如果一個人犯罪並有罪

Rabash 第 20 篇文章，1986 年

在《光輝之書》的《Vayikra》（第 251 項）中有這樣的記載： "我們得知，經文寫道：'如果一個人犯罪並有罪'"。為什麼他先說 "如果一個人犯罪"，最後又說 "並有罪 "呢？他回答說，我們知道 "如果一個人犯罪 "的意思是，這些都是創造物的過犯，正如經文所寫的 "人的一切罪過"。"而有罪 "就像你說的，"罪歸於耶和華"，其中 "有罪 "的意思是 "將被改正"。也就是說，"如果他犯罪 "是指如果他改正了自己的行為，並返還了他所搶奪的東西。拉比約西說："這意味著，'返還'一詞是指他自己返還，因為這裡寫的不是'將返還'，後者是命令式的，準確地說，是'返還'，意思是通過他自己返還。

我們應該明白他為什麼說 "如果一個人犯罪的話"。在 "人所有的罪 "中，哪些過犯被稱為 "罪"？我們應該明白這一點，因為有哪種過犯不被視為罪呢？他對此提出了一個證據，因為經文寫道："從人的一切罪過中"。之後，他解釋了 "關於偷竊 "的經文，這特別適用於人與人之間得戒律。

但人與創造者之間的戒律（Mitzvot）又是怎麼回事呢？我們將在工作中對此進行解釋。眾所周知，所有的罪都是由於接受的願望而產生的，這種願望是創造者 "善待創造物 "的思想在創造物中留下的烙印。在為了接受而禁止接受之後，也就是為了避免 "羞恥的麵包 "而對接受的願望 做的"Tzimtzum"[限制]進行改正之後，由於這種改正，"Klipot"[殼]的世界逐級垂降下來。

然後，由於亞當-哈裡遜（Adam HaRishon第一人）對知識之樹的犯罪，出現了兩個系統，正如 "上帝創造了一個與另一個相反的系統"那樣。因此，就有了 "Kedusha（神聖）"的 ABYA系統 和與之相對的 "圖瑪"（不潔）的 ABYA系統。

所有的罪都源於此--只為接受而接受。這意味著人的天性是愛自己的，也就是說他只關心自己的利益。只有通過托拉和戒律（Segula[補救措施/美德]），他才能得到改正，變得為了給予而工作。在接受這種被稱為 "為了給予 "的改正之前，他想把一切都吞進自己的領域，也就是說，把創造者的領域裡的一切都拿出來，納入人的領域。

在我們的世界中，由此延伸出三種甄別：1）禁止的事物和允許的事物。2) 在允許的事物中，我們做出了兩種區分：強制性的或選擇性的事情。3) 意圖，即我們也應該以禁止的事情為目標，不要去做，這樣做的目的是為了給予。對於允許的事情，無論是強制性的還是選擇性的，其目的/意圖都應該是為了給予，而不是為了自己的利益，但他遵守托拉和戒律是因為創造者的命令，因為他相信創造者，相信他會喜歡祂遵守祂吩咐我們的一切。這應該是他做任何事情的唯一目的/意圖，無論是積極的戒律（要求做某事的誡命），消極的戒律（要求不做某事的誡命），還是可有可無的事情。其意圖是，他在做每一件事的時候，都要以創造者為目標。

由此可見，如果一個人將快樂納入自己的權威，他的罪過就在於他從創造者的領域中拿出來，納入自己的領域，因為一切都應進入創造者的權威，而人只是創造者的僕人，沒有自己的權威。相反，一切都應該進入主人的領域，僕人沒有自己的權威。

然而，當人將世界上存在的快樂納入自己的領域時，就好像存在兩個領域。這被視為從創造者的領域中抽取，而創造者的世界是祂的，並讓他進入自己的領域。

關於從朋友的領域進入自己的領域，我們應該分辨出兩種方式： 1) 他的朋友沒有發現他從朋友的領域中提取東西，並讓它進入了自己的領域。這就是所謂的 "小偷"。也就是說，如果他的朋友沒有看到，他就有勇氣讓朋友的東西進入自己的領域。但如果他看到朋友可能會看到他拿東西，並把東西放進自己的領地的話，那麼他就不會去偷了。

2) 有時，即使朋友反抗，他也會拿走朋友的東西。這就是所謂的 "搶劫"。即使他的朋友看到了，他也會搶劫他的朋友，但他不會因為朋友大喊這是搶劫，他不允許這樣做而動搖。他的堅持，意味著他沒有力量戰勝對朋友財產的欲望，他不得不搶劫。他之所以對別人看著他拿東西不以為然，是因為他的接受的願望已經完全成熟。

巴哈蘇拉姆說，小偷和強盜的區別在於，強盜比小偷有更強的接受的願望。因此，當小偷知道失主會看到他的行為時，羞恥感會給他力量去戰勝並放棄盜竊。但是，強盜的願望是如此強烈，以至於沒有任何東西可以阻止他實施自己的計畫。他的願望和激情是如此之大，以至於他什麼也不考慮就實施了他的計畫。

現在，我們可以解釋上文所問的，他說 "如果有人犯罪"，是指那些被稱為 "罪 "的罪過中的哪一種，正如經文所寫，"人的一切罪中的罪過"。我們應該解釋他所說的 "那些被稱為'罪'的罪過"，之後他從經文中提出證據，"人所有的罪"。"所有的 "是什麼意思呢？我們應該理解為，他是在暗示所有罪的根源，即為自己接受的願望，世界上所有的行為都以這一願望為起點，所有的行為都以這種願望為終點。也就是說，我們被賦予了改正這種願望的能力，因此它的作用將會是為了給予。當總體 "接受 "的願望為了 "給予 "而得到改正時，這將被稱為 "改正的結束"。

這意味著，我們在托拉和戒律中所做的一切改正，都只是為了改正接受的願望，使其為給予而工作，然後我們就會得到與創造者 Dvekut[粘附]的獎賞，我們就能實現創造的目的--也就是為祂的創造物造福。

因此，在改正結束時，當一切都改正完畢，沒有什麼需要再改正的時候，一切都應該進入 "Kedusha（神聖）"。也就是說，即使是罪惡也必須進入 "Kedusha（神聖）"，否則就會缺少一部分接受的願望，被留在外面而得不到改正。我們說過，"人的一切罪 "這節經文的暗示是指從這一根源延伸出來的一切。也就是說，我們必須知道，所有的罪都是從最基本的接受的願望延伸出來的，因為我們知道這是所有創造物的根源。因此，哪怕只有一項罪保留，由於它是從根部（即接受的願望）那裡延伸出來的，因此也必須加以改正，使其發揮以便給予的作用，否則根（即 Tzimtzum Aleph[第一次限制]）中的缺乏就會顯現出來，而 Tzimtzum Aleph[第一次限制]是在原始的接受的願望上設置的，這樣我們就能接受創造的思想中存在的一切，以便在 Kelim[容器]中對祂的創造物行善，而 Kelim[容器]已被改正，使其為了給予發揮作用。

我們可以通過描述來理解這一點。讓我們假定，創造者為創造物造福的願望是獲得一百公斤的快樂。自然，祂必須準備一個有一百公斤缺乏的 Kli [容器]。否則，這一百公斤的快樂就無處安放，因為只有在缺乏的地方才能填充。因此，如果我們裝滿了 "容器"（意為缺乏），而 "容器 "卻被留在了外面的話--也就是說，屬於一百公斤缺乏的 "容器 "中，有一些是不乾淨的，不適合裝入屬於它們的豐富的話--那麼，祂想要給予的豐富--一百公斤的豐富--就沒有實現，因為屬於豐富的那部分 "容器 "中，有一些還沒有接受到屬於它們的東西。

因此，創造開始時出現的所有容器都必須進入凱杜沙（神聖/聖潔）。由此，我們就能理解神聖的《光輝之書》中所說的 "死亡天使註定是神聖的天使"。這正如上文所說，由於所有的邪惡都來自創造者創造後又加以限制的接受的願望，這就是所謂的 "改正"，因此，創造者創造的所有一百公斤的接受的願望都必須通過被稱為 "為了給予而接受 "的改正來接受。在改正結束之前，我們無法改正的這些甄別被稱為 "Klipot"（殼/皮）和 “圖馬（Tum’ma）”（不潔），以及 “西特拉-阿克拉（Sitra Achra）”（另一邊），但在改正結束時，所有的 "容器 "都必須進入 "Kedusha（神聖）"，原因如上所述。否則，就會出現豐富缺乏的情況，因為所有的容器都必須接受到屬於自己份額的豐富。

現在我們可以理解 "人的一切罪 "是什麼意思了。它涉及罪的根源，也就是 "接受的願望"。這就是為什麼經文寫道："如果一個人犯罪並有罪的話"。"人的一切罪過 "這節經文的意思，並不是具體指人與人之間的罪過，正如在之後關於 "有罪 "這節經文的解釋。正如你所說，"罪過歸於耶和華"，其中的 "歸於耶和華 "指的是他將改正自己的行為，並將返還他所搶劫的盜竊的東西，這具體指的是人與人之間的罪過。

然而，我們應該這樣理解，所有罪的根源都是為了接受而接受的願望，也就是一個人從創造者那裡接受了什麼，也就是從創造者的領域裡接受了什麼，而把一切都放進了自己的領域，這就是所謂的 "盜竊"。也就是說，他從創造者的領域中提取東西，儘管托拉大聲喊叫，說禁止把東西拿到自己的領域中，或者認為他有兩個領域--創造者的領域，他把創造者的領域中的快樂拿到自己的領域中。由此可見，他不是被視為小偷，而是被視為強盜，因為儘管創造者看到他在攫取，但他接受的願望是如此強烈，以至於他無法抗拒自己的願望，這就是為什麼他被視為強盜而不是小偷的原因。

那麼，他的改正是什麼呢？他把偷來的東西還回去，也就是悔改和改正，使他的所有行為都進入 "神聖"（Kedusha）。也就是說，他希望自己所有的行為都是為了給予。這就是為什麼他解釋 "如果一個人犯罪並有罪的話"，而"並有罪 "指的是改正。

拉比-約西補充說："這就是說，'而返還'指的是自己回歸，因為'而返還'不是命令式的，而是'返還'正是自己回歸。也就是說，有'來自恐懼的悔改'，當罪過對他來說變成錯誤時，這就被認為是'來自恐懼中的悔改'，儘管他返還了盜竊的東西"。然而，這仍然不能被視為是自願的。相反，由於他仍有恐懼，所以他返還了偷竊的東西。但這並不被視為 "由他自己"，即出於他自己的願望，因此我們可以說他對返還偷竊的東西感到高興。相反，他好像別無選擇。

因恐懼而悔改仍然不能改正罪過，因為因恐懼而悔改，就只能成為錯誤。因此，有些 Kelim （容器）仍在 Kedusha（神聖） 之外，這意味著更高的豐富無法穿在它們當中。因此，祂的願望，即對祂的創造物行善，給予下面的接受者，仍然無處可以穿著。這就好像是目的/意圖的缺乏。

因此，我們得到了一種改正，叫做 "來自愛的悔改"。這時，罪對他來說就變成了美德。作為 "罪 “的容器，從創造的目的來看，是屬於更高豐富的接受的願望，不適合接受豐富。但是，當從這些容器中獲得美德時，它們就適合穿上更高豐富的衣服，然後就能實現創造的目標，即造福于祂的創造物，達到祂想要給予他們的豐富的程度。現在，所有屬於總體願望的容器（Kelim）都已進入，它們將接受分成幾個部分（因為較小的部分更容易改正）。

這就像巴哈蘇拉姆（Baal HaSulam）說過的關於知識之樹之罪的改正的寓言故事一樣（Panim Masbirot p 56），說的是一個國王想把金塊送到國外給他的兒子，但他的同胞都是小偷，於是他把金塊換成了一分錢，再一分錢一分錢地加入到大量的金幣中，一切都將因此得到改正。