耶和華為自己選擇了雅各

Rabash 1986 年第 16 期文章

在《光輝之書》的 Teruma（第 1 項）中，拉比-希亞（Rabbi  Hiya）解釋了 "耶和華為自己選擇了雅各 "這節經文。這是它的原話： "拉比-希亞（Rabbi  Hiya）開始說：'因為耶和華為自己揀選了雅各，以色列為自己的美德。'創造者是多麼愛以色列的子孫啊！祂渴望他們，希望與他們聯合，與他們粘附，祂使他們成為世界上獨一無二的民族，正如經文所寫的那樣：'世上哪有一個民族像禰的子民以色列，'他們渴望祂，與祂粘附。'經文寫道：'耶和華為自己揀選了雅各，'經文又寫道：'因為耶和華的份是祂的子民。'而其餘的民族，祂都賜給他們大臣和統治者，而祂卻揀選以色列為祂的份"。

關於拉比-希亞（Rabbi  Hiya）的上述話語，我們應該理解如下幾點：

1) 他開始解釋說："因為耶和華為自己揀選了雅各"。這意味著創造者選擇了雅各，因為祂說祂想要雅各，想要與他們連接和粘附。之後，他又作了相反的解釋，說："他們渴慕祂，與祂粘附"，正如經文所寫的："因為雅各為自己揀選了耶和華"。

2) 他說："祂使他們成為世界上獨一無二的民族"是什麼意思，正如經文所記："世上哪有一個民族像禰的子民以色列"，這是什麼意思呢？畢竟他們是世界上七十個民族中的一個民族，那麼 "一個民族 "是什麼意思呢？這似乎意味著祂使他們成為了一個民族。

3）他解釋說："因為耶和華的份就是祂的子民"，意思是祂把其他民族的大臣和統治者都賜給了他們，而把以色列當作祂自己的份。我們應該明白，"耶和華賜給其他民族大臣和統治者，卻將以色列子民歸為祂的子民 "是什麼意思。

眾所周知，天道指引有兩種類型： 第一種叫做 "私人的天道指引"，第二種叫做 "獎勵和懲罰的天道指引"。二者相互矛盾，巴哈蘇拉姆解釋說，一個人的外在頭腦無法達成這一點，只有在內心達成了完整的程度時，才能達成這一點。

一個人的工作的順序是，創造者通過獎勵和懲罰的天道指引我們完成工作。這就是為什麼一個人不能說："我在等待創造者給我參與托拉和戒律的願望和渴求，當祂讓我感覺良好時，我就會遵守托拉和戒律。這樣說是不允許的，因為我們就像 "陶匠手中的粘土"，在創造者的手中。我們的戰勝如何有助於抵制對我們身體的看法呢？我們被告知，不要看我們的身體，因為它們要求我們滿足它們的願望。相反，我們必須習慣我們的身體，並說服它們遵守托拉的規則，無論它們同意與否。

我們必須相信獎勵和懲罰的天道--也就是一切都取決於我們的行為，去到我們說服自己的身體遵守托拉的法則的程度。我們的先賢說過："獎勵和懲罰是根據勞動而定的（《阿沃特》第 5 章）： "本-赫赫說：‘報酬是根據勞動而定的’"。

巴哈蘇拉姆說，我們必須以下列方式遵守上述兩種天道指引： 在行動之前，也就是在準備期間，當他要遵守托拉和戒律時，一個人必須相信獎勵和懲罰的天道。然後，"凡是你手中有能力做的事，都要去做"。也就是說，一切都取決於人的工作： 一個人的力量有多大，他就能在托拉和戒律上取得多大的達成，他就能得到多大的獎賞。

但在工作之後，他應該說，他相信私人的天道。由此可見，既然一個人在付出了那麼多努力之後都難以說出口，他又怎麼能說這是私人的天道呢？由此可見，在此之後，他仍然在為獎勵和懲罰而努力。也就是說，如果他試圖相信這是私人的天道的話，他就會因此得到獎賞。如果他不能相信私人的天道的話，那麼他就會因為不想相信私人的天道而受到懲罰。

因此，如果他相信私人的天道，相信這不是由他決定的，而是創造者選擇與他聯繫，他就必須讚美和感謝創造者選擇了他。這適用於每一次甄別。也就是說，哪怕是一個人在精神的工作方面所做的最微小的行動，他都應該感謝創造者讓他有了做這件事的想法和願望。

一個人應該習慣於這一工作。當他在黎明前起床時，無論他是自己醒來還是被朋友叫醒，他都應該相信，雖然他戰勝了自己的懶惰，下了床--也就是他付出了巨大的努力，他當然應該感謝創造者，也應該為這種巨大的努力得到巨大的回報而感激--但他仍然應該相信，創造者給了他戰勝下床時所有的想法的願望。

由此可見，這與一個人的想法恰恰相反，也就是說，創造者給了他戰勝所有這些想法和願望的力量和願望，為此他應該感謝創造者。由此可見，一方面是創造者選擇了他，這就是所謂的 "私人的天道"。另一方面，雅各選擇了創造者，而這就是獎勵和懲罰的含義。

現在，我們將解釋我們提出的問題："當他說‘祂使他們成為世界上獨一無二的民族’是什麼意思？" 畢竟，世界上還有其他七十個民族，而經文中說："世上又有哪一個民族像禰的子民以色列呢"？

眾所周知，精神中的單數和複數被解釋為形式上的差異和形式上的等同，正如經文（《出埃及記》，19:2）所寫：”以色列在西奈山前安營”。拉希（RASHI）的解釋是："如同一個人，一顆心"。這就是為什麼 "安營 "是單數形式（希伯來語）。然而，其餘的停頓都是抱怨和爭論，這就是為什麼用複數形式寫成 "紮營"（希伯來語）的原因。由此可見，單數指的是形式上的等同。

綜上所述，我們應該理解為創造者創造了以色列人民。雖然他們人數眾多，正如 "他們的面孔彼此不相似，他們的觀點彼此不相似"（《伯拉哥書》，58）。但祂仍然使他們成為世界上獨一無二的民族，這是一個巨大的創新。也就是說，雖然他們是一個民族，意味著複數，但他們仍然通過形式等同擁有單數的形式。正如在托拉的給予時一樣，以色列民族的完整性也應如此，即成為一個單一的整體。

這一點在 "Arvut（相互保證）"一文（第 23 項）中有所闡述： “這就是為什麼經文用單數形式來稱呼他們的原因，就像經文中寫的那樣，‘以色列人在西奈山前紮營’，我們的聖賢們解釋為‘如同一個人，一顆心’。'這是因為這個民族中的每一個人都完全脫離了愛自己的本性......原來民族中的所有個人都走到了一起，成為一顆心、一個人，因為只有在那時，他們才有資格接受託拉"。

因此，我們可以看到，創造者通過賦予以色列人平等的形式，使他們實現了完整性，也就是使創造者感到滿足。

我們還應該解釋第三個問題。我們問的是，祂賜給其餘的民族大臣和統治者，卻將以色列人揀選為祂自己的份，成為祂自己的一份子。我們應該用 "一個人 "的工作來解釋這一問題，也就是 "一個身體 "的意思。當一個人把世界上發生的一切都歸功於創造者時，他就被視為創造者的一部分，因為世界上沒有其他的權威。在那時，他被視為創造者的一部分。當他不把世界上發生的一切歸功於創造者，而是說它們是其他力量，而不是 Kedusha[神聖/聖潔]時，他就處於 "世界各民族 “的狀態，也就是擁有統治者和大臣。然而，在那時，他處於 "世界其他民族 "的狀態。