始終如一的信念的重要性

Rabash 1987 年第 6 篇文章

《光輝之書》問道（第 75 節）：”拉比耶胡達說：'既然創造者應許他說：'看哪，我與你同在，無論你到哪裡，我都會保護你，'他為什麼不相信，卻說：'是否上帝與我同在'呢？'他回答說：'雅各說：'我做了一個夢。至於夢，有些是真的，有些是假的。如果夢成真的話，我就知道夢是真的。'這就是為什麼他說：'如果上帝與我同在的話，'正如我所夢見的那樣，'那麼，耶和華必作我的上帝'"。

我們需要在工作中理解上述問題，以及與我們有關的答案是什麼。還有，什麼是夢，什麼是創造者的應許，雅各說 "如果上帝與我同在的話，耶和華必作我的上帝 "的條件是什麼，然後他會遵守誓言。

為了解釋工作中的這一切，我們應該從創造的目的說起，創造者創造萬物的目的是為了善待祂的創造物。我們認為，創造者曾許諾給創造物以所有的豐富。我們當然應該理解這一點，即創造者應許給創造物豐富，這當然意味著創造者只給人適合人的豐富。

例如，我們可以看什麼對猫是好的： 貓抓老鼠吃，這就是它們的豐富。我們不能說，祂給予害蟲和昆蟲的豐富，也應該給予人。被稱為 "人 “的說話的層面也是如此。在他們中間，也有一些人對什麼對他們是好的豐富的理解不超過靜止的、植物的和動物的層面認為是好的程度。當然，例如，動物們得到了對它們有益的豐富。如果我們給它們其他的豐富的話，它們就會覺得不好，因為它們沒有 Kelim（容器），感覺不到任何味道。植物和靜物層面也是如此。也就是說，在說話的層面（人）內在中，我們應該甄別靜物、植物和動物的層面。

這正如"《光輝之書》的導言"（第 33 項）中所寫的那樣： "你們要知道，創造者從祂對祂的創造物的給予是否感到滿足，取決於創造物在多大程度上感到祂是給予者，是取悅他們的更高者。然後，創造者就會以他們為樂，就像父親與心愛的兒子玩耍一樣，只要兒子感受到並認識到父親的偉大和崇高，父親就會向他展示為他準備的一切珍寶"。

根據以上所述，我們可以看出，創造者對其創造物行善的目的是為了讓他們獲得神性的啟示。並沒有肉體享樂的意圖，因為所有的肉體享樂都是創造物在獲得給予的容器之前的養料，正如《光輝之書》中所寫的那樣，它們只是跌落在Klipot（殼）中的微弱的Kedusha（神聖）之光的火花。這就是它們的全部生命力。但是，最主要的喜悅和快樂是穿著在Torah和Mitzvot（戒律/善行）的外衣中的快樂。

然而，為了讓創造者希望賦予創造物的快樂更加完整，就需要對 "限制"（Tzimtzum）進行改正，即隱藏Torah和誡命中的快樂和喜悅。(這樣，世界才會存在，他們才能同時從跌落在 "克利珀特"（Klipot殼）中、世界賴以生存的微弱的光中獲得快樂和享受）。

通過隱藏，人可以習慣於自己所做的一切都是為了創造者，因為他想為國王服務，不求任何回報，因為他是在沒有任何光的情況下遵守Torah和誡命，這就是所謂的 "真正的喜悅和快樂"。

一旦他習慣於只為給予而保持自己的意圖，那麼，當他接受喜悅和快樂時，就不會有任何羞恥感，因為他不是為了自己的利益而接受喜悅和快樂。因為為了自己，他願意放棄那一快樂。但是，由於他想取悅創造者，並且看到創造者只缺少一樣東西—那就是祂能實現自己的目標，也就是說，創造物能從祂那裡接受--因此，他現在接受了豐富，以取悅創造者，因為創造者只能從下面的接受者那裡接受這一點：他們能從祂那裡接受喜悅和快樂。既然創造者想要取悅創造物，那麼，創造物也必須取悅創造者。這就是所謂的 "形式等同"。

然而，要實現 "形式等同 "需要付出巨大的努力，這意味著所有的行為都是為了創造者，因為這違背了人的自然本性。由於人在被創造時具有為自己接受快樂的願望，即 "為自己接受的願望"，而一個人被告知他必須取消這種接受的願望並獲得一個新的 Kli [容器]，即 "給予的願望"，所以並不是每個人都能獲得這些適合盛放更高之光的 Kelim（容器）。

為了讓一個人獲得給予的願望，我們的聖賢們說（《Kedushin》第 30 章）："我創造了邪惡的傾向；我為它創造了Torah的調料"。因此，正是通過Torah，他才能獲得給予的容器。

此外，我們的聖賢們也有一句名言（蘇卡 52）： “拉比-希蒙-本-列維（Rabbi Shimon Ben Levi ）說：’一個人的傾向每天都在戰勝他，想置他於死地，就像經文說的那樣：'邪惡者監視義人，想置他於死地。'如果不是創造者的幫助的話，他也不會戰勝它，正如經文所說：'耶和華不會把他留在它的手中，'指的就是這種接受的願望，因為它與創造者分離了，眾所周知，在精神中，形式的差異使精神分離並將它一分為二。"

在《光輝之書的導言》（第 10 項）中解釋說：”事實上，我們首先必須理解Tuma'a[不潔]和Klipot（殼）存在的意義。要知道，這就是我們所說的偉大的接受的願望，祂將（接受的願望）置於不潔的ABYA 世界 的系統中。正因為如此，他們才與創造者和所有的Kedusha（神聖）世界分離開來。因此，Klipot（殼）被稱為 “死亡”，就像經文寫的那樣，"死人的祭品"那樣。'而追隨他們的邪惡者，正如我們的聖賢們所說：'邪惡者，在他們活著的時候，被稱為'死人'，'因為印在他們身上的接受的願望與祂的聖潔的形式相反，使他們與生命的生命分離，他們從一端到另一端都遠離祂。這是因為祂對接受沒有興趣，只對給予有興趣，而Klipot（殼）對給予沒有任何興趣，只想為自己接受，為自己的喜悅接受，沒有比這更大的對立了。

根據上文所述，一個人要想擁有等同的形式，以便從創造者那裡接受喜悅和快樂，就必須付出巨大的努力，並得到上天的許多幫助，這樣他才能戰勝他內心的邪惡，也就是接受的願望，並能夠將其用於給予的目的（意圖）。有很多人沒有得到它的獎賞，而對於那些得到它的獎賞人來說，這確實是一個奇跡。

現在，我們應該解釋一下我們所詢問的關於雅各的記載，Torah告訴我們他的夢境和他所發的誓言，而誓言是有條件的，他說："是否上帝與我同在。"Torah教導我們創造者的方式是什麼。

經文寫道："雅各從睡夢中起來......拿起他放在他頭下的石頭"。眾所周知，石頭被稱為 "Malchut"，而 "Malchut "被稱為 "信念"。也就是說，當一個人想要明白，而明白被稱為 "頭"[Rosh頭腦]時，他就會把這種明白放在頭腦中，並把它放在頭下。也就是說，他把 "信念 "放在 "頭 "上，把 "理解 "和 "知識 "放在 "頭 "下。由此可見，在之後的順序是信念在上，而理智在下。

這就是所謂的 “信念超越理智”。因此，我們可以這樣解釋：”他拿起一塊石頭放在頭下"。經文寫道："（雅各）把它立起來作為墓碑"，意思是他將信念置於理智之上。Matzeva[墓碑]一詞來源於Matzav[狀態]，意思是他想要建立的Kedusha（神聖）的結構的狀態將是信念超越理智。這就是 “雅各發誓說：'如果上帝與我同在的話......那麼，耶和華將成為我的上帝'"這句話的含義。

《光輝之書》問： "為什麼他不相信，卻說 "如果上帝與我同在的話"？雅各說："我做了一個夢。至於夢，有些是真的，有些是假的。如果夢成真的話，我就知道夢是真的"。

我們應該在工作中解釋今世和來世的含義。這個世界（今世）就像一場夢。也就是說，無論我們如何解決它，它都是存在的。正如我們的聖賢們所說（Berachot 55）：”所有的夢都跟隨嘴巴。"正如經文已經說的那樣："就像他為我們解了夢那樣，夢就是那樣了。" 從字面意思來看，這很難理解，即無論人們如何解決它，它都會成真。因此，我為什麼要為一個噩夢折磨自己呢？這裡有一個簡單的建議： 他可以去找他的朋友，並且他們一定會為他很好地解夢，正如我們的聖賢們所說："所有的夢都跟隨嘴巴。"毫無疑問，在字面上是有解釋的。

我們將在工作中對此進行解釋。創造者創造世界是為了善待祂的創造物。為了不在喜悅和快樂中感到羞恥，人來到了這個世界，也就是一個工作的地方，在這裡，他可以達成給予的容器，通過這些容器，他可以接受一切，為了去給予。因此，在這裡沒有羞恥的餘地，因為他接受的一切都是因為 "誡命"。

這就是《光輝之書》中所說的 "創造者應許雅各豐富 "的含義。然而，創造者是通過夢境與他說話的，意思是在這個世界上，就像夢境一樣。也就是說，根據一個人如何解決這個問題，也就是說，如果一個人按照Torah的觀點行事的話（如第 5 條 "Tav-Shin-Mem-Zayin “中所述），那麼，他就能很好地解決創造者所許諾的事情，因為創造者創造世界的目的是為了善待祂的創造物。但這個承諾是一個夢，也就是說，只要一個人解決了創造者想要給予的行善的承諾的話，他就會給出解決方案： 因為創造者是給予者，同樣，人也只能為了給予而工作。

這被看作是創造者許下的諾言--行善，也就是如果一個人也提供了解決方案，即行善的話。這正如我們的先賢所說："祂慈悲，所以你也要慈悲"。

但是，如果一個人沒有提供夢的解決方案，而只是提供創造者承諾的東西，即對祂的創造物行善，他卻想要相反的東西，也就是說，他想要為了接受而接受，那麼他就會消極地解決這個問題。也就是說，創造者想要給予的善是無法實現的，因為他沒有準備好合適的Kli（容器），能夠讓喜悅和快樂能夠進入其中，也就是說，它們之間不會分離，因為眾所周知的是，形式的差異會將精神一分為二。

現在我們可以理解為什麼這個夢會有這樣的答案了。其含義是，創造者對其創造物的善意的承諾取決於人在這個世界上的工作，而這個世界就像一個夢一樣，而一切都取決於夢的解決方案，取決於如何解答夢。也就是說，如果這個世界的解決方案是好的，也就是說，如果一個人的所有行為都是為了行善，也就是為了給予的話，那麼創造者承諾的行善就會實現。如果按照邪惡的傾向去解決的話，那麼夢想，也就是在這個世界上的工作—創造者將給予豐富--就無法實現。

因此，我們可以理解先賢所說的 “所有夢跟從嘴巴"。意思是說，如果一個人嘴上說的都是好話，也就是說，他總是說我們應該做好事，一切都是為了創造者，而不是為了自己，那麼，好夢就會成真。也就是說，他會得到回報，正如我們的先賢所說（《伯拉霍特》第 17 章），"你將在你的生命中看到你的世界，在來世的生命中看到你的結局"。

但是，如果他的嘴沒有解決好，並他說他必須關心自己的利益的話，那就是一個壞夢，因為他消極地解了夢。由此可見，創造者把給人喜悅和快樂的承諾當作一個夢，意思是在這個世界上，這就像一個夢一樣。

現在，我們可以理解這個條件和誓言了，也可以理解誓言的重要性了，誓言有多麼偉大，他說："如果耶和華信守祂所應許我的一切的話，"那麼祂將會做一件多麼偉大的事情，正如經文所寫的那樣："我所立為墓碑的這塊石頭，將成為上帝的家"。

因此，"他從那地方的石頭上取下 "這節經文的意思是，他取下的石頭，指的是那地方的理解、觀念和看法，每個人都有自己的看法。按照每個人的理解，他應該只在理智的指引下走在創造者的道路上，而不應該違背理智，說這就是我們被賦予理智的原因，這樣我們就會明白我們在做什麼。然而，他看到，雖然每個人都有不同的理智，但他看到，創造者通過創造具有想要接受的天性的創造物，這裡其實只有一種觀點，即愛自己的本性，只不過每個人都用特殊的理智激發自己的愛自己的本性。但他們是平等的，因為他們只有接受的願望，而沒有其他。正如經文所寫的那樣，"他拿起石頭"，一塊石頭。

這就是說，他把被稱為 "石頭 "的理智放在自己的頭下，而把信念放在自己的頭上，也就是理智低於信念。他的誓言是："如果上帝與我同在，"意思是，如果他得到了問候Shechina[神性]的獎賞，就像經文寫的："耶和華必做我的上帝"。儘管如此，我不會以此為基礎，但我對上帝之家的整個結構都將建立在信念之上。這就是 "我所立為墓碑的這塊石頭，要作上帝的家 "的含義。

現在，我們就會明白他所說的誓言的重要性了："如果上帝幫助我積極地解決這個問題的話。"也就是說，他會在更高豐富穿著的地方獲得相應的給予的容器，這就是所謂的 "問候Shenchina（神性）"。不過，他還是只想用他一開始拿的那塊石頭，他把這塊石頭做成了墓碑，也就是他頭頂下面的那塊石頭。然後發誓，雖然他會得到 "上帝與我同在，耶和華必作我的上帝 "的獎賞，但那塊我作為墓碑的石頭將是上帝的家。也就是說，即使他得到了所有的啟示，他也要保持信念。由此可見，信念既適用于 Katnut [幼年/渺小]，也適用于 Gadlut [成年/偉大]的狀態。從這裡我們可以看出信念的重要性，因為他的誓言是，即使在加德魯特（Gadlut成人/偉大）的狀態，他也不會偏離信念。