誰導致了祈禱

RABASH 第18篇文章，1986年

我們的聖賢們寫道（《祝福篇》（Mesechet Berachot）32）：“一個人應該總是先讚美創造者，然後祈禱。” 這向我們表明，一個人應該相信，當一個人來到這樣一種狀態，他感受到自己在創造者的工作中的缺陷——當他感受到自己的信念不如其應有的樣子，也就是說，無法相信創造者是仁慈的，這種感受，當他看到他無法感謝創造者並全心全意地說：“說’讓世界存在’的祂是值得讚美的”，意思是他如此享受這個世界，以至於他感謝創造者創造了這個世界，使他有可以享受的東西——如果他沒有感受到可以接受的喜悅和快樂，他就很難為此感恩。這讓他痛苦，因為他無法為創造者所創造的世界讚美創造者，並全心全意地說：“說’讓世界存在’的祂是值得讚美的。”

而那個缺乏讓他痛苦，意思是他說這種感受來到他身上，一定是因為他遠離創造者，意思是沉浸在愛自己中。這導致他與創造者分離，意思是他感受不到創造者的偉大，因為創造者向他是隱藏的。

因此，他無法看到真理，正如經上所寫：“因為這是你的生命和你的日子的長度。” 同樣，他也無法感受到托拉（Torah）的重要性，正如經上所寫：“因為這是你的智慧和你的理解，在世界各民族的眼中，他們將聽到所有這些律法並說，‘確實這個偉大的民族是一個有智慧和理解的民族。’”

當一個人內省並思考：“這些民族關於我們說的興奮在哪裡，‘確實這…是有智慧和理解的民族’，因為托拉（Torah），因為我們遵守所寫的，‘遵守並實行它們；因為這是你的智慧和你的理解，在世界各民族的眼中。’ 那麼為什麼我感受不到托拉（Torah）和誡命（Mitzvot）的重要性呢？”

在那種反思的狀態下，當他感受到自己與對創造者的工作的任何敬畏相距多麼遙遠時，他開始覺醒並思考：“必須做些什麼。我不能在這種卑微的狀態下度過餘生。” 當然，這是一個人開始向創造者祈禱的時候，祈求祂使他接近祂，並從上面幫助他，正如我們的聖賢所說：“一個來淨化自己的人會得到幫助。”

換句話說，祂應該從他身上揭開Kedusha[神聖]的偉大和重要性的隱藏，以便他能夠戰勝所有來自愛自己的卑賤思想和欲望，他所有的關切將只是關於他如何能為Kedusha[神聖]做些什麼，被稱為”為了給予他的創造者滿足”。當然，這只能在他相信創造者的偉大和重要性的程度上做到。

因此，他祈求創造者打開他的眼睛，使他能看到並感受到創造者的偉大和重要性，正如經上所寫（《詩篇》88）：“耶和華啊，禰為何丟棄我的靈魂？禰為何向我隱藏禰的面孔？” 然後這是來自內心深處的祈禱。也就是說，在那時，一個人希望創造者治癒他的心，正如經上所寫（《詩篇》147）：“祂醫治心破碎的人，裹好他們的憂傷。”

然後，一個人可能會想，向創造者祈禱使祂將他帶近祂的覺醒來自他自己，他等待創造者的拯救，即祂將通過應允他的祈禱來幫助他。也就是說，祂將使他接近祂，因為他現在正在祈禱，因為現在他感受到對祂的缺乏，這是他以前沒有感受到的。

因此，當一個人沒有從創造者那裡得到他認為創造者應該給他的東西時，他會生氣，因為創造者沒有應允他的祈禱。至於其他人，他相信祂沒有使他們接近，因為他們對精神沒有渴望。但他不像其他人，他們與創造者沒有親近，所以，創造者無論如何也不需要使他們接近。

但這個人，他向創造者祈禱幫助他接近祂，創造者自己可以看到他不像其他人。相反，他高於民眾；他理解世界及其創造的目的，他默想他被創造的目的以及他必須達成什麼。但當他看其他人時，他看到他們的卑微——也就是他們所有的思想和行為都是為了他們自己的利益——他感覺他理解得是與他們不同的，因為他的心智和品質比其他人的更有美德和價值。

此外，有時他看到他甚至比他的團隊中的其他人更有美德。他看到他們偶爾想到精神，但他——他的每一個思想和所有的願望都只關於精神的。他總是想要退出愛自己的本性，他對創造者的所有請求都只是為了祂將他從這種卑微中拯救出來。他沒有看到他的朋友們同樣認真，只想著精神。

為此，他對創造者感到不滿，因為祂沒有應允他的祈禱，讓他像其餘的朋友一樣處於他目前的狀態，並且不考慮他，意思是他的祈禱，而他的祈禱真的是從內心深處發出的祈禱。因此，關於應允祈禱，他在上面發現了一個缺陷。

他問自己：“但經上寫道，‘因為禰聽每一張口的祈禱’，而’每一張口’意思是整個口應該請求祈禱，意思是他的整個身體要求創造者將幫助他。但至於其餘的人，他們的祈禱之所以沒有被回答，因為它不是用’每一張口’祈禱。”

巴哈蘇拉姆（Baal HaSulam）關於這點說：“經上寫道，‘他們還沒有呼求，我就應允；他們還在說話，我就垂聽。’” 他解釋說，當一個人感受到他的缺陷並向創造者祈禱幫助他時，不是因為一個人感受到他的缺陷，這給了他祈禱的理由。相反，原因是他受到創造者的青睞，創造者希望使他接近祂。

在那時，創造者向他發送他自己缺陷的感覺，並呼召他加入祂。換句話說，是創造者通過給他一個轉向創造者並與創造者說話的願望來使他接近祂。由此可見，他甚至在他祈禱之前就已經得到了祈禱的應允。也就是說，創造者通過使他能夠與創造者說話而使他接近。這被稱為，“他們還沒有呼求，我就應允。” 也就是說，創造者在那個人的心中出現他應該向創造者祈禱的思想之前，就使那個人接近了祂。

但為什麼創造者選擇了他並給他呼召來到祂面前並祈禱呢？對此，我們沒有答案。相反，我們必須超越理智地相信這是如此。這就是我們所說的，“私人天道（Private Providence）的引導。” 一個人不能說，“我在等待創造者給我一個來自上面來的覺醒，然後我將能夠在神聖的工作中工作。” 巴哈蘇拉姆（Baal HaSulam）說，關於未來，一個人必須相信獎賞和懲罰，意思是他必須說（《先父篇》（Avot），第1章）：“如果我不為我，誰為我，當我為我時，我是什麼，如果不是現在，那麼何時？”

因此，一個人不能再等待片刻。相反，他應該說，“如果不是現在，那麼何時？” 他不能等待一個更好的時間，然後，”那時我將起來並做神聖的工作。” 相反，這正如我們的聖賢所說（《先父篇》（Avot），第2章）：“不要說，’我有時間時我會學習，’恐怕你永遠不會有時間。”

但事後，巴哈蘇拉姆（Baal HaSulam）說，一個人必須相信私人的天道（Private Providence）——也就是不是這個人呼召了創造者，而是創造者呼召了這個人並告訴他：“我想要你和我說話。” 由此可見，接近的原因不是來自個人，而是來自創造者。為此，一個人不能認為創造者沒有聽到祈禱。相反，甚至在他轉向創造者使他接近祂之前，祂就使他接近祂了。

這被稱為，“他們還沒有呼求，我就應允。” 由上述可見，如果一個人已經覺醒來感受他的卑賤狀態，這不是來自他自身。相反，創造者向他發送了這種感受，以便他會請求被帶近祂。因此，一旦一個人意識到他遠離創造者，並希望向創造者祈禱，以便使他接近祂，他必須先感謝創造者召喚他，使他得以接近祂，之後才能開始祈禱。

創造者想要一個人向祂祈禱。當一個人做自我分析，思考為什麼他突然記起有精神，他應該試圖在精神中獲得一些東西，如果他立即說創造者向他發送了這個思想，那麼他就可以祈禱。

這就是我們的聖賢所說的，“一個人應該總是讚美創造者”的意思 。換句話說，一旦一個人開始默想他關於精神的情況，他應該立即讚美並感謝創造者給了他精神的思想和願望。之後，當他知道創造者正在呼召他時，他立即開始感謝並讚美創造者使他接近祂。這是當他能為他的情況祈禱時，因為他看到他缺乏托拉（Torah），不知道真與假之間的任何區別，而他向創造者祈禱向他顯示真理的道路。

現在我們可以理解我們的聖賢所說的（《米德拉什拉巴》（Midrash Rabbah），《托勒多特》（Toldot），63）：“‘耶和華應允了他。’ 拉比利未（Rabbi Levi）說，‘有一個比喻，講的是一位王子想要從他父親那裡得到一磅黃金。他從內部努力，也從外部努力，因為在阿拉伯語中，“努力”的意思是“請求”。’ 他在此解釋了祭司職分的恩賜的含義，即’得到一磅黃金意味著他的父親也想給他，並且也在努力促使他儘快得到。’”

從我們所解釋的，一個人想要接近祂的原因來自創造者。創造者不等待一個人醒來，而是喚醒這個人。之後，一個人祈禱創造者將使他接近祂。我們可以用他關於這節經文給出的寓言來理解它，“並且…應允了他”，意思是以撒（Isaac）向創造者祈禱。

他關於那個給出了一個寓言，意思是他的父親，也就是創造者，從內部策劃，意思是他的父親給了他一個思想和願望向祂祈禱，之後王子從外部策劃。換句話說，以色列人是王子們，他們站在君王的宮殿外面，希望接近創造者，意思是進入君王的宮殿。這意思是他在天上的父親首先開始的。