"是一次上升，當他戰勝並以給予為目的做一切，而不是為了自己。那個狀態被稱為"以色列（Israel）"。但之後，他再次下降，也就是說，他再次下降成為埃及人，如此往復。"以色列（Israel）逃脫了"，意味著他從埃及人那裡逃脫並成為以色列（Israel）。

為了使一個人有一個完整的Kli[容器]，能夠在其中接受上方的豐盛，創造者從一個埃及人跳到另一個埃及人——意思是祂只考慮每兩個埃及人之間的以色列（Israel），並把它們積累成一個大的量。好像以色列（Israel）和以色列（Israel）之間沒有中斷。跳過埃及人意味著好像埃及人在現實中不存在似的。因為這一原因，所有的以色列人都被積累成一個大的量，直到他有了一個完整的Kli[容器]。

據此，我們應該詮釋那裡所寫的——祂跳過了以色列（Israel）的房屋，只有埃及人被殺。這就像拉希（RASHI）所解釋的，祂越過了，也就是從一個埃及人跳到另一個埃及人，而中間的以色列（Israel）人逃脫了。這意味著所有埃及人都被殺了，只有所有中間的以色列人——在埃及人之間的——留下來活著。字面意思是：上升之間的所有下降都被抹去，只有上升留下來。

這就好像他們從未有過下降，因為它們被抹去了。這就是埃及人被殺的含義。因此，現在他們所有的上升可以連接並成為一個狀態。

被改正為以給予為目的工作的接受的願望裡，有許多甄別，並成為一個完整的Kli[容器]，用於接受救贖之光——稱為"出埃及"——當他們從埃及的流放裡得到解放，從對愛自己的奴役裡得到自由，稱為"埃及的Klipa[外殼]"，如經文所寫："祂帶出了祂的子民，以色列（Israel），從他們中間，到永恆的自由。"

如果下降留下來，由於中間的下降，每兩次上升之間就會有中斷。但當下降消失，我們應該只看上升，那時我們才能談論適合接受救贖之光的Kli[容器]。

因為這一原因，我們應該學習——一個人不應該關注下降，也就是他總是從他的精神狀態跌落。相反，他應該關注上升。因此，當他看到自己處於卑微的狀態，他不應該絕望。相反，他必須超越理智戰勝並再次上升。他不應該回顧過去說："因為直到現在我以為我已經理解了，關注愛自己是不值得的"——他仍然看到他很快就會遭受下降。因此，一個人問："如果我必須不斷跌落，上升有什麼用？我從中得到什麼？"

對此，答案來了："以色列（Israel）的兒女因工作而歎息，他們的哭聲升到耶和華那裡。"也就是說，有來自下方的喚醒。那時創造者殺死了埃及人，以色列人留下來並積累成一個大的量——也就是說，因為他們一次一次所有的上升，他們有了一個大的Kli[容器]，可以在其中接受豐盛。

因此，一個人的任何善行都不會丟失。為此，我們不能說："如果我立刻失去上升，上升對我有什麼幫助？"如果他能從此抓住它們而不下降，這才會是真的。但關於此經文說："誰能登耶和華的山？"這是一種甄別。

另一種甄別是"誰能站在祂的聖所裡？"對此答案來了："手潔心清的人"——意思是被獎勵雙手潔淨、裡面不再有愛自己的人，他唯一的意圖就是給予。"心清"意味著他的心與創造者同在，信念固定在他心裡。這些人在卑微的程度裡沒有下降，但他們所有的上升和下降都是在精神的程度裡。由於我們應該達到完整的程度——稱為Nefesh（生命靈魂）的NaRaNHaY和Ruach（精神）的NaRaNHaY——他們的上升和下降都在王的宮殿裡，而不是在王的宮殿之外，而他們不會被扔進黑暗和死蔭之地。

然而，同時我們必須知道，沒有任何上升是丟失的。相反，"一分錢一分錢積累成一個大的量"。因為這一原因為此，當一個人感到精神層面對他是可取的，他希望盡可能接近創造者時，他應該感到高興。他認為從上方突然來到他身上的喚醒是一種巨大的特權，他開始把愛自己視為令人厭惡的、不值得為之生活的，只渴望精神層面。

然而，一個人應該知道，他不應該說："當我有來自上方的喚醒時，我將開始做神聖的工作。"相反，一個人記得精神層面的存在這一事實——即使他對此沒有願望——他應該已經為知道世界上存在精神層面而感謝創造者，儘管他沒有工作的願望。

這類似於一位偉大的王來到城裡，但不是所有的人都被告知。只有少數人被通知，而且不是所有被通知的人都被允許進入，只有被選中的少數人——他們也需要在大臣們之間進行大量的勸說，才能獲得進入的許可。

而那個人只是被告知王來了，但沒有給他進入的許可證。那個人對通知他的人有多感激？

這裡也是同樣。他知道世界上有一位王，但還沒有被允許進入並服侍王。也就是說，他知道並在某種程度上相信世界上有一位創造者，但他還沒有被允許離開他的工作，為王的緣故工作。也就是說，他還沒有從上方得到離開他的物質事務、參與精神層面的願望。那個人應該為這種知識感到高興，也就是說，他對創造者有一些信念。

如果一個人欣賞這種知識，儘管他無法戰勝並參與服侍創造者——仍然，記得世界上有一位王的喜樂，可以把他從卑微裡提升，讓他進入工作，並給他戰勝身體的願望。這正是當一個人注意並重視這種意識時才會如此。

這延伸自根源，如我們聖賢所說："Shechina[神性]只出現在Mitzva[誡命]的喜樂裡"（安息日（Shabbat），30）。這意味著他在履行Mitzva[誡命]時所擁有的喜樂，使他與創造者Dvekut[粘附]，如上所述，"受祝福的粘附於受祝福的"，因為喜樂是完整性的結果。

由於他重視給予者——祂的重要性和偉大——並且有這樣一條規律：如果禮物的給予者是一位重要的人，即使他給了一個小禮物，它仍然被視為一件大事。為此，從他相信他從上方被通知王在城裡這一意識——儘管他沒有被允許進來與王交談——由於顯然他重視王存在的知識，他立即被允許進入並服侍王。因為他們看到他重視王，他們對他給予體諒，並給他力量來戰勝身體的思想和願望。

據此，我們可以讚美喜樂。也就是說，由於被王的重要性所激勵的喜樂，從上方給他一個光照，放在喜樂的Kli[容器]上——他從下方作為來自下方的喚醒給予的。這引起來自上方的喚醒，因此他被給予許可——也就是戰勝身體思想的願望和渴望。

因此，逾越節（Passover）以創造者越過以色列（Israel）的房屋並讓每一個來自以色列（Israel）的人都活著來命名。眾所周知，在精神層面裡沒有缺席——來自以色列（Israel）最小的甄別留下來活著，什麼都沒有丟失。因為創造者拯救了以色列（Israel），這個好日子被稱為逾越節（Passover），以創造者的這一行為命名。

關於我們關於讚美所問的——怎麼能說創造者想要被讚美，祂是否被血肉之軀的讚美所感動——對此有兩個答案：

第一個答案：關於目標——祂的願望是善待祂的創造物——也就是說，以色列（Israel）民族所接受的所有喜悅和快樂，當他們接受時，他們的目標是讓創造者受益——也就是說，創造者將為此感到喜悅，因為祂希望創造物接受喜悅和快樂。由於他們想要形式的等同，當他們參與Torah[托拉]和Mitzvot[誡命]時，這只是因為他們想給予創造者，而不是為了他們自己的利益。這被視為以色列（Israel）民族讚美創造者——因為創造者的偉大和重要性，我們試圖取悅祂。

創造者讚美以色列（Israel）意味著祂想給予喜悅和快樂——那是創造的目的——祂也希望在接受喜悅和快樂時沒有羞恥。為此，祂希望他們以給予為目的工作。因此，祂讚美以色列（Israel）意味著以色列（Israel）民族放棄愛自己，只想以給予為目的工作。

為此，祂總是關注他們的美德——也就是說，祂數算他們以給予為目的所做的工作，以便祂能夠給予豐盛而不會有羞恥的缺陷。祂不談論他們為了接受所做的事情；祂想把它從地球的面上抹去，正如在"逾越節（Passover）"這個名字的澄清裡所說的——祂越過了，也就是殺死了以色列（Israel）和以色列（Israel）之間的埃及人，並放過了中間的以色列（Israel）。自然地，祂本可以只關注以色列（Israel）的美德，也就是他們所有的上升——那是以色列（Israel）的美德——也就是他們那時烘烤Matzot[無酵餅]所做的來自下方的喚醒。

這就是為什麼無酵餅節和以色列（Israel）民族被寫在Torah[托拉]里——因為創造者關注了以色列（Israel）為了創造者的緣故而烘烤Matzot[無酵餅]的美德，而沒有關注其他事情。這被稱為那裡的埃及人，祂殺死了——也就是好像他們在現實裡不存在一樣地抹去了他們。通過這個，所有以色列（Israel）合併成一個大的程度，那是完整的，成為接受豐盛的Kli[容器]。這被視為以色列（Israel）民族把那個好日子稱為"逾越節（Passover）"。

第二個答案：現在我們可以理解以色列（Israel）民族在讚美創造者方面的第二個原因。第一個原因是祂善待祂的創造物的願望，以及他們不想因愛自己而接受。因此，他們接受喜悅和快樂，因為祂希望我們接受。這被稱為"以給予為目的"，這是對創造者的讚美。

我們讚美創造者的第二個原因是，祂沒有考慮下降，只關注上升。這被視為越過——祂把所有的上升都考慮在內，把下降從地球的面上抹去。這是逾越節（Passover）的讚美，這被視為說創造者的讚美。

我們應該理解為什麼經文寫道："你們要急促吃，這是耶和華的逾越節（Passover）。"為什麼逾越節（Passover）被稱為"急促"呢？根據拉希（RASHI）的解釋，逾越節（Passover）被稱為"急促"，因為創造者從一個埃及人跳到另一個埃及人，而中間的以色列（Israel）人逃脫了。我們看到，跳到結尾意味著祂加速了結尾，好像時機還未到。由於祂加速了自己，這就是為什麼逾越節（Passover）被稱為"急促"的原因。好像祂不得不趕快，以免在以色列人中間的埃及人被喚醒——因為還不是他們被改正的時候。這就是為什麼祂加速了自己，拯救了祂能夠拯救的。也就是說，只有以色列（Israel）得到了Tikun[改正]，而不是埃及人。這就是為什麼它被稱為"急促"的原因。

然而，關於Tikun[改正]的結束（以賽亞書52：12）經文寫道："你們出來必不急促，也不逃跑，因為耶和華必在你們前面行，以色列（Israel）的上帝必作你們的後盾。看哪，我的僕人必行事通達，他必被高舉，被讚美，極其崇高。"ARI[阿裡]解釋說，這將在Gmar HaTikun（最終改正）時發生，屆時甚至撒瑪爾（SAM，死亡的天使）也成為一個神聖的天使，而那個鐵石之心——在Gmar HaTikun（最終改正）之前禁止被甄別並留在Klipot[外殼]里——那時也將被甄別進入Kedusha[神聖]。

這就是"非常好"的含義。"好"是生命的天使，"非常"是死亡的天使，它也將成為一個神聖的天使。這被稱為"死亡被永遠吞滅"。這是ARI[阿裡]的詮釋。

確實，我們可以詮釋經文所寫的"你們出來必不急促，也不逃跑"——不像在埃及地那樣，當時救贖是急促的，祂從一個埃及人跳到另一個埃及人，中間的以色列（Israel）人逃脫了，因為祂不得不消滅埃及人，只有以色列（Israel）民族留下來活著。

但在Gmar HaTikun（最終改正）時，當埃及人也被改正，就不需要急促了，因為不需要從一個埃及人跳到另一個埃及人，而中間的以色列（Israel）人留在Kedusha[神聖]裡。相反，所有埃及人都將從那位完整的那創造者那裡得到他們的Tikun[改正]。因此，不需要趕快——也就是跳躍——所有在Klipot[外殼]裡的甄別都將被改正，如經文所寫："我也要除去你們肉體的鐵石之心，賜給你們肉心。"

因此，一個人應該高興。通過喜樂，他可以從他所處的卑微狀態裡出來。如果一個人問："當他看到自己處於卑微，沒有參與Torah[托拉]和Mitzvot[誡命]的願望時，有什麼值得高興的？"他應該從他儘管如此仍然知道世界上有一位王這一事實中得到喜樂。僅僅從這種意識裡，他就能夠高興，如上面的比喻所說——他被告知王來到了城裡，而這給了他上升的力量。