法官和官員

Rabash 第 34 篇文章，1986 年

經文中說："你要在耶和華你的上帝所賜予你的所有門裡，為自己安排設立法官和官員"。為了按照托拉（Torah）是永恆的、適用于所有世代的規則來理解上述內容，我們也應該按照我們這一代來解釋上述經文。為此，每個詞都需要有自己的解釋： 1) 什麼是 "法官"？2）什麼是 "官員"？3）"你們要為自己安排設立 "是單數形式。這意味著每個人都必須安排設立法官和官員。難道每個人都應該這樣做嗎？4) "在你們所有的城門裡"。我們需要瞭解 "門 "與我們這個時代的關係是什麼。還有，"在你們所有的門內 "意味著什麼？意思是說，如果有門的話，我們就應該及時設法在那裡安排設立法官和官員。5) 特別是，他說 "耶和華你的上帝所賜予你的 "意味著什麼？這意味著什麼呢？是否除了創造者之外，還有他人在賜予以色列人嗎？

要理解上述內容，我們首先需要提及我們在前面幾篇文章中所說的內容： 1) 從創造者的角度來看創造的目的是什麼。2）我們遵守托拉（Torah）和戒律（Mitzvot）的工作的目的，也就是我們遵守托拉（Torah）和戒律應達到的程度是什麼。

眾所周知，創造者創造的目的是為了善待祂的創造物，也就是說，創造物會根據自己的能力，毫無限制地從祂那裡接受喜悅和快樂。然而，因為祂希望自己的作品是完整的，也就是說，不會有羞恥的麵包的問題，所以就有了 "限制"（Tzimtzum）和隱藏。這意味著，在為了接受而工作的 Kelim（容器）中，光是不會顯露的。只有當被稱為 "接受的願望 "的 "Kli"（容器）被改正為為了給予而工作時，才會根據他以給予為目標的能力，在一定程度上豐富顯現。在此之前，他們看到的是與揭示相反的東西--也就是只感覺到隱藏。

因此，在這裡，也就是在 Tzimtzum（限制） 發生之後，下面者的工作就開始了。我們的目標應該是，所有的想法和行動都只有一個意圖--給予。

然而，這就帶來了一個問題："怎麼會有這樣的事呢？" 也就是說，既然人生來就是一頭野驢，那麼，他從哪裡獲得力量，能夠從他被創造的本性中走出來呢？

為了這樣目的，我們被賦予了遵守托拉（Torah）和戒律的工作。也就是說，人在遵守律法和戒律的時候，應該以托拉和戒律能給他帶來力量為目標，讓他同意把自己所有的激情和願望轉化為只關心如何以及用什麼來滿足創造者上面。

在開始給予的工作之前，他認為遵守托拉（Torah）和誡命這件事會給他帶來成功和祝福，這樣他就能愉悅自己的身體，也就是說，通過遵守托拉（Torah）和誡命，身體就能擁有今世和來世。這就是他的工作的基礎，在此基礎上，他為自己建立了一個基礎，因為這個基礎是迫使他遵守托拉（Torah）和戒律的所有細節的原因，這樣他有能力戰勝身體中的懶惰並取得勝利，從而獲得獎賞。

這就像一個人為了謀生而在身體上工作一樣。身體也抗拒在身體中的工作，因為身體更願意休息，但他看到的身體的報酬對身體有益的話，這就給了他戰勝的力量。同樣，當工作的回報是為了身體的回報時，他就有力量戰勝前進道路上的一切障礙。因為他所希望的回報只是為了滿足自己的需要，所以身體並不反對。

也就是說，雖然身體享受休息，但當有人告訴它："放棄休息，你將獲得快樂，通過工作獲得的快樂將比休息獲得的快樂更大，或者通過放棄休息獲得的快樂比你在休息中找到的快樂更有必要，因為通過這些快樂，你將能夠存在於這個世界上，否則你將無法存在"。在所有這些問題上，身體有力量戰勝和放棄小的快樂，以獲得比工作更大的回報。也就是說，他要求自己的身體做出讓步，是為了得到比現在更快樂的回報，而在他放棄這些快樂之前，他的身體就已經做出了讓步。

但是，當身體被告知 "在給予中工作"，也就是通過遵守托拉（Torah）和戒律，它將獲得創造者的快樂的獎賞時，也就是當一個人被告知 "放棄你的愛自己的本性 "時，獎賞會是什麼呢？創造者將享受遵守托拉（Torah）和戒律的工作。這時，身體就會及時出現，並提出 "誰 "和 "什麼 "的論點。也就是說，"創造者享受我的工作，我能得到什麼呢？你的工作怎麼會沒有回報呢呢？這就是 "誰 "的爭論，"它不想工作。身體說："我願意像其他人一樣工作，但不是在這些條件下。也就是說，如果我放棄愛自己，做任何事都是為了讓創造者享受的話，那麼我從這項工作中又能得到什麼呢？"

當一個人戰勝了身體的所有爭論，認為自己已經有了戰勝身體本性的力量，也就是說，現在他覺得自己可以只為了給予而集中思想時，身體突然又來到向他提出了新的抱怨： "你想為創造者工作，而不是像其他人那樣工作，以便獲得回報，這很好。不過，既然你已經努力了一段時間，如果你能從上面獲得力量，從而走在給予的道路上的話，那就更好了。但是，正如你所看到的，你已經付出了很多努力，卻一動不動。所以，你自己可以看到，也就是你不適合走這條道路。你是在浪費精力，白費力氣。離開這條道路，逃離這場運動吧"。

如果一個人戰勝了身體的所有這些爭論，身體就會來向他揭示新的東西，而這些東西是一個人無法回答的。身體想讓他從工作中脫離出來。身體告訴他 "眾所周知，當一個人開始學習一門科學時，他每一次都會進步。如果他有天賦的話，他就會進步得更快；如果他沒有天賦，他就會進步得更慢。當一個人發現自己在這門科學上毫無進步時，他就會被告知：'這門科學不適合你。你需要學習其他一些專業，你不適合學習科學。'我們看到，這是慣例，也是合理的"。

"但在這裡，身體辯解道："你看，根據你在給予的工作中所付出的努力，你不僅沒有前進一步，而且恰恰相反。也就是說，在他開始給予的工作之前，他並沒有如此沉浸於愛自己的本性之中。但現在，他努力戰勝了愛自己的本性，然而他卻得到了更大的願望，他覺得自己現在更加沉浸在愛自己當中了。

由此可見，在這項工作中，我們看到的是我們在倒退，而不是前進。他清楚地看到了這一點，並切實感受到了這一點。也就是說，在以前，在他開始戰勝愛自己之前，他認為放棄愛自己的本性以獲得精神是很容易的。因為他總是想："我怎樣才能找到一條我可以走的路，並通過這條路獲得一些精神呢？然而，他從不認為自己應該擔心如何擺脫愛自己，因為這是不應該考慮的事情。相反，所有的擔憂都是為了找到一條正確的道路，從而進入國王的宮殿，實現人被創造的目的。

但現在，他達到了這樣一種他做夢也沒有想到的狀態，也就是說，愛自己的本性會成為阻礙他達成真理的絆腳石。他一直以為自己願意為了達成真理而犧牲自己，但現在他發現自己倒退了十個程度，意思是他不願意為了 Kedusha（神聖/聖潔）而在愛自己的本性上做出任何讓步。

當身體向他提出這樣的論點時，他就會 "倒在自己的重負之下"。在那時，他就會陷入絕望和無所事事的狀態，想要逃避這場運動，因為現在他看到了身體的所有論據都是真實的論據。

但事實是，正如我們多次所說的那樣。正如巴哈蘇拉姆（Baal HaSulam）所說，有一個向真理前進的問題。也就是說，一個人在開始從事給予的工作之前，他是遠離真理的，也就是感受不到自己的邪惡的程度。但後來，當他在戰勝愛自己上付出努力時，他就會向真理邁進。也就是說，每一次他都能看到自己從頭到腳是多麼沉浸在邪惡之中。

然而，我們應該明白為什麼我們需要這一切呢。也就是，為什麼在他開始給予的工作之前，他對邪惡的感覺並不是那麼強烈，而一旦他努力想去戰勝，邪惡就會在他身上變得更加明顯起來。為什麼後來應該揭示的一切沒有立即揭示，而是分階段、一點一點地出現呢？

這是因為戰勝的順序是漸進的。就像一個練習舉重的人一樣。比如說，他從舉起 50 公斤開始，然後逐漸增加重量，因為通過鍛煉，他可以不斷增加。為創造者服務也是如此，這就是為什麼一開始沒有給予我們愛自己的巨大滋味，因為我們很可能無法戰勝它。我們會根據自己的工作，在愛自己中獲得額外的快樂。也就是說，只要他們看到自己能夠戰勝，就會給他更多的愛自己的快樂，這樣他就能夠戰勝。這樣，我們就能理解我們的聖賢們所說的話（《蘇卡》第 52 章）："一個人比他的朋友更偉大，他的願望就比他更大"。

這就引出了一個問題："為什麼會這樣？根據上文所述，這很簡單。這也是物質身体的秩序： 我們從輕移到重。因此，在一個人開始努力戰勝之前，他不會獲得巨大的愛自己的力量，因為他還沒有開始戰勝。因此，他感覺不到愛自己的巨大滋味。

但當他開始戰勝時，他就會在愛自己中獲得更大的快樂和重要性，這樣他就有了要去戰勝的東西。當他戰勝了一定程度的愛自己時，他就會獲得更大程度的愛自己的重要性。這樣，他就逐漸習慣于戰勝物質肉體的快樂，從而可以說，他所接受的一切都只是為了給予。

因此，對他來說，愛自己變得越來越難以戰勝，因為每一次，他的接受的願望都被賦予了更大的重要性，這樣他就有了一個去戰勝的地方。然而，我們必須明白，為什麼我們必須從上面得到更多的重視和更多的快樂，以使其難以戰勝呢。關於戰勝身體的問題，最好不要給予我們很大的重視，但我們在工作之初對愛自己的重視就足以讓我們戰勝身體，我們可以迅速開始精神的工作。但我為什麼要免費做這項工作，戰勝身體的愛自己呢？雖然每次我們都有更大的戰勝的東西，但為什麼我們還需要在有關身體的愛自己方面下功夫呢？

然而，這是一個很大的改正。眾所周知，我們在物質快樂中感受到的無數快樂，與精神的快樂相比，只是 “細小的光"。因此，即使一個人通過了戰勝物質肉體的快樂的考驗，在其中他能夠改正為了給予才能接受那些快樂，這種考驗也只足夠讓他能戰勝的小的快樂，而不是在他能以給予為目標的條件下接受小快樂上面足夠。然而，大的精神的快樂的情況卻不是這樣，一個人不可能被給予他將註定為了接受而接受的精神的快樂。

因此，他首先必須在物質肉體的快樂中完成工作。在那裡，他每次都能品嘗到比開始工作時更大的快樂。在開始工作之前，他可以品嘗到物質肉體的快樂通常具有的快樂滋味。但是，一個已經開始了給予的工作，並希望得到精神上的回報的人，會得到比平常更多的身體上的快樂。這樣做是故意的，這樣他就會習慣於比身體享樂更多的快樂。這是為在戰勝精神中的巨大快樂的工作中獲得免疫力做準備。

現在我們可以看到，那些想要從事神聖的工作的人被賦予了額外的附加物的。也就是說，他們在愛自己中得到了額外的滋味。而那些對 "給予 "的道路毫無興趣的人則不然。正如我們的先賢們所說："凡是一個比朋友大的人，他的願望就比他大"。這樣做是為了讓他們習慣于戰勝的工作，因為對於精神愉悅中的多種快樂來說，他通常戰勝身體愉悅是不夠的，因為快樂是作為一種常態存在于身體的愉悅中的，而每次都給予它們更多的重視，是為了讓他們習慣于每次都戰勝更多的身體快樂。

現在，我們可以理解我們對經文的疑問了，經文中寫道："你要在你所有的城門裡為自己安排設立法官和官員"。安排法官和官員如何適用于當前的時代呢？然而，當一個人想要開始創造者的工作時，我們應該做出兩個甄別： 1）潜在的。也就是說，首先他要為自己制定一個計畫，也就是什麼是應該做的，什麼是不應該做的，也就是對好和壞進行甄別。在潜在當中做到這一點的人被稱為 "法官"，他說什麼是必須做的。2) 之後，我們必須執行法官制定的潛在的計畫。執行被稱為 "官員"。

因為工作的事情不是一蹴而就的，而是每天都要在工作中付出努力，所以經文中使用了複數形式，意思是 "法官們和官員們"。

用單數形式說 "你要為自己安排設立"，是要告訴我們，這項工作與每個人都有關。

這就是為什麼說 "在你所有的城門裡"。我們應該按照字面意思來解釋，也就是門是入口的地方。這意味著，只要一個人想要開始創造者的工作，他就必須以兩種方式安排工作：潛在的和現實的，也就是 "法官 "和 "官員"。

然而，關於他所說的 "在你所有的門裡"，我們應該根據我們所看到的來解釋--我們的世界有兩種生命形式：1）物質的生命；2）精神的生命。

由此可見，我們有兩扇門： 1）一扇類似監獄大門的門。這與（我們在安息日前夕的下午禱告中所說的 "感謝"）所寫的內容相似： "黑暗和死蔭中的居民；貧窮和鐵牢中的囚犯"。大衛的堡壘[Metzudat David]解釋道： “坐在黑暗中的人被折磨的繩索和鐵鍊捆綁著”。2）與國王的門相似的門，如經文所說："摩德凱（Modechai）坐在國王的門旁"。

每個門前都有站崗的獄卒，但每個獄卒的行為都是相反的。也就是說，監獄的守衛看管的是沒有一個囚犯會逃出監獄，而國王的大門的守衛看管的是沒有一個人從國王的大門進來。

問題是，那些沉浸在愛自己的本性中，除了身體的享樂之外，對其他任何事物都沒有理解和感覺的人被視為被關在監獄裡，而看守卻不讓他們出去。他們是靠什麼力量看守他們，不讓他們出去的呢？看守一看到他們想脫離愛自己，開始給予的工作時，就會給他們增加更多的愛自己的快樂。通過這樣他們用鐵鍊捆住他們，讓他們不願離開那裡。

在所有的戰勝之後，當看守們看到囚犯們想要擺脫愛自己，開始進入對創造者的愛中時，他們就會及時地給他們更多的味道和更多的重要性，以至於沒有人像他們現在這樣覺得留在愛自己中是如此值得，愛自己並不是那麼簡單的一件事，就像經文寫的那樣，"任何一個比他的朋友大的人，他的願望比他大"。因此，看守有能力確保沒有人逃出監獄。

但站在國王門前的守衛的職責是不讓任何人通過國王的大門。他們有什麼能力戰勝那些想要進入王宮的人呢？就像《十個Sefirot的研究的導論》（第 133 項）中所寫的那樣："這就像一個國王，他想在全國挑選最忠誠的臣民，把他們帶到自己的宮殿裡工作。他是怎麼做的呢？他頒佈了一項法令，任何人，無論老幼，只要願意，都可以到他的宮殿裡從事勞動。但是，他任命了許多僕人看守宮門，命令他們狡猾地擋住所有靠近他的宮殿的人。自然，全國的人都開始往國王的宮殿跑。但是，勤勞的衛兵們狡猾地拒絕了他們。他們中的許多人制服了衛兵，來到了王宮門前，但守門的衛兵們是最勤勞的，如果有人靠近王宮的大門的話，他們就會巧妙地把他引開，直到他絕望地原路返回。就這樣，他們來了又走，走了又來。只有他們中的那些英雄們，憑藉堅忍不拔的毅力，打敗了守衛，背並開了大門。他們立刻見到了國王的面，國王任命他們去到他們適合的位置"。

由此可見，站在國王門前的門衛們用各種理由搪塞說："你們不適合 "進入國王的宮殿。他們為每一個人編造理由，讓這些人明白，他們白白辛苦是不值得的。特別是，他們有能力通過各種爭辯來轉移他們的注意力，使他們偏離神聖的工作的戰場。這就是 "在你的所有的門中 "的含義，"在你所有的門中 "指的是監獄的門和國王的門。

現在，我們要解釋這節經文的結尾，他說："耶和華你的上帝所賜予你的"。我們問："它要告訴我們什麼呢？" 眾所周知，萬物都來自創造者。然而，正如我們在上文所解釋的，一個人想要從那些衛兵的爭論中獲救，只有一個辦法：信念超越理智。這意味著守衛所說的一切都是真的。然而，創造者是仁慈和恩惠的，祂聆聽每一張口的祈禱。祂賜予人們戰勝一切障礙的力量。

然而，有一條規則是，一個人必須說："我不為我，誰會為我？" 也就是說，一個人不能等待創造者來幫助他戰勝困難。相反，他必須自己戰勝困難，竭盡所能，只求創造者幫助他戰勝困難，也就是幫助他。如果一個人竭盡全力的話，那麼他就必須祈求創造者讓他的努力結出果實。但是，一個人不能說創造者會為他工作，而是說創造者會幫助他在工作中成功獲得美好。

因此，既然人是勞動者，而創造者只是幫助他的話，那麼一個人就會反思，為什麼他比其他人得到更多親近創造者的回報。這是因為其他人不可能在工作中付出如此多的努力，也不可能像他一樣在工作中不斷取得勝利，也不可能像他一樣不理會身體想要讓他失望的絕望的想法。

因此，一個人可以說："我的力量和我的手的威力使我得到了這些財富"。在這方面，這節經文說，他必須知道 "耶和華你的上帝在賜予你"，也就是這確實只是上帝的恩賜。也就是說，你有力量在所有城門安排設立法官和官員，這只是上帝的恩賜。