什麼是一個人用腳踐踏的戒律

Rabash 第 33篇文章，1986 年

在 “Ekev（因為） "部分中經文寫道 “耶和華你們的上帝必與你們同守祂向你們列祖所立的約和所發的慈悲，因為你們聽從……"。拉希（Rashi）對 "因為你們聽從 "的解釋是 "如果你們遵守一個人用腳踐踏的輕的 Mitzvot[戒律]。你們就會聽，耶和華就會遵守，等等，祂就會遵守祂的諾言"。

我們應該理解創造者的規定： "如果你們遵守輕的戒律，我就會遵守我給列祖的諾言。否則，我就無法兌現"。當然，創造者想要的條件並不像有血有肉的國王那樣，提出有利於給予者的規定。當然，這裡的條件是有利於創造物的，也就是說，否則創造物就不能得到創造者所許諾的東西。因此，我們應該理解輕的戒律的條件是什麼。

要理解這個條件，我們必須首先理解創造者對祖先們的承諾是什麼。很明顯，這與肉體無關，因為創造者給以色列人的承諾當然是，他們將獲得被稱為 "善待創造物 "的創造的目的的回報，即靈魂將獲得靈魂之根，被視為靈魂的五個部分，稱為 "NRNHY"。

為了讓靈魂獲得為他們準備好的東西，為了讓他們在接受喜悅和快樂的同時不感到羞恥，我們被賦予了名為 "給予的工作 "的工作。這意味著，首先，一個人必須習慣于這項工作。為了有選擇的餘地，也就是能夠選擇用於遵守托拉（Torah）和戒律的意圖，就必須有 "限制"（Tzimtzum）和隱藏，因為這樣才有選擇的餘地。

然而，如果快樂被揭示出來的話，那麼他就必須未來接受快樂去遵守托拉（Torah）和戒律。這樣，他所做的一切都是為了滿足他的愛自己的本性，因為不能說他所做的一切都是為了給予，因為當光顯露時，快樂比所有肉體的快樂都要大。

在肉體上，我們看到了一條規則： 為了放棄快樂，快樂越小，工作就越少。此外，如果他不能放棄快樂的話，就不能說他接受快樂的目的只是為了給予。也就是說，他必須確信，如果他不能以給予為目的，他就會願意放棄快樂。因此，快樂越小，就越容易放棄。

這就是為什麼我們被賦予了對托拉（Torah）和戒律的味道的隱藏，並被賦予了對肉體的快樂的味道的原因。我們必須相信神聖的《光輝之書》所說的話，即存在於肉體事物中的每一種喜悅和快樂都只是一束微弱的光，也就是說，與托拉和戒律中所蘊含的快樂之光相比，只是一束非常微弱的光。因此，在現實生活中，一個人對肉體的快樂進行練習，之後他就可以在一定程度上從Zimmzum（限制）和隱藏中走出來，因為他已經可以選擇並說他接受這種快樂和愉悅只是因為他想給予創造者以滿足。

之後，如果他通過了這一考驗，並在創造者的工作中獲得了微小的甄別，他就會獲得更大的程度，從而以給予為目標。就這樣，他從一個程度升到另一個程度，直到他從靈魂之根獲得所有的 NRNHY。一個人所達到的 NRNHY 就是托拉（Torah）的 613 條道路，也就是托拉（Torah）中的 613 條戒律和我們偉大聖賢的七條戒律（挪亞七律），用 Gematria（希伯萊字母數位值）來表示，就是一個人可以達到的 620 個創造者的名字。

《聖人的果實》一書中寫道： 《巴哈蘇拉姆（Baal HaSulam）的書信》（第 17 封）中寫道 《生命之樹》中寫道：’創造世界只是為了揭示創造者的名字。'"因此，你看，自從靈魂來到這個骯髒的物質中，它就不能再像來到這個世界之前那樣，粘附到它的根，粘附到它自己的世界。相反，它必須比之前在根中的狀態提高 620 倍。這就是整個完美的含義，整個 NRNHY 直到 Yechida，因此 Yechida 被稱為 Keter，意味著數字 620"。

現在，我們可以看到創造者對祖先們的承諾是什麼，以及如何才能達成這種完整。這個問題有兩個方面：

1）需要這種偉大的整體性。我們知道，沒有 "光 “，就沒有 “容器"，也就是說，沒有缺乏，就沒有填充。這就引出了一個問題："我們怎麼會有這種需要獲得 NRNHY 的感覺？根據我們的解釋，整個世界所追逐的所有肉體上的快樂，與Kedusha（神聖）的快樂相比，只不過是微不足道的火花，當一個人獲得了Kedusha（神聖）的哪怕是微不足道的光，他就會感到極大的滿足。那麼，誰會告訴他，他還存在缺乏，以至於他必須獲得 “耶奇達（Yechida） "之光，否則他就會覺得自己還沒有達到完整的境界？誰來告訴他呢？

2) 一個人如何才能戰勝如此巨大的快樂，並說如果他不能把接受這些快樂的目標對準創造者的話，那麼他就放棄這些快樂呢？他從哪裡找到這種力量？畢竟，我們看到，即使是肉體上的快樂，我們說它們不過是一束微弱的光，是落入 "Klipot（殼） "的火花，我們也很難戰勝它們，如果我們不能以給予為目標，就說我們放棄了這些快樂。既然我們看到肉體上的快樂分為大的快樂和小的快樂，那麼精神上的快樂就更是如此，因為精神上的快樂有很多程度和甄別。那麼問題來了，從哪裡可以獲得如此強大的力量來戰勝一切呢？

要理解上述兩個問題：1）他從哪裡獲得對偉大的需求；2）他從哪裡獲得放棄享樂的力量，從而確保他所享受的快樂只是為了讓創造者感到滿足，我們應該先引用先賢們的話（《啟示錄》第 30 章）： "拉比-希蒙-本-列維說：'人的傾向每天都在戰勝他，想置他於死地，'正如經文所說：'邪惡者監視著正義者，想置他於死地，如果創造者不幫助他的話，他就無法戰勝它，正如經文所說：'耶和華不會讓他留在他們的手中'"。

我們說，這裡有兩個問題：

1）如果人被賦予了邪惡的傾向，為什麼他無法戰勝它，而創造者卻幫助他呢？畢竟，"選擇 "意味著一個人可以戰勝它，但在這裡，"選擇 "意味著一個人沒有選擇戰勝它的權利，只有在創造者的幫助下才能戰勝它。靠他自己是無法戰勝它的。這就引出了一個問題："創造者為什麼不給人戰勝它的力量呢？"

2) 如果人無法戰勝，為什麼說創造者會幫助他呢？這意味著一個人必須開始戰勝它，看到自己無法戰勝它，然後創造者才會幫助他。為什麼創造者不在邪惡的傾向一出現那一刻時就幫助他呢？既然一個人無論如何都無法戰勝它的話，那麼他開始這項工作又能給我們帶來什麼呢？

因此，創造者為什麼要等到一個人開始工作，然後幫助才到來呢？創造者等待一個人開始工作而損失的時間有什麼好處？誰從這種時間損失中獲益？畢竟，創造者本應在一個人開始工作之前，在他產生邪惡的傾向時就給予幫助。為什麼要等一個人開始工作，然後創造者才幫助他呢？

事情是這樣的，正如我們在前幾篇文章中所說的那樣，”Tzimtzum （限制） "和隱藏是為了改正這個世界。否則，人甚至不可能開始戰勝愛自己的工作，因為從本質上講，接受的願望控制著人類，而這正是創造物的軸心。之後的工作只是改正，也就是改正接受的願望。

事實證明，接受的願望才是最主要的事情，而後來的其他東西只是為了改正它。由此可見，接受的願望依然存在，只是在其基礎上增加了改正。然而，經歷所有這些改正的是誰呢？可以確定的是，它一定是接受的願望。

眾所周知，即使我們說 "有想要給予的願望的一定的程度"，也是指它不使用那一程度中存在的 "接受的願望"，而是戰勝自己的接受的願望，投入到 "給予的願望 "中。由此可見，一個人應該做的改正只是在他的接受的容器上，也就是在其上放置給予的願望。由於快樂越大，放棄它就越困難，如果他不能以給予為目標，他就不想接受快樂，因此必須在這裡改正兩點：

1）Aviut[粗糙度]，意為接受的願望，因此不能太大，即以至於下面者無法戰勝。因此，必須給他較小的願望。之後，當看到他能戰勝小的快樂時，就給他更大的快樂。如果我們看到他能戰勝這種快樂的話，就給他更大的快樂，等等，但我們如何安排它們呢？

因此，人被賦予了超越理智的信念的工作，在那裡人輕視理智，源於[希伯來語]"輕浮 "一詞。意思是說，一個人不尊重這項工作，認為他必須以信念侍奉創造者的時間是一種卑微的狀態。也就是說，他明白這項工作是為婦女和兒童準備的，而不是為聰明敏銳的人準備的。

相反，他們必須瞭解他們所看到的世界上發生的一切，這樣才能符合他們的觀點和精神。當他們需要做某件事情時，卻不知道這樣做對他們有什麼好處，他們怎麼能同意做那些適合傻瓜（指那些不仔細審視自己的思想和行為的人）做的事情呢？

因此，他們總是儘量避免這樣的事情。如果他們有時因為別無選擇而在理智之上工作，因為理智離他們很遠，他們就會不斷地等待何時能夠擺脫這種狀態。畢竟，當智力不明白他所做的一切是他想要實現的目標所必需的時候，當他想要達到在公眾中顯赫的程度的時候，我們就不應該生活在空氣中。

當他看到公眾是如何沒有任何批評地參與托拉（Torah）和戒律時，他說，他們可以熱情地觀察一切，對每一個細節都一絲不苟，因為他們沒有批評意識。這就是為什麼他們可以這樣，閉著眼睛。也就是說，如果他們有點腦子的話，就會像我一樣。也就是說，我遵守托拉（Torah）和戒律，但我發現這項工作配不上我。然而，我別無選擇，否則我將與猶太教無緣，因此對我來說，一切都是被迫和非自願的。

因為這一原因，只要我忘記了我是在超越理智的話，我就能像其他人一樣做任何事情。但是，當我想到我的猶太教是建立在什麼基礎之上時，而我又不得不對我的身體回答說，這只是 "地懸掛在虛無之上"，我就無法戰勝，並說猶太教的基礎正是建立在超越理智的信念之上。具體地說，現在我可以遵守信念的戒律了，因為現在我明白了我沒有基礎。但通常，一個人都會在這些問題的重壓下倒下，躺下。

事實上，這就是埃及王法老的問題，他說：”誰是耶和華，我應該聽從祂的聲音呢？因此，一個人說，創造者給予我們的信念之路，這條路永遠不會成功。如果創造者聽了我的話，祂就會讓我們在知識（理智）而不是信念的基礎上工作。當然，許多人會加入到遵守托拉（Torah）和戒律的行列中來。但是，在這種信念的方式下，有很多人雖然開始了這項工作，卻從運動中逃脫了。

巴哈蘇拉姆（Baal HaSulam）說，創造者選擇讓我們走信念之路，並不是因為一個人的程度較低，以至於除了信念之路，他無法得到指引。相反，這是一條最成功的道路。這就是創造者選擇這種方式的原因，這樣他們就會承擔起自己的工作的順序，從而實現 "善待創造物 "的創造的目標，這樣創造物就會接受喜悅和快樂，也會完全處於粘附與創造者的（Dvekut）之中，即與創造者等同。雖然創造物不理解，但這就是真理。

因此，儘管信念是一件微不足道的小事，而且我們也解釋了 "微不足道 "源於 “輕率無禮”，即不被重視，但它仍然是我們成功實現目標的途徑。

通過這一點，我們就能理解拉希（Rashi）的解釋：”如果你遵守一個人用腳踐踏的輕的Mitzvot[戒律]的話，你就會聽；關於這一點"。也就是說，他指的是一個人用腳後跟踐踏的信念。你要聽這個，然後你就會有達成目標的 Kelim [容器/工具]。

這就是拉希（Rashi）的解釋： "並遵守；將遵守祂的諾言"。這意味著，祂所設定的條件並不是為了創造者自己，就像血肉之軀那樣，他們設定的條件都是為了創造物。但是，對於創造者來說，遵守輕的戒律的條件是為了人，因為正是通過這樣做，人才能獲得整體性，並得到創造的思想為他準備的獎賞。

現在，我們可以解釋我們提出的問題了：

1）為什麼創造者不在邪惡的傾向戰勝一個人的時候幫助他，而是要等到一個人開始努力戰勝邪惡的傾向，然後再幫助他，正如我們的先賢們所說："如果創造者不幫助他"的話？這就好比一個人背著沉重的包袱，沒有力氣背起來，於是他向別人求助，別人就來幫助他。但當他不求助時，就沒有人來幫助他。人與人之間可以這樣說。但是，創造者知道一個人無法靠自己戰勝邪惡的傾向，因為創造者並沒有給他這樣的力量，那麼創造者為什麼要等待他開始工作，呼喊創造者來幫助他呢？

2) 創造者沒有給他靠自己戰勝邪惡的傾向的力量，卻似乎告訴他：”我給了你戰勝邪惡的傾向的選擇"，這是為什麼呢？我們應該說，創造者確實給了他戰勝邪惡的力量，同時，我們又說，沒有創造者的幫助，一個人是無法戰勝邪惡的。由此可見，這兩個問題是相互矛盾的。

我們將通過我們提出的兩個問題來理解這兩個問題：

1）當一個人在精神上得到最小程度的獎勵時，他在其中感受到的快樂比所有肉體上的快樂都要大，就像Ari所說的那樣、 我們在肉體的快樂中發現的所有巨大的快樂--也就是我們看到整個世界都在追逐的這些快樂，並通過這些快樂獲得生活的滿足--其中的所有快樂都來自於 "Kedusha（神聖）"，在 "Kedusha（神聖） “中，由於容器的破碎和亞當-哈裡遜（第一人）對知識之樹的犯罪，神聖的火花落入了 Klipot（殼）當中。神聖的《光輝之書》稱這種光為 "稀薄的光"，它的下降是為了維持Klipot（殼）的存在。所有肉體上的快樂都由此延伸而來，而精神上最小的程度，也就是Kedusha（神聖），光的本質就在那裡，他肯定會從中得到滿足，也就不需要Gadlut（偉大/成人）的狀態了。因此，誰會告訴他需要 Gadlut（偉大/成人）的狀態呢？

2) 他將從何處獲得如此強大的力量，使他能夠為了給予接受偉大的快樂，否則他將願意放棄這些快樂呢？

由此可見，沒有Kli（容器），就沒有光，即沒有缺乏，就沒有填充，因此，一個人必須開始努力。當他想戰勝邪惡的傾向卻無法戰勝時，他就會變得缺乏。當他發現自己無法戰勝時，他就會向創造者尋求幫助。在那時，創造者就可以給予填充，因為他已經有了一個可以接受填充的 Kli（容器）。

創造者之所以沒有給他自己戰勝困難的力量，是因為當一個人有了一些填充物之後，他就會滿足於他所擁有的一切。這樣，一個人就不需要通過創造者的説明來獲得靈魂的 "NRNHY"，正如神聖的《光輝之書》中所寫的那樣："一個來淨化的人得到了幫助。他問：'用什麼幫助他呢？'他回答說：'用聖潔的靈魂。'他回答說：'用聖潔的靈魂。當他得到更多的獎賞時，他就會得到 Ruach"。

由此可見，接受上天的説明會使他需要擴展他的 NRNHY。也就是說，每當他想戰勝自己的邪惡但卻做不到時，創造者就會用神聖的靈魂來幫助他。但是，如果這個人自己就能戰勝的話，他哪裡還需要請求創造者給他一個比他現有程度更高的程度呢？

但是，既然他請求創造者幫助他，他就不是在為程度請求。相反，他只是請求創造者不要讓他受到邪惡的控制。原來，一個人之所以希望創造者幫助他，是為了讓他有力量瞄準目標，以便給予，而不是在 Sitra Achra[另一邊]的領域，而是他想去到 Kedusha[神聖/聖潔]的領域，也就是說，他唯一的願望就是給予創造者，這就是他所需要的一切，而不是任何高的程度，只是為了服務于創造者，而不是他自己，這就是他向創造者請求的力量。當創造者幫助他時，神聖的《光輝之書》說是通過神聖的靈魂的幫助。每一次幫助都是通過創造者給予他的靈魂。因此，通過這種方式，他的程度會越來越高，直到達到靈魂的圓滿，即 "NRNHY"。

現在我們明白了我們的先賢們所說的 "人的傾向每天都在戰勝他"。這就引出了一個問題："如果人已經得到了創造者的幫助並戰勝了邪惡的傾向的話，為什麼還需要每天戰勝它呢？為什麼它需要再次降臨到一個人身上？它每天出現的目的是什麼呢？

通過上面的論述，我們可以理解，既然一個人從創造者那裡得到了幫助，獲得了靈魂，那麼，當一個人想要戰勝邪惡，變得更加純潔時，他的每一次戰勝都會使他獲得一個靈魂。這就是為什麼這些戰勝會使一個人獲得靈魂的 "NRNHY"的原因。

第二個問題，"他從哪裡獲得戰勝的力量呢？不是靠他自己的力量。相反，這是創造者給予的幫助，使他能夠戰勝它。由此可見，通過一件事可以改正兩件事。