普珥節（Purim）與誡命：直到“他不知道”

拉巴什（RABASH），1987年，第 11 篇文章

我們的聖賢曾說（《塔木德·卷軸篇》7b）：“在普珥節（Purim），人必須飲酒直到他不知道，以至於無法甄別受咒詛的哈曼（Haman）與蒙福的摩德海（Modechai）。”然而，在一個人達到“知道”的狀態之前，是不可能進入“不知道普珥節（Purim）與誡命：直到“他不知道””（他不知道）的狀態的。只有在那之後，才可能說我們應該達成一個更高的程度，稱為“不知道”。顯然，這是一個比“知道”更高的程度，因為我們被指示僅在普珥節（Purim）履行這一誡命，而非全年，正如聖賢所言：“在普珥節（Purim），人必須……”，而不是在一年中的其他時間。

據此，我們應當理解“知道”與“不知道”的含義。我們也應當理解托拉中關於誦讀《紮克爾篇》（Zachor，紀念）的誡命。在《亞伯拉罕之盾》（Magen Avraham）中写道：“我應當解釋這一習俗，因為托拉中記載他們應當在特定的這個安息日（週六）誦讀，這是為了誰呢？聖賢們確定在這個安息日，是因為會有很多人來到會堂。且由於這天臨近普珥節（Purim），以便將阿瑪萊克（Amalek）的故事與哈曼（Haman）的故事聯繫起來。”

這意味著“紀念阿瑪萊克（Amalek）向你所行的”始終適用。然而，他們確定應當在普珥節（Purim）前的安息日誦讀，是為了將關於阿瑪萊克（Amalek）的故事附加在哈曼（Haman）的故事之上。此外，在工作中，將“紀念”與普珥節（Purim）聯繫起來教會了我們什麼？

為了理解上述內容，我們首先應當理解創造的目的。由此我們將知道什麼是“在受咒詛的哈曼（Haman）與蒙福的摩德海（Modechai）之間”，以及什麼是“無法甄別受咒詛的哈曼（Haman）與蒙福的摩德海（Modechai）”。

眾所周知，創造的目的是為了向祂的創造物施恩。為了使創造者所賜予的善變得完整，使得在接受時不會感到任何不悅（因為有一條規律：每個分支都想類同于其根源，而創造物的根源是祂想要向創造物給予的願望），當創造物從祂那裡接受時，會感到羞恥，因為這與根源相反。

由於這個原因，在原始的接受容器上進行了一種被稱為“限制與隱藏”的改正。原始的容器——正如最初被創造的那樣——是“為了接受而接受”。通過改正，這個容器（Kli）已經通過建立限制而受到了控制，使得上層豐盛不會進入那個被稱為“接受願望”的容器。這類容器（Kelim）保持在一種被稱為“沒有光的空位”的狀態中，它停留在黑暗裡。

只有當他們能在這個被稱為“接受”的容器上安置一個給予意圖時——這意味著儘管他有極大的願望和渴望去接受豐盛，但如果他不確定從創造者那裡接受的是否屬於誡命（即因為創造者想要給予，如前所述，祂想要向祂的創造物施恩），他願意放棄從創造者那裡獲得的快樂。相反，他只想僅僅因為創造的目的而接受喜悅和快樂。

現在我們可以知道受咒詛的哈曼（Haman）與蒙福的摩德海（Modechai）之間的區別了。義人摩德海（Modechai）的方式是：僅為了向創造者給予滿足而工作，這被稱為“給予”。通過這一點，我們隨後可以達到完整性的程度；屆時，他可以對創造者說：“我想要禰賜予我喜悅和快樂，因為我想遵守禰的願望：向創造物賜予喜悅和快樂。現在我已經準備好接受喜悅和快樂，因為我知道我想要這快樂並非由於愛自己，而是為了給予。”

現在，由於有了給予的目標，對君王禮物的接受便是在完整性之中的。也就是說，那裡沒有羞恥，因為這種接受是由於他想要協助創造者，為了讓創造的目的得以顯露，從而讓每個人都知道創造的目的是為了向祂的創造物施恩。

正如我們的聖賢所說（《基杜辛篇》40b）：“如果他履行了一項誡命（改正），他就有福了，因為他已將自己和整個世界判向了美德的一邊。”因此，由於他處於一種不再關注愛自己而是關注愛朋友的狀態，由此可見，通過想要從創造者那裡接受喜悅和快樂，他想要在人與上帝之間、以及人與人之間保持愛朋友。

這正如《光輝之書》（《光輝之書的導言》第67項）所記載：“‘對錫安說：你是我的子民（Ami）。’……不要把‘我的子民（Ami）’讀作‘Ami’（首字母帶Patach音節），而要讀作‘與我同在（Imi）’（首字母帶Hirik音節），這意味著與我合夥。……那些在托拉中勞作的人有福了。”

雖然那裡談論的是人與創造者之間，但關於“合夥人”的解讀也可以應用於人與人之間。因為這意味著隨後整個世界都將接收到美德的一邊。由此可見，他通過使整個世界接收到存在于創造目的中的喜悅和快樂，在人與人之間行了善。

由此可見，他已經成為了創造者的合夥人，因為通過他，那使每個人都能達成創造目的的協助將會到來。因此，他成為了創造者的合夥人，正如經上所寫：“我通過想要賜予喜悅和快樂開始了創造，而以色列則通過製造出能夠接收上層豐盛且沒有任何被稱為‘羞恥的麵包’的瑕疵的容器，來努力實現這一目標。相反，即使當他們接受喜悅和快樂時，他們也不會失去粘附（Dvekut），即所謂的形式等同，因為這正是進行限制（Tzimtzum）的原因。”

這被視為“知曉”摩德海（Modechai）的路徑，這條路徑為整個世界帶來祝福，如上所述，“如果他修得美德，他便將自己和整個世界判向了美德的一邊”。這被稱為“蒙福的摩德海（Modechai）”。

相反，哈曼（Haman）的方式是不去理會對接受的容器施加的限制的改正。相反，他說：“既然創造者創造世界是為了向祂的創造物施恩，而且我們看到在我們的本性中存在著一種接受喜悅和快樂的願望，那麼如果不是為了使用它，創造者為什麼要創造這種願望呢？難道祂在我們內部創造了接受快樂的願望和渴望，卻是為了讓我們不去使用它，反而被它折磨嗎？”

因此可見，這是相反的道路。據說祂創造世界是為了向祂的創造物施恩。而義人摩德海（Modechai）卻說不要使用這種願望，這意味著祂創造世界是為了向祂的創造物施惡。那麼，與其創造出接受快樂的願望和渴望，然後又說不要使用它而是要折磨自己、保持缺乏，或許根本不創造這種接受喜悅的願望反而更好。

因此，怎麼可能去同意摩德海（Modechai）的方式，並說禁止使用那些想要享樂的接受的容器呢？畢竟，這才是創造者所創造的真正的容器。甚至摩德海（Modechai）也承認，創造者在世界上創造了接受喜悅和快樂的願望。因此，哈曼（Haman）辯稱，摩德海（Modechai）的路徑並非真理之路。

特別是，他的這種方式有很多支持者。整個世界都說，世間真正的道路就如哈曼（Haman）所言。正如經上所記（《艾斯特（Esther）卷軸》3）：“在王門的一切臣僕都跪拜哈曼（Haman），因為王如此吩咐。”

這意味著哈曼（Haman）讓他們看到，王就是這樣吩咐的。也就是說，哈曼（Haman）聲稱，既然王（即創造者）創造了接受的願望，祂一定想要我們去接受和享受。王所有的臣僕都跪拜了，這意味著向哈曼（Haman）的觀點臣服，因為哈曼（Haman）辯稱，摩德海（Modechai）所說的這種不要使用接受的願望是不正確的，因為創造者並非徒然創造它，而是為了讓人使用它。而摩德海（Modechai）說“不”，正如經上所記：“摩德海（Modechai）不跪不拜。”這就是經上記載：“在王門的臣僕問摩德海（Modechai）說：’你為何違背王的命令呢？’”的含義。

巴哈蘇拉姆對此解釋說，這意味著王的臣僕對摩德海（Modechai）說：“哈曼（Haman）告訴我們，他走自己的路而不走摩德海（Modechai）的路，是因為這才是真理之路。”這就是他們詢問摩德海（Modechai）“你為何違背王的命令”的含義，意指創造者的命令，因為哈曼（Haman）說王（即萬王之王）就是這樣吩咐他的。

這意味著，既然接受的願望和對愛自己的渴望是萬王之王，祂在創造物中創造了這種力量。這就是為什麼整個世界都支持哈曼（Haman）的觀點和頭腦（理智）的原因。

此外，哈曼（Haman）的觀點也寫在托拉中，正如我們的聖賢所說（《胡林篇》139b）：“哈曼（Haman）在托拉中的出處在哪裡？[希伯來語中‘從……裡面’拼寫與哈曼（Haman）相同] 在‘我吩咐你不可吃的那樹上，你吃了（Ha-min）嗎？’”

吃分別善惡之樹的果實在《明亮的面孔》（Panim Meirot）的導言中有解釋。那裡解釋道（第18項），第一人（Adam HaRishon）與另一邊（Sitra Achra）是完全分離開的，“並且已經解釋過，第一人（Adam HaRishon）在其結構中根本不具備任何從空位延伸出來的’接受的Gadlut’。相反，他完全源於神聖的系統，即關於給予的系統。”《光輝之書》（《聖潔篇》）中記載：“第一人（Adam HaRishon）不擁有任何屬於這個世界的東西。這就是為什麼分別善惡之樹對他來說是禁止的，就像他的根源和整個神聖的系統一樣，它們由於形式的差異而與另一邊分離開來。”由此可見，哈曼（Haman）的意思是使用那個巨大的接受的願望去接受，因為這正是蛇的全部建議。

那裡經文還記載，他對蛇說：“上帝吃了這棵樹的果實並創造了世界。也就是說，祂是以‘行動的終點存在於最初的思想中’的形式看待這一點的，這正是祂創造世界的原因。”這就是蛇的論點——吃分別善惡之樹的果實是上帝的誡命。

那麼，創造者為什麼要吩咐第一人（Adam HaRishon）（亞當）不可吃呢？對此，蛇給了亞當和夏娃一個很好的回答。本質上，他通過建議他們吃分別善惡之樹的果實，以此來聲稱是在遵守創造者的誡命。這也是《艾斯特（Esther）卷軸》中的核心問題，經上記著：“在王門的一切臣僕都跪拜哈曼（Haman）。”這是因為王如此吩咐他。

通過這一點，我們將理解“受咒詛的哈曼（Haman）”意味著哈曼（Haman）的路徑是一條受詛咒的道路，即詛咒之路。正如經上所記（《創世記》3）：“耶和華上帝對蛇說：‘你既做了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜更甚。’……對女人說：‘我必多多增加你的憂愁。’……又對男人說：‘因為你……吃了那樹上的果子……地必為你的緣故受咒詛。’”

根據上述內容，我們理解人應當達到“知道”的程度。這意味著，“受咒詛的哈曼（Haman）”與“蒙福的摩德海（Modechai）”之間巨大的區別是什麼？這是生與死的區別，因為摩德海（Modechai）的路徑帶來生命，人因此獲得賞賜得以粘附於“生命之源”；但哈曼（Haman）的路徑，人已經知道，它為世界帶來詛咒，因為世上所有的死亡都是由“我吩咐你不可吃的那樹上，你吃了（Ha-min）嗎？”所引起的。

關於這一點，經文稱之為“受咒詛的”。這件事一直持續到改正的終點，即人應當小心不要陷入哈曼（Haman）的路徑。在改正的終點，所有的接受的願望都將被改正為為了給予，到那時，死亡將被永遠吞滅。正如《光輝之書》所說：“在改正的終點，薩麥爾（SAM）將成為一名神聖的天使。”

現在我們可以理解在誦讀“紀念阿瑪萊克（Amalek）向你所行的”時附加“消滅阿瑪萊克（Amalek）”的含義了。具體來說，當我們知曉阿瑪萊克（Amalek）向我們所做的一切——即由於他的控制而給世界帶來的死亡（由於不行走在給予的路徑上，無法粘附於生命之源）——那時我們就會努力將他從地面上抹除。否則，在一個人的程度尚未達到“知曉”哈曼（Haman）和阿瑪萊克（Amalek）向我們所做的惡之前，一個人是不會渴望抹除他的。

由此可見，只有當一個人達到了能甄別“受咒詛的哈曼（Haman）”與“蒙福的摩德海（Modechai）”的“知道”的程度時，才可能消滅阿瑪萊克（Amalek）。因為這個原因，在普珥節（Purim）——也就是我們應當達到“直到他不知道”這一程度的時候——之前，我們必須先達到“知道”的程度，只有在那之後我們才能消滅阿瑪萊克（Amalek）。

換句話說，當一個人想要遵守“抹除對阿瑪萊克（Amalek）的記憶”時，這是一個跡象，表明他已經獲得了“知道”的賞賜。否則，一個人無法消滅阿瑪萊克（Amalek）。相反，他仍然沉浸在阿瑪萊克（Amalek）的外殼（Klipa）之中，並不想遵守“抹除對阿瑪萊克（Amalek）的記憶”。

現在我們將解釋聖賢們所說的：“在普珥節（Purim），人必須飲酒直到他不知道，以至於無法甄別受咒詛的哈曼（Haman）與蒙福的摩德海（Modechai）。”我們曾問過：“什麼是只有在普珥節（Purim）才能做到的‘偉大’（Gadlut），即直到‘他不知道’？”神聖的阿裡（ARI）說（《十個Sefirot的研究》第16部分，第220項）：“因此，在未來，除了《艾斯特（Esther）卷軸》外，所有的節日都將被取消。原因在於從未有過如此巨大的奇跡，無論是在安息日還是在好的節日，即使在‘莫欣’（Mochin）脫離‘女性’之後，除了在普珥節（Purim）的日子裡，從未有過如此的光照。在這方面，普珥節（Purim）相對於其他日子，甚至相對於安息日和節日，都具有巨大的優勢。”

在《内在之光》（Ohr Pnimi）的評注中，他解釋道：在改正的終點之前，是不可能改正所有破碎的火花和容器的，只有320個火花中的288個火花可以被篩選並帶入神聖性。然而，這也將逐漸被篩選，在所有的火花中留下32個絕對不能被篩選的火花。這被稱為“鐵石之心”。只有通過篩選這288個火花，當它們被完全篩選完畢時，“鐵石之心”也會隨之自行得到篩選，正如經上所記：“我也要從你們的肉體中除掉鐵石之心，我要賜給你們一顆肉心。到那時，死亡將被永遠吞滅，所有的惡都將被改正為善，黑暗將如光一樣照耀。”

既然普珥節（Purim）的這些光是改正終點的某種類同，因為它們僅憑奇跡才得以照耀，正是由於這個原因，除了普珥節（Purim），所有的節日都被取消了，因為它屬於改正的終點。到那時，當所有的惡都得到改正，在“受咒詛的哈曼（Haman）”與“蒙福的摩德海（Modechai）”之間將不再有區別，在那時，哈曼（Haman）也將被改正為善。